第十八章
耶利米书 18 章
1至6节。（注，19:2-15；14:9-10。）轮子。（3节。）字面义是石头，或“两块石头”：一块固定在下面，一块在上面旋转，起到现代同类器具的作用。毫无疑问，主对他的百姓，既是创造主又是治理者，所拥有的权柄，远比窑匠对泥土的权柄更为绝对；然而窑匠尚且可以随己意、不受拦阻地处置泥土；神向他们所行的也是如此。（边注，罗马书 9:19-23。）
耶利米书 18:8 我所说要攻击的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
耶利米书 18:9 我何时论到一邦或一国说，要建立，要栽植；
耶利米书 18:10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
7至10节。神的主权是绝对的；他并不总是把自己行为中智慧而圣洁的理由向我们显明，尤其是对堕落的罪人，他们正如“窑匠手中的坏泥”。这里所表明的，乃是他在护理中治理列国的原则。若他差遣先知，因列国的罪宣告荒凉的审判，其中总含着向悔改之人存留怜悯的余地。因此，那一邦若因警告而惊醒，借着悔改与改革寻求避免将临的风暴，主就必“后悔”他原想要降给他们的灾；也就是说，他不施行所警告的报应。尼尼微因约拿所传的道而悔改，便逃脱了所警告的审判。（注，约拿书 3 章。）反过来说，一切赐给国家的应许，也都默认以顺服为条件；若普遍离道反教，离弃神和他的事奉，那么所应许的福分就会被撤回或扣留。
“凡将后悔归于神，只能理解为：就他护理外在施行的方式，以及他待人的作法而言，发生了改变，并非他从前那样行了。”（洛思）“当圣经把后悔归于神，并不是说他行了与他在隐秘旨意中所定相反的事。乃是因为他发出威吓时，是在呼召人悔改；当他赐人恩典，使人悔改时，那威吓（其中总带着条件）就不发生了；圣经就称这为后悔，因为在人看来是如此。”（注，创世记 6:6；民数记 23:19-20。）
11、12节。（边注，2:24；7:5-7。）百姓或者辩称，神是一位严厉的主人，无望使他喜悦；又是一位不可挽回的仇敌，无望使他止息怒气。或者，他们说，若弃绝偶像和外邦礼俗、归回事奉他，就没有指望得到安全与兴盛；所以他们决意仍行恶道。
耶利米书 18:11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：看哪，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。
耶利米书 18:12 他们却说：这是枉然。我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。
“但他们绝望地说：我们必要随从自己的计谋而行，各人照自己邪恶之心的刚硬而行。”（旧译）“他们全无悔意，完全倾向背叛，顺从自己的私意。”也许百姓带着轻蔑和亵慢，借用了先知自己责备他们的话，来表示他们公然不理会他的劝戒；因为他们不大可能是有意承认自己内心的邪恶。（边注，以赛亚书 28:9-11，14-15。）
耶利米书 18:13 所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民，行了一件极可憎恶的事。
耶利米书 18:14 利巴嫩山岩间的雪，从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流来的凉水，岂能干涸呢？
耶利米书 18:15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使自己在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
耶利米书 18:16 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的，必惊骇摇头。
耶利米书 18:17 我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
13至17节。（注，2:9-13。）外邦人尚且没有离弃他们的假神；以色列人却离弃了真神。他曾聘娶这国如同贞洁的处女，她却行了极其可憎的淫乱。（注，以西结书 16:9-22。）常理教导人珍视清洁的水：利巴嫩积雪融化之后，流经岩穴而得洁净，涌现在田间；或者，人也会宁取别处冰凉的泉水，而不取池塘或水窖中停滞的水；或宁取由水道远引而来的水。（注，列王纪下 19:24。）但以色列竟离弃无限荣耀的耶和华，去随从无价值的偶像；他们彼此使对方绊跌，离开古道，就是他们有信心之祖先所行的路，而走进那些未经授权的路径，如同人迹罕至之地崎岖难行的小路。因这罪恶和愚昧，他们的地不久必然荒凉，任凭过路的人嗤笑；他们要在仇敌面前逃散，如糠秕或尘土被东风吹去；主也必转背不顾，在他们遭难时不向他们施恩。
第14节有人译法不同；但大意是清楚的，而我们的译法似乎胜于那些替代的译法。
耶利米书 18:18 他们就说：来吧，我们设计谋害耶利米吧。因为祭司有律法，智慧人有谋略，先知有话语，都不能断绝。来吧，我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。
18节。当先知告诉百姓，主“定意刑罚他们”（11节），并呼召他们悔改时，他们非但不听，反而“设计谋害他”，由此显出他们对神的仇恨。先知曾向不敬虔的祭司、官长、谋士和假先知宣告报应。（边注。）但百姓深信，尽管他如此预言，这些人仍能维持自己的名望与权威；祭司仍能研读并讲解律法，智慧人仍能出好主意，先知仍能向他们说神的话。因此他们彼此商议，要毁谤他，并取得假见证攻击他，使他被定罪；或者，因他所说的话而惩办他；因为他们已经决定，对他所说的一切一概不听。（注，26:7-9；阿摩司书 7:10-11；使徒行传 6:9-14。）祭司长和文士对基督及其使徒的教训，也提出了同样的反对，并且几乎用完全一样的方式来进行逼迫。（边注，马太福音 23:13-29；26:57-62；约翰福音 7:40；15:17-25。）“恶人向来都用这套论调攻击神的仆人。教会不会错；我们就是教会，所以凡说话反对我们的都该死。假教会就是这样逼迫真教会的；真教会并不在外在的华美和人数众多上，乃是借着圣灵的恩赐被认出来。”
耶利米书 18:19 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
耶利米书 18:20 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
19、20节。发现这阴谋以后，先知再次倾诉他的哀告，并祈求主留意那些以恶报善之人的恶言。百姓若不听他的话，他确信主必垂听。他们暗中图谋害命；但鉴察人心的主知道，他曾恳切为他们的今生和永远的救恩祷告。（注，7:16；11:18-23；14:7-22；15:1，15-18。）
耶利米书 18:21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒，把他们交给刀剑；愿他们的妻无儿寡居；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
耶利米书 18:22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
耶利米书 18:23 耶和华啊，你晓得他们要杀我的那一切计谋。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶；要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候办他们。
21至23节。（边注。）“他们既如此刚硬，我就不再为他们代求；愿你所警告的饥荒与刀剑之灾临到他们。”（洛思）“由于敌人的顽梗恶意日渐增长，先知被神的灵感动，并非出于属肉体的私情，而是为着神的荣耀和他教会的益处，祈求他们灭亡。”这些动词中有几处是祈使语气，属于祷告的言辞，而不单是预言；所以我们不必坚持认为，在这场严峻试炼中，绝没有掺杂任何人性的软弱；尤其是我们必须承认，在别的事例中，这种情形确曾出现过。（注，20:10-18。）“倾倒”等语（21节），参诗篇 58:6-9。
实际默想
1至10节。神的仆人可以从每一件对象、每一次遭遇中采集有益的教训；没有什么比恰当的比喻更能有力地传达真理。我们应当毫无保留地顺从神的诫命；若要“听他的话”，就必须使用他所指定的方法，并遵守他的指引。宇宙的大创造主和主宰，对我们以及一切受造之物，都拥有无可争辩的权利和不可拦阻的能力，可以随己意安排；这原则对别国与对以色列同样适用，也同样适用于个人，涉及我们今生和永远的事务。既然我们是堕落的受造物，就全然没有可夸之处，也没有任何权利主张，因为我们已因罪丧失了一切。因此，主可以“照着自己旨意所预定的”，任凭我们留在本相中，成为“预备遭毁灭的忿怒的器皿”；也可以把我们重新塑造，成为“早预备得荣耀的怜悯的器皿”。（注，罗马书 9:22-23。）但这种绝对的主权，总是由永不错误的智慧所引导，并以最完全的公义、真实、良善与怜悯来施行；因此，除了那执意与神为敌的人以外，没有人该因之惧怕；若有人反对这主权，就等于是在指摘无限的完全。那么，理性的受造物还有什么能看作比这绝对的统治更可取呢？一个悔改的罪人，还有什么比无限怜悯不受拦阻的治理更值得渴慕呢？（注，出埃及记 33:19-20；34:5-7；罗马书 9:15-18。）谁又会说，不该借此鼓励……