第十七章
你；我必使你在你所不认识之地服事你的仇敌。犹大人被定为拜偶像之罪，并被判被掳。
1-4. 倚靠人的必受咒诅，倚靠神的必蒙福，5-8。除了神以外，没有谁能察透人心极端的诡诈与绝望的邪恶，9,10。以不义致富之人的结局，11。神住在他百姓中间的荣耀，使离弃他之人的罪更为加重，12,13。先知求安慰与救恩；诉说自己受恶待；表明自己向百姓的忠诚与爱；并求神向逼迫他的人施行报应，14-18。又有一篇论守安息日、向首领说的话，其中有带条件的应许与警告，19-27。
犹大的罪是用铁笔、用金刚钻尖写的，铭刻在他们的心版上，也刻在你们祭坛的角上。
2 他们的儿女记念他们的祭坛和木偶，在各青翠树旁、高冈之上。
3 我田野中的山哪，我必将你的货财和你一切宝物交给人掳掠；并且因你四境之内的罪恶，使你的邱坛也被掳去。
4 你也必因自己的罪失去我所赐给你的产业；我必使你在你所不认识之地服事你的仇敌。
第十七章 1,2节。犹大人仍坚持否认或推诿自己的罪；但主宣告，他们的罪在他面前记号分明，不能磨灭，仿佛是“用铁笔”或雕刻器具，“用金刚钻尖”写上去的一样；这些器具本是用来在最坚硬的材料上刻最耐久的铭文的。（参注：伯19:23-27；赛8:1-4，30:8-11。）他们对偶像崇拜的依恋深深刻在心里，不能擦去；（参31:31-34；箴7:3；林后3:1-3。）并且也清楚地写在那些献给偶像之祭坛的角上。也许偶像的名号，以及筑坛者的名字，常刻在坛角上。他们的儿女从小就受这些可憎之事的熏染；（参7:17,18。）因此活着的时候，必定记得他们的祭坛和木偶；这样，拜偶像的罪就代代相传了。这实在是把摩西为使他们遵守神律法所定的规矩完全颠倒了。参申11:18-20。Blayney 如此说。
因为你们使我怒中起火，这火要一直烧着，直到永远。
5 耶和华如此说：倚靠人、以血肉为膀臂、心中离弃耶和华的，那人有祸了。
6 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。
8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
【实践性观察】
申28:47。诗48:6。伯8:11-13；15:30-34。诗1:4；92:7；129:6-8。赛1:30。
5:29；27:12,13；48。赛14:3；17:20；15:14。申29:26-28；32:22-25。赛5:25；30:33；66:24。哀1:12。结20:47,48；21:31。鸿1:5,6。可9:43-49。
诗62:9；118:8,9；146:3,4。赛2:22；30:1等；31:1等；36:6。结29:6,7。
代下32:8。
王下7:2,19,20。伯20:17。申29:23。结47:11。番2:9。
诗2:12；34:8；84:12；125:1；146:5。箴16:20。赛26:3,4；30:18。弗1:12。
伯8:16。诗1:3；92:10-15。赛58:11。结31:4-10；47:12。
诗18:21。赛59:15。结6章。或作“约束”。14:1边注。何1:2。来3:12。
犹大必长久被夺去神所赐的产业，沦为外邦之地的奴仆；神因他们的罪所发的怒火，要不断燃烧，甚至直到永远，向不悔改的人发作。（参15:12-14。）“失去产业”这话似乎指向安息年；这些年久已被忽略，所以主定意藉着毁灭或掳掠居民，使土地得享安息。Blayney 译作：“我田野中的山哪，你的货财，和你一切储藏，我都要交给人掳掠；你的坚固保障，也因你的罪恶如此。”他把“在田野”连接于“货财”，不连接于“山”。
5-8节。犹大人向来倾向于倚赖强大的盟友，或自己的力量；这使他们胆敢轻看神和他对报应的宣告。（参2:33-37；22:20-23；赛30:1-7；31:1-5；结29:6,7。）所以这里对一切“倚靠人”的人发出可怕的咒诅。（参诗146:3-5。）人若把安全、兴旺或幸福寄托在某个人或一群人身上；倚赖他们的权势、财富、智慧、勇武、恩宠和忠诚；因此轻忽神的应许、诫命和典章；又花更多力气去求人的庇护和保护，而不是求神的恩眷；仿佛一个有权势的君王可以使一个以神为敌的人幸福似的：人这样行，就是“以血肉为膀臂”；把软弱、必死、有罪的受造物，放在全能永生的保护者和帮助者的位置上。这样行时，“心就离弃耶和华”，不再信靠他。
正如倚靠别人使人把别人当作偶像；照样，倚靠自己的能力、知识、智慧、力量或公义，也是在把自己当偶像；若这成了习惯，就使人落在这里所宣告的咒诅之下。（参9:23,24。）这样的人好像“沙漠的杜松”，是长在荒漠中的可怜无用之灌木，因无水分而枯槁；（参边注。）别的植物在肥沃之地因应时之雨而茂盛，它却仍旧如故，仿佛注定只能长在那毫无生气的本土里。照样，“倚靠人”的，绝不能分享神百姓的兴旺：他必继续缺乏神的恩典，不结果子，不圣洁，也毫无价值；他一切指望终必落空，容易失去一切安慰，暴露在诸般愁苦之下，并从神的同在和恩宠中被隔绝，住在罪与忧伤永存之地。但那倚靠主、照着他的话仰望他怜悯、恩典和护理而得各样福分的人，乃是有福的；他像栽在肥沃土壤里、河边的树，不受炎热或干旱所损，叶子常青，在最不利的时节仍然结果。
他的信仰与兴盛是恒久的；在一切患难中他都安稳，不必惧怕任何结局；因为他必永不停止结出公义的果子。（参诗1:1-3；92:12-15。）“炎热来到并不惧怕”这句，希伯来文正文和七十士译本都作“并不害怕”，这比边注所采用的读法意思更清楚。
9,10节。“心”在这里是指理性之灵魂的倾向与欲望，是悟性、意志和情感彼此作用的结果。“心”，不是某一个人的心，乃是普遍堕落之人的心，被宣告为“比万物都诡诈，坏到极处”。人天然都倾向于伪装、自我谄媚和假冒为善，程度难以想象；每个人都容易被自己的心欺骗；而这种诡诈对他来说，比任何外在的诡计和欺诈都更危险。心中的骄傲使人对自己真实和相对的品格行为作出错误评估，以致把自己看得远比当有的更好、更高。（参罗12:3-5。）人对自己所爱的罪所带来之快乐与利益的爱，使他在罪的刑责、自己的罪咎和危险上受骗；他的悟性因此受贿，替罪编造借口和粉饰；他给罪起柔和的名字，良心也因此被引诱而纵容。
人心仇恨神的圣洁和他公义的主权，于是在人对神完全、对自己义务的理解上，在圣经出于神这件事上，在圣经明显意思上，在律法严格而属灵的诫命与可畏的制裁上，在福音使人谦卑的教义及其圣洁趋向上，以及在将来审判的尺度、准则和结果上，都会生出种种谬妄推理。良心一切偏私和错误的判断，在很大程度上都当归因于人心这样的诡诈；也与一切未重生之人共有的自我偏爱有关。可叹的是，这种自我偏爱即使在已归正的人里面，虽然不再作王，仍然存在并发挥影响。最凶恶的罪犯竟也会倾向于减轻自己恶行的分量，并因某些想象中的美德或未犯某些罪而自我看重；还有人明明承认自己行为邪恶，却竟夸口自己“心地善良”，这何等荒谬；因为他们本该知道，自己邪恶的倾向和想象，比已经付诸实行的罪多得无可计数。这些都出于同一源头。
由此也产生了人的普遍倾向：人在骤然惊惧、良心刺痛，或死亡临近使他害怕时，便轻率地立志悔改，并对此极有把握；尽管以往无数次经历都表明，这些决心像风一样善变。总而言之，若详述下去将无穷无尽；人心的诡诈乃是一切人之所以怀疑它“坏到极处”、并怀疑它能犯各样、各等级的不敬虔、不义、仇恨、残忍或情欲之罪的唯一原因，而这些罪过去曾经发生，或人所能设想的，都在其内。因为世界和教会的历史，乃至普遍经验与观察，都证明每个人的心按本性是如此邪恶：若完全任凭他自己，在合宜的试探环境中，又在撒但诡计的渐次引诱下，他便能蓄意犯下世上曾有的一切罪恶，并且带着最严重的加重情节。
然而，人心正像一个诡诈的恶徒，把自己的本意隐藏起来，好更稳妥地实行卑劣企图；它在自己那极端的邪恶里是如此诡诈，以致大多数人对自己全无察觉，虽然他们知道别人诡诈自私，并且对别人疑心过甚。但那相信神见证的人，会学着看守自己的心，如同防备一个你已被可靠地告知是暗藏盗贼的小厮；经过多年、藉着各样痛苦经历，把自己心里所经过的事与神的律法相比较，并祷告求神教导他认识自己；（参诗139:1,23,24。）他必无误地在自己身上学会这严厉而冒犯人的判断是真实的；他会看见这正是自己心的写照，并由此得出许多极重要的教训，以指导自己的行为。然而，没有人能探到这种极端邪恶的深处；越研究此事，人心就越显得败坏；但还有许多事，无论在我们自己心里还是别人心里，仍是未知的，除非我们真的被置于一切可能的境况和试探之中。
14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。
5:27,28；22:13,17。箴1:18。徒28:20。提前1章；13:11；15:27；21:6；28:8,16。2:26,27。诗97:7。赛45:16,20,22。赛1:23,24。结22:12,17；65:11-14；66:5。结16:63；36:32。但12:2。
13。何12:7,8。摩3:10；8章。
15 看哪，他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫它应验吧！ 16 至于我，我并没有急忙离开牧养之职不跟从你，也没有想望那灾祸的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
17 不要使我因你惊惶；灾祸之日，你是我的避难所。
18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；愿他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
19 耶和华对我如此说：你去站在平民的门口，就是犹大君王进出之门，又站在耶路撒冷的各门口；
46。弥2:1,2,9；6:10-12。参5。诗73:27。箴……
这城的各门就必有坐大卫宝座的君王和首领进入，未被任何侵略者制伏；圣殿也必保全，并且百姓必常去敬拜，在丰富、平安、稳妥中生活，如同他们敬虔君王最好的日子一般。（参边注 h-o。）但若他们在这件事上不肯顺服，所预言的报应就必无法避免。（参哀4:11。）我们实在不能想象，有什么话比这更能断然说明谨守安息日之重要。（参赛58:13,14；太12:3-12。）
7:3。哈2:6-12。番1:9。亚5:4；7:9-13。玛3:5。太23:14。提前6:9。
14:14。赛1:28。
箴10:7。路10:20。约8:6-8。启20:15。
10。多1:11。雅5:3-5。
彼后2:3,14。
诗55:23。箴23:5。传5:13-16。
路12:20。
3:17；14:21。代下2:5,6。赛6:1；66:1。结1:26；43:7。太25:31。来4:16；12:2。启3:21。
17；14:8。诗22:4。珥3:16。
约4:10,14；7:37,38。启7:17；21:6；22:1,17。
31:18。申32:39。诗6:2,4；12:4。赛6:10；57:18,19。路4:18。
15:20。诗60:5；106:47。太8:25；14:30。
申10:21。诗109:1；143:14。
既然没有人能把这一切完全查明，也不能把结果完全显明给有限的悟性，惟有神知道人的心，并彻底察验它，所以只有他完全知道其极端邪恶的程度。（参来4:12,13；启2:20-23。）他也试验人的行为，把他在心里所见的，无论是那天然所有的罪，还是他所赐下的恩典，都带出来成为实行；使他的判断向受造之物显明，原来一向都是无限公义、智慧、真实与怜悯的结果。主看见犹大人的心，比他们外面的行为所表现出来的更为悖逆；这也可以解释他严厉审判的原因；同时，这也是一个决定性的理由，说明没有人当倚靠人，只当单单倚靠神。（参5-8节。）Blayney 译作：“这已是绝无指望的；谁能知道呢？”意思是：它有不治之症，病势已极其严重，“其中毫无健康可言。”（参赛1:5,6。）
11节。原文所指的是哪一种鸟，并不确定。（撒上26:20。）一般解经家认为，前一句的意思是：那鸟伏在不是自己所下的蛋上，或是别种鸟的蛋上；等小鸟孵出后就离开它，因此它受了孵卵的拘束和劳苦，却没有从所孵育的雏鸟得到补偿的喜乐。照样，不义之人用许多谋算和罪行聚敛财富，后来却被神的护理夺去，也许正在壮年；（参诗55:23。）于是他们被硬生生从财富中拉走，自己从中所享的满足极少，结局证明自己是愚昧人，虽一时曾被看为精明兴旺。“到末后他成了愚昧人。”（希伯来文作 Nabal。参撒上25:23-31；撒下3:33,34；路12:13-21，20节。）这在被掳的时候，必是许多犹大人的情形。（参边注 a-c。）
8 参7,13。16:19。诗41:1；59:16。鸿1:7。弗6:13。20:11。诗35:4,26,27；40:14；70:2；83:17,18。
诗25:2,3；71:1。
16,17；18:19-23。
希伯来文：以双重破坏击碎他们。14:17；16:18。伯16:14。启18:6。
7:2；19:2；26:2；36:6,10。箴1:20-22；8:1-4；9:3。徒5:20,25。
12,13节。神的圣所设立在犹大人中间，作为耶和华荣耀高举、作他们君王和保护者之宝座；他从那里向他们历世历代施行怜悯和特别恩惠，彰显自己的能力与威严。但他们也被教导，要把这地上的圣所只看作天上宝座脚凳的影儿，是上面圣所的表样。（参7:8-11；赛57:15,16；66:1,2。）这样，他便是“以色列的盼望”；他们原无须另找别的帮助者。这就更加重了那些离弃耶和华、去随从偶像、倚靠血肉膀臂之人的罪；这样的依靠终必归于混乱和羞辱。耶利米既是“神的口”，离弃他的，也就是离弃神；他们将被降卑、被践踏，仿佛名字写在尘土上，很快就被抹去；他们的记忆或被涂抹，或变为臭名；他们只得着属地的分，在天上却没有名分。（参2:13；出32:30-33；诗69:22-28；结13:7-9；路10:17-20；约8:3-11，6节；腓4:2,3。）Blayney 译作：“他们必作为背叛者被记在地上。”这也许更接近真义，是取自希伯来文边注的读法。
14节。先知似乎因自己所受的恶待而大大忧乱，于是停下来求神医治他受伤的灵，平静他的心，制服他的罪，安慰他的良心；因为惟有神能有效地这样做。（参15-18；31:18-20。）他也求神救他脱离仇敌，免于与恶人同遭毁灭。他至今一直敬拜赞美主名，以他为荣耀，把先前所蒙的一切怜悯都归荣耀给他；如今他仍定意单单以他为自己的完全救恩来赞美夸耀。（参边注。）
15-18节。百姓一直藐视、讥诮先知的预言，这使他极其不安；
在耶路撒冷的一切城门口，
20 对他们说：你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。
21 耶和华如此说：你们要谨慎，不可在安息日担什么担子，也不可从耶路撒冷的各门担进来；
22 也不可在安息日从家中担出担子去；无论何工都不可作，只要以安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。
23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项，不肯听从，不受教训。
24 耶和华说：你们若留意听从我，不在安息日从这城的各门担什么担子进来，只以安息日为圣，在那日无论何工都不作；
13:18,19；19:3；22:2。诗49:1,2。结2:7；3:17。何5:1。摩4:1。弥3:1。启2:29。
申4:9,15,23；11:16。书23:11。箴4:23。可4:24。路8:18。徒20:28。来2:1-3；12:15,16。
22-27。民15:32-36。尼13:15-21。约5:9-12。
创2:2,3。出16:23-29；20:8-10；23:12；31:13-17。
利19:3；23:3。申5:1。参21,22。赛56:2-6；58:13。结……
他们不肯、也不愿相信这些是神的话，直到事情应验，而他们看不出有任何应验的可能；他们甚至因此向全能者公然挑衅。（参5:10-14；赛5:18,19；结12:21-28；摩5:18-20；彼后3:1-4。）但先知可以向神申诉：他并不是急忙离开祭司或牧人的平常职分，去跟从神作先知；这尊荣不是他自己求来的，他也不是仓促接受的。（参1:6-8。）或者照别人的解释，他是在自己职分中耐心持守，像一个跟从神的公教教师那样行，没有因恶待而厌倦。主可以为他作见证：他并未盼望自己所预告的灾祸时日到来；他反而常常祈求这审判得以撤回或减轻。（参7:16；13:15-17；14:7-16；15:1；18:19,20。）他忠心持守神所给他的教导，所说的也都是神眼中看为正、神自己必定证实的话；因此他祷告，求神不要使他惊惶，因为在灾祸之日，神是他唯一的倚靠。（16:19。）在此时心中的混乱里，耶利米似乎对神的不悦、或自己也要卷入国中的灾祸，生出可怕的忧惧。但他祈求自己不至于蒙羞惊惶，而让这些成为逼迫他之人的分；并愿灾祸之日临到他们，以双重毁灭淹没他们，因为他们曾造成国家的败坏。（参边注；12:1-4；14:13-18；16:17,18；帖后1:5-10。）19-27节。有些人认为这预言是在约西亚改革时发出的，因为其中所包含的应许，
25 那时就必有坐大卫宝座的君王和首领，乘车骑马，和犹大人并耶路撒冷居民，一同从这城的各门进入；这城也必存到永远。
26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围之地，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，带燔祭、平安祭、素祭、乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
27 你们若不听从我，不以安息日为圣，在安息日进入耶路撒冷的各门担担子；我必在这城门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。
22:4。
33:11。来13:15。启1:5,6。
24；6:17；26:46；44:16。赛1:20。亚7:11-14。来12:25。
参21,22。
参4；21:12,14；32:29,33；21-23；49:27。申32:22。赛9:18,19。哀4:11。结16:41；20:47,48。摩1:4,7,10,12,14；2:2。
39:8；52:13。王下25:9。代下36:19。摩2:5。
7:20。王下22:17。赛1:31。结20:47。可9:43-48。
他们认为这些应许不太像是在被掳已经完全决定之后说的。然而这并不确定；因为主一次又一次地用不同试验来试验百姓，好使他们顽梗悖逆更加显明；即便他预先知道他们不会履行所附带的条件，他也完全可以提出这样的有条件应许。Lowth 说：由此可见，向耶路撒冷所宣告的审判，至少就那些威胁全城彻底毁灭的预言而言，并非不可挽回……诚然，在这卷预言书其他若干章节里，神因预见犹大人的不悔改，而对他们发出断然判决。因此，这信息很可能是在更晚的时候传出的。先知奉命要把这诫命及其制裁，以最公开的方式陈明在王、首领和犹大众民面前。（参7:1,2；26:2；箴1:20-23。）要他们藉着严格遵守并督促执行第四诫，显明他们愿意在总体上回转顺服，不可作任何工，也不可容许人在安息日作工，或办理任何事务。（参出16:22-30；20:8-11；31:13-17；结20:12,21,22。）要防止人或牲畜搬运重担，使一切世俗职业都止息，照着赐给他们列祖的律法去行；而他们过去却一直顽梗违背。（参尼10:30,31，31节；13:15-22；约5:10-14。）要他们谨慎自己，也谨慎“自己的灵魂”，因为他们如今特别被置于试验之下；若他们殷勤听从这话，他们的兴盛就必恢复并坚立；大卫家必恢复其本来的尊荣；耶路撒冷也必永不被外敌制伏。
实践性观察。
1-8节。
人人若不谨慎远避试探，躲开一切犯罪的机会，并祷告求自己在试探者的一切攻击之下得胜，便真是何等危险！我们何等有理由不断求神鉴察、试验、保守我们，不容我们被自己的心所欺哄；（参诗139:23,24。）并藉着他的灵在我们里面造清洁圣洁的性情！我们该何等警醒地防备自己，不信任自己的决心，并在关乎自身案件、或凡涉及自己成见和利益的事上，对自己的判断保持怀疑！对一切约束，我们又当何等感恩，甚至藉贫穷、痛苦或疾病而来的约束，使我们不致把心里所有的恶都活出来，致使自己和别人今生永远都遭受悲惨与灭亡！我们尤其应当为基督的救恩感谢不尽！并且，无论从神的手中，还是因同为罪人的恶所临到我们的各种试炼，我们都当忍耐。因为若不是神亲自介入，在这样的世界里，我们的生命根本无法忍受；这从战争、逼迫、屠杀、残酷压迫，以及历世历代、各国各地所充斥并蹂躏世界的其他可怕罪恶与灾祸上，已经显得再明白不过。以致每一个忠实叙述事实的历史学家，实际上都像刻意证明一样，有力地印证了圣经关于人性败坏的教义。
一般而言，人违背神的命令，并不多加反省，无论是在当时还是事后；然而每一样罪都记在神的册上，如同用铁笔写下；而且这些罪都刻在心版上，所以到了报应的大日，人的良心都必立刻认出。（参启20:11-15。）事实上，良心如今也常责备犯罪者某些最可憎的罪；可是他不是顺从这责备，反而尽可能让这位友善的监护者闭口，继续冲向更多罪恶。这正是我们天然而习惯地偏向邪恶的结果；由此不敬虔和邪恶就像水从泉源涌出。那“刻在心里”的，终必在生活中显明；人的行为不过是他欲望和意图的样本；因此它们见证并指控罪人，证明神施行刑罚是公义的。儿女容易忘记好的教导、榜样和训育；却很容易记住他们所受训练中的虚妄、恶习和愚昧，或那些早早污染他们记忆与想象的东西。
于是，一代接续一代承继前一代的罪；败坏本性的倾向，就是从恶到更恶；除非父母、传道人、官长和其他人对青年施以谨慎、审慎、敬虔的教育，并使用合宜的方法，再蒙神赐福，使这倾向被抵消。这个考虑能向社会各阶层的人提示许多重要本分，为了他们自己的益处，也为了邻舍和后代的益处。无论我们受什么苦，或者在异地被残酷仇敌掳掠，以致贫穷、失产甚至受奴役；只要能逃脱“耶和华怒火，就是烧到永远的火”，我们就仍是有福的。凡“倚靠人、从同类受造物中求幸福”的，所得的不是善乃是恶；因为他们仍然不悔改、不信，仍然被关锁在律法的咒诅之下，必永远卑贱污秽，与神的仇敌同住在羞辱、悲惨、绝望和毫无约束之邪恶之境。但凡倚靠主的人，今世直到永远的各样福分都必定赐给他们；他们自己蒙福，也要成为福气。（参诗84:11,12。）
9-13节。
“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（参太15:15-20。）因此，若任凭我们自己，没有圣灵恩典，又暴露在魔鬼和恶人的试探之下，我们的行为自然必定是恶的。认识到人心这样的诡诈和极端邪恶，就当提醒我们：“倚靠自己心的，便是愚昧人。”（参箴28:26。）那么，我们岂不更应当在神面前深深自卑吗？岂不当全然倚赖他的怜悯和恩典吗？岂不当省察自己，远避试探，躲开每一个犯罪的机会，并祷告求自己在试探者的一切攻击下得胜吗？
无论我们心里或良心上有怎样的伤口和疾病，都当来到我们的神和救主面前，求他“医治我们，使我们得医治；拯救我们，使我们得救”，好叫我们的灵魂称赞他的名。他的手能缠裹忧伤的良心，医治破碎的心；（参伯5:18,19；何6:1-3。）他能医治我们败坏天性中最顽固的疾病；他能使我们在轻蔑、逼迫中，甚至在临终的痛苦里，仍满有喜乐；他的公义和救恩直到永远。因此，我们若向他求一切恩典的福分，“操练自己，对神对人常存无亏的良心”，并耐心、完全地跟从他，万事必终归于我们的益处。人人都要遇见试炼；基督的仆人也不能逃脱那些藐视并抗拒神之人的仇恨和讥诮；但若他们不是鲁莽闯入圣职，而是如今真由神差遣，并紧紧守住神给他们的指示；若他们继续为那些自己郑重警告其“逃避将来的忿怒”的人祷告，求其得救；若他们的言语行为都在神面前正直，他们就没有什么可惧怕的：神对他们不是惊吓，乃是安慰，并在一切灾祸的日子应验他们的盼望；当他们得蒙拯救并恩待赏赐时，他们的仇敌却要惊惶灭亡，并遭受更重的毁灭。
世人的胆大妄为，尤其显在他们普遍轻看“当守安息日为圣”这条诫命的态度上。一个国家在这条例上遵守得有多严格，或相反轻忽到什么程度，是衡量其属灵宗教程度的良好试金石。若按这条准则衡量，我们这个国家，尤其是首都及其周边地区的情形，是何等可怕！按比例说，全国多数地方真心尊重主日、并尊重设立主日之目的的人极少。各种世俗职业，甚至一些任何日子都不应容忍的事，都在这一天公开进行；而且，很可能在这一天所犯的放纵和不敬虔，比一周其余各日加起来还更多。若这与国家的平安繁荣之间有着类似于犹大那样的关联，那么我们就有极充分的理由谨慎自己，并惧怕城门中有火被点起，吞灭我们最华美的宫殿；在这些宫殿中，神的圣日被放肆践踏的程度，往往比穷人家中，或他们酗酒狂欢的去处还更厉害。毫无疑问，他在这地也可以说：“我吩咐了，他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项，不肯听从，不受教训。”因此，各处传道人都当在这方面吹角警戒，使凡从我们城门进出的都听见；也使君王、官长和全国居民，都能藉着自己的权柄、影响和榜样，藉着对家庭的看顾，并藉着不与那些不肯尊主日为圣的人交往，同心合力制止这不断滋长的恶；使真正的宗教得以复兴，普遍的改革得以发生，国家的繁荣得以保守并增长；最重要的是，使人的灵魂被引到永远救恩的道路上。
列王纪上8:33,34。历代志下12:6,7。赛1:16-19。结18:21；33:11。拿2:5-10；3:3-5；3:9,10；4:2。
32:41。传3:2,3。摩9:11-15。
路……参7:23-28。诗125:5。结52:20；18:24；33:18。番1:6。
15:6；26:3,13；42:10。出32:12。申32:36。士2:18。诗90:13；106:45；135:14。何……
民14:22,23,34。撒上2:30；13:13,14；15:11,35。
我们的国家繁荣得以保存并增进；更重要的是，使人的灵魂被引入永远救恩之道。
注释。
5 那时耶和华的话临到我说：
11:8。珥2:13,14。摩7:3等。45:4。摩9:8。拿3:4-6；3:9,10；4:2。
6 以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？
7:3-7；36:3。士10:15,16。1:10；11:17；30:18；31:4,28,38。
13:1；19:1,2。赛20:2。结4:1等；5:1等。摩7:7,8。来1:1。
23:22。徒9:6。
拿1:3。约15:14。徒26:19。
或作：成形、设立。
在窑匠手中的泥。希伯来文：转回再做。
6。赛45:9。罗9:20-23。4。赛64:8。但4:34,35。太20:15。罗11:34-36。
将来的忿怒；若他们的话语行为都在神面前正直，他们就没有什么可惧怕的：神不会成为他们的惊骇，反要作他们的安慰，并在各样患难之日成就他们的盼望；而他们的仇敌却要惊惶，并遭更重的毁灭。世人胆敢轻看“当守安息日为圣”的诫命，这种悖逆极其明显。这个条例被遵守的严格程度，或反面的松弛程度，是衡量任何地方属灵宗教状况的良好标准。但按这标准看，我们这个国家，尤其是都会及其周边的景况，实在可怕。全国大多数地方，真正对主日或设立主日之目的表示任何体面尊重的人，都极少。各样世俗事务，甚至一些任何一天都不应容忍的事情，都在这一天公开进行；而且很可能，这一天所犯的粗暴放荡和不敬虔，胜过其余一周所有日子的总和。
若这与国家的平安和繁荣之间有着如同犹大那样的联系，我们就有充足理由谨慎自己，并惧怕城门中有火被点起，吞灭我们最华丽的宫殿；在其中许多宫殿里，神的圣日被公然践踏的程度，几乎超过穷人家中，或他们放纵欢宴之所。无疑，他在这地也能说：“我吩咐了，他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项，不肯听从，不受教训。”各地传道人都当在此事上发出警报，使凡进出城门的人都听见；也使首领、官长和全国居民，藉着自己的权柄、影响和榜样，藉着留心自己的家庭，并藉着避免与那些不肯尊主日为圣的人交往，联合起来遏止这不断增长的邪恶，使真实的信仰得以复兴，普遍的改革得以发生，国家的繁荣得以保全并增进；最重要的是，使人的灵魂被引到永远救恩的道路上。