第十六章 2—4节：“在律法之下，多结果子曾被应许为福气（申命记 28:4）；但在那将要临到犹太民族的艰难时期，这就不再是福了。”（Lowth。）参：何西阿书 9:11—14；马太福音 24:19，24:30；路加福音 23:26—31。——因此，先知被禁止娶妻，并且要把这禁令说明出来；为要更有力地使百姓心里确信，他所预言那可怕审判的真实与临近。（旁注）时候将到，至亲的关系反而要加增痛苦和愁惨；先知为表明自己对此深信不疑，就必须保持未婚，好叫他少受缠累，在患难的日子更有预备。（旁注；哥林多前书 7:6—9，7:25—28）
5—7节：对这些经文最好的注释，也许是在真实记述中看到：当猛烈的瘟疫使一城一地一切抑制它的努力都归于无效时，会发生什么事。平常的丧礼非但无人办理，常常还会有房屋被弃置，里面的死人，甚至垂死的人，留在那里；过了些时候才被发现，而那情状惨不忍言。——这些通常表示哀伤的举动中，有几样本来就是律法所禁止的。（利未记 19:27—29；21:1—5；申命记 14:1—2；以西结书 24:16—24；44:25—27；马太福音 9:18—26；马可福音 5:35—43）——“我已将……夺去”（5节）：“他们当被看作许多作恶的人，人们在他们的葬礼上，不会施以通常给予死者的礼敬。”（Lowth。）——“掰饼”（7节），或作“为他们擘饼”。（边注与旁注）“来安慰丧家的人，各按其分送上食物和饮料，盼望劝他吃些东西，得些舒畅，等等。”（Blayney。）（约翰福音 11:17—19）
8、9节：在以色列当前的处境中，为罪禁食哀哭，比任何欢乐享乐都更合宜。（传道书 2:1—11；以赛亚书 22:8—14；马太福音 9:14—15；11:16—19）——“在你们眼前，并在你们的时候”，清楚表明所预告的灾祸不再迟延。（耶利米书 7:29—34；以西结书 12:21—25）
耶利米书 16章
“耶和华的话又临到我说： 2 你在这地方不可娶妻，生儿养女。3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地方生养他们的母亲、父亲，耶和华如此说： 4 他们必死得甚苦，无人哀哭，不得葬埋；必在地上像粪土；必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。5 耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤；因为我已将我的平安、慈爱和怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。6 连大带小都必在这地死亡，不得葬埋；无人为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；也不因父母给他们一杯安慰的酒。8 你也不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
9 因为万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都在你们眼前并你们的日子，从这地方止息了。10 你将这一切的话指示这百姓。他们若对你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’ 11 你就对他们说：‘因为你们列祖离弃我，这是耶和华说的，去随从别神，事奉敬拜它们，却离弃我，不遵守我的律法； 12 而且你们行恶比你们列祖更甚；因为看哪，你们各人随从自己顽梗的恶心行事，不肯听从我。’ 13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地；你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。
14 耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓； 15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国中上来的永生耶和华起誓；因为我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。16 耶和华说：看哪，我要召许多打鱼的，把他们打上来；然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。17 因我的眼目察看他们一切的行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。’ 19 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日，是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：‘我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。’ 20 人岂可为自己制造神呢？其实这并不是神。
21 耶和华说：‘因此，看哪，我这一次要使他们知道，我要使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。’”
10—12节：“因为恶人掩饰自己的罪，又埋怨神的审判，好像他无故惩罚他们一样；所以他指示先知当怎样回答。”——值得注意的是，这时犹太民族已经极其败坏，但自我辩护的精神仍何等强烈。在这卷预言书前面，我们已经多次看见这种痕迹。（耶利米书 2:22—24，2:35—37）这是人性的固有倾向，无论人的罪恶多么深重，现实中的罪责多么明显，也不能使它降服或沉默。——父亲的罪孽会刑罚到儿女身上；因为通常说来，恶劣的教育、恶劣的榜样和错误的原则，会引导儿女效法，甚至超过他们父亲的恶行。（耶利米书 31:29—30；出埃及记 20:5；以西结书 18:2—4，18:19—20）但这里也暗示，若这一代以色列人没有仿效他们祖先的罪，并且没有比他们更坏，那么所威胁的审判就不会倾倒在他们身上，也不会在他们的日子临到。
13节：“事奉别神”等：“Mede 先生把这解释为他们事奉那些敬拜别神的民族。迦勒底意译本也作同样解释：‘你们必昼夜服事那些敬拜偶像的民。’”（Lowth。）不过，更可能的是，多数犹太人有时或因诱惑，或因威吓，被迫随从得胜者的偶像崇拜。（但以理书 3章）他们中许多人也许混杂在拜偶像的人中；虽然整个民族总体上因被掳而厌弃粗陋的偶像崇拜。（申命记 4:26—28；28:36，28:64；诗篇 81:12—13）——末了一句也有人译作：“直到我不再赐他们恩典为止。”（耶利米书 32:39—41）
14、15节：“因此”，或作“然而日子必到”等。——同一个词在第2节可译作“诚然”，那样的译法在这里也合适。“在这以后，等等。”（Blayney。）——在宣告报应的话语中间，仍赐下为犹太人存留的怜悯提示，为要扶持敬虔的余民，并鼓励人悔改。从巴比伦被掳之地归回，是较近的怜悯，在各方面都更令人关切，也更显著，所以比古时从埃及得拯救更常被记念。
这是属灵救赎和教会将来脱离敌基督压迫的预表。但这里似乎也预言了：犹太人与以色列人将从现今分散之地被招聚回来，归信基督教，并恢复到他们自己的土地上。（耶利米书 23:7—8；旁注）
16节：“仇敌和压迫者在别处也用打鱼的和打猎的来比喻。（旁注）因为他们运用公开的强力和隐秘的诡计（这些诡计常比作网罗），为要使人成为他们的猎物。”（Lowth。）——这里也可能指他们在毁灭工作中的敏捷、坚持、克己殷勤与熟练。——“迦勒底人将彻底征服并掠夺全地、居民和财物；凡逃脱这一批的，也必落在另一批手中。”（Lowth。）（耶利米书 25:9—10；阿摩司书 4:1—9；9:1—4）
17、18节：（耶利米书 23:23—24；约伯记 34:20—30；旁注）“加倍”，就是按着神通常惩罚人罪的严厉程度。（Lowth。）或者说，是相对于他先前待犹太民族的方式而言的双倍。——在他开始向他们施怜悯以前，必先把审判完全施行在他们身上。（耶利米书 17:15—18；以赛亚书 40:1—2）——他们的偶像，或他们献给偶像的祭物，尤其是他们献给偶像的儿女之祭，被称为“他们可憎之物的尸首”；他们用这些玷污了那地，而那地作为耶和华所拣选的产业，本是属于耶和华的。（利未记 26:30；以西结书 13:7—9）
19—21节：先知听见有关怜悯的提示，便称主为他的力量和避难所。主曾向别的先知和向他启示：外邦人要从地极蒙召而来；那时他们要弃绝他们列祖的偶像崇拜，视其为无益的虚谎与虚空，而敬拜以色列的神。——如今有一个不容否认的事实：世界广大地区的外邦人，确已弃绝他们的偶像，而来敬拜以色列的神，至少在外在承认上是如此；若与耶利米写下这极其显著的预言时世界的情况相比，这实在是极其奇妙的。（撒迦利亚书 8:20—23）——而以色列岂不也应当先被说服，知道为自己制造神明其实并不是神，乃是一切灾祸的根源，这是何等愚昧和邪恶？“人”（亚当）岂可“为自己造神”（以罗欣）呢？（20节）——神（以罗欣）起初造了亚当，并在他里面造了全人类：那么，人竟企图制造自己的神，也就是制造自己敬拜和倚靠的对象，这是何等无知，又何等可憎！“那有限而软弱的能力，岂可擅自去造那无限者呢？”（Hall 主教。）（以赛亚书 44:9—11）因这可憎的愚妄和不敬虔，主定意要借着这一次他能力与大能的明证，就是借着巴比伦之掳和犹太人从其中得释放，使他们认识他的名，并有效地使他们厌弃偶像崇拜。——然而，外邦人的蒙召（有人把“这一次”理解为此事），以及将来全以色列归信基督教并归回本地，要比先前任何事件都更有效地毁灭偶像崇拜。
实用观察
神的仆人在无条件顺服中，常常不断需要舍己；为着他的荣耀，他完全可以要求他们放弃人生中最无可指摘的安慰，使他们成为教训百姓的实例。因为他能使他们在所分派的处境中，比那些不受此类限制的人所能想象的更安然、更满足。——谁也不能确定，若自己有儿女，或儿女一直留在自己身边，他们就一定会增添自己的安慰；许多事情都可能发生，使人巴不得儿女从未出生，或早在婴孩时就已死去：所以，在这一切事上完全顺服神的旨意，乃是我们惟一的智慧。——内在与外在的平安，家庭与公共的平安，完全是神的工作和恩赐，是他慈爱与怜悯的结果；而当他从一群人中收回平安时，各样混乱和患难就必随之而来。——有些情形下，人在别的时候本是应尽的本分，此时却应当暂时回避。一般而言，进到哀哭之家是好的；一方面可从中学习有益的功课，另一方面也可劝勉安慰受苦的人，并以属灵的方式引导他们的忧伤。（传道书 7:2—6）但公共灾难的时期，可能使一切私人性质的顾念都显得不合时宜；神的仆人应当用各种方式表明自己厌恶罪，并且意识到神向不悔改之罪人所发的义怒。
但更普遍地说，他们应当退出宴乐之家；尤其当主呼召他的百姓，为他们所目睹的可憎之事和惨状而哀叹叹息的时候。事实上，我们都应当轻看今生的享乐与事务；因为属肉体的欢乐，甚至最许可的喜乐缘由，也很快要从不悔改的罪人中止息，或变为“哀哭、悲号、切齿”。——我们无法堵住那些未谦卑之罪人的异议；他们仍会坚持为自己辩护开脱，并抨击神的安排和威吓，说那是不应得且过于严厉的。但主很快就要向他们并向全世界显明他们的罪孽；因为“他的眼目察看他们”，他们一切的罪，以及罪上的加重情节，都不能向他隐藏。到那时，他们就再不能反对自己所受判决的公义，也不能逃避或抵挡执行审判的人；因为“各人的口都要塞住，普世的人都伏在神审判之下”。主就这样把不悔改之人的罪报应在他们自己头上；但他也要向成千上万的人施行怜悯。
每一次公共灾难，都要促进他教会的纯洁；每一次个人的苦难，都要促进真信徒的成圣。为他百姓而施行的后起而显著的拯救，要使先前的拯救相形见绌；直到外邦人的数目添满，以色列全家都要得救。列国常在耶和华的忿怒中认识他的能力；但终必认识他的名，就是他百姓的“力量和保障”，也是他们“患难时的避难所”。当罪人真正悔改时，他们就弃绝“从祖宗传流下来”的虚妄行为；他们并不因为这些是祖先的分，就以无益的虚空和谎言为满足。（彼得前书 1:17—21；实用观察）事实上，这也正是一切不到主这里来、不为他的缘故而撇下万有、不接受他的救恩、也不把自己献给他的敬拜和事奉之人的惟一分。
附记：原文末尾混入了第十七章页眉与开头数行经文，并含明显分页/OCR断裂，如“第十七章：犹大的罪是用铁笔……”等残片。