第十五章
他坚持自己的正直，并再次陈明自己的哀诉，15-18。神召他回到自己的职分上，并应许在他忠心履职时扶持并拯救他，19-21。
耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前为这百姓代求，我的心也不顾惜他们。你将他们从我眼前赶出，任他们出去吧。
2 他们若问你说：‘我们往哪里去呢？’你就告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必至死亡；定为刀剑的，必交刀剑；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’
3 耶和华说：‘我命定四样害他们：就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。’
a 7:16；11:14；14:11。结 14:14-21。
b 出 32:11-14。民 14:13-20。撒上 7:9；12:23。诗 99:6。
c 18:20。创 19:27。诗 106:23。亚 3:3。来 9:24。
d 士 5:9。箴 14:35。
e 见 7:15；23:39；52:3。王下 17:20；18。结 5:2，12；9:12。摩 5:19。启 6:3-8。赛 24章；14:21。但……亚 11:9。
g 利 26:16，22，25。申 28:26。王上 21:23，24。赛 13:6。启 6:8；19:17，18。* 来文：家族。
王下 56:9，10。
注释。
第十五章 1节。先知仍旧恳切地为他的百姓祈祷；但主已经定意在这件事上不应允他的祈求。然而，为要使他在这拒绝中得着安静，主宣告说，即便摩西和撒母耳，在当前这种情形下，也必徒然代求。（边注经文，出 32:11-14；民 14:13-19；撒上 7:9；诗 99:6-8；结 14:13-21。）他们在世的时候，曾各自并且多次得胜地为犯罪的百姓代求，使主赦免他们；而且他们在主的仆人中极其卓越。但即使他们二人此时联合起来为以色列代求，神的心意，或说恩眷，也不会转向他们；因为他们的罪恶太大，悖逆的习性又根深蒂固。因此，主已经吩咐把他们从这地赶出去；因为他再也不能容忍他们在他眼前。（见 14:19-22 注。）这段经文充分证明，离世的圣徒并不为我们代求；因为这里明显表明，那时摩西和撒母耳并没有站在主面前，为以色列，或为以色列中任何人代求。
2-4节。同一条定罪恶人的律法，也决定对他的刑罚。照样，这些被定罪的犹大人，也因神公义的审判，被指定去遭受不同种类的苦难；而这一裁定通知他们，为要使他们看见，他们的罪已把他们逼到怎样的绝境。（见撒下 24:12-14 注。）瘟疫，这里称为“死亡”，因为它杀人并无可见的外因；（见 14:10-12；结 14:13-21；启 6:8 注。）又有刀剑和饥荒，要毁灭他们中的大多数；
4 “我必使他们因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的，抛来抛去，在天下万国中搬移。”
5 “耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身来问你的安呢？”
6 “耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁灭你；我后悔也疲乏了。
7 我在这地的城门口，用簸箕簸了他们；我使他们丧掉儿女；我毁灭我的百姓，因为他们不离开所行的道。”
来文：使他们被迁移。
h 见 9:16；24:9；29:18；34:17。利 26:33。申 28:25，64。哀 1:8。结 23:46。
i 王下 21:11-13；23:26，27；24:3，4。
k 16:5；21:7。伯 19:21。诗 69:20。赛 51:19。哀 1:12-16；2:15，16。鸿 3:7。
来文：问你的平安。出 18:7。士 18:15。撒上 10:4；17:22；25:5。旁注。l 见 1:16；2:13，17，19。
只有少数人会被留下来被掳。敌人的刀剑要杀死极多的人；他们的尸首不得埋葬，要给狗、飞鸟和走兽吞吃；而幸存者则要落在凶暴残忍的压迫者手中。（见申 28:25，26 注。）就今世而言，再难想象比这更可怕的话了。（见结 5:1-12；摩 5:18-20；9:1-4 注。）他们余剩的人，要被迁到最遥远之地；这是因为他们甘心与玛拿西的偶像崇拜和罪孽同流合污，并且在后来一切挽回他们的方法之下，仍不肯悔改地继续其中。（见王下 21:1-18；23:26，27；24:3，4 注。）“这译作‘搬移’的词，意思是因惧怕和良心不安而来回奔走，像该隐一样。”
狗类撕裂。（3）“狗来拖拽。”布莱尼。我要使他们被搬移。（4）“我必使他们成为迁移之物。”边注。
5节。“凡看见你所遭灾祸的人，都必承认这些灾祸是公义的。见 22:8，9。谁还会如此关心你，以致稍稍绕路来探问你呢？……经过的人反倒要因你的灾祸讥诮你。”洛思。（见 40:2，3；申 29:21-25；哀 4:13-16 注。）
6节。边注经文。 “我……等。”主曾多次警告要对百姓施行审判；但他们若悔改，又因他仆人的祈祷，他就赦免了他们：这样，他就被说成“后悔”自己所说要降与他们的灾。（见 4:28，29；18:7-10；创 6:6，7 注。）但因为他们不断重陷偶像崇拜，他的忍耐仿佛被耗尽了，于是他说自己“后悔也疲乏了”；意思是，现在他向他们施行报应，实在极其合宜。（见赛 43:22-25 注。）
7节。这个 总体上已经成了
8 “他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使毁灭人的在正午攻击少年人的母亲；我使惊吓和恐惧忽然临到这城。
9 生过七子的妇人，力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞；他们剩余的人，我必在仇敌面前交与刀剑。”这是耶和华说的。
糠秕；因此，主必借着他的审判，把他们从各城的城门驱散到遍地，正如簸箕把糠秕扬散一般。（边注经文。见 4:11-13；51:2；赛 30:27，28；41:15，16 注。）
8，9节。得胜仇敌和其他审判所造成的巨大杀戮，要留下大批寡妇；她们除了神以外无人照料；因此她们“加增归于他”：这里是把将来的事说得如同已经来到。主正要使一个毁灭者临到耶路撒冷，（犹大的母城，或京城；见赛 50:1。）就是一个正午施暴掠夺的少年人；他不是暗中欺诈，而是公然以强暴抢夺，或者说，是攻击那母亲和她年轻的儿女。（边注。）这里所指的毁灭者是尼布甲尼撒：他攻取耶路撒冷时还年轻；（见 25:1 注。）他忽然扑向这城，使其中充满惊惶和灾难。于是人口众多的城成了荒凉；那些养育许多儿女的母亲，听见他们都被杀，就伤心欲绝；耶路撒冷的
也没有以取利的方式借贷银钱，这些事尤其使人惹人憎恶；（见出 22:25-27；尼 5:1-13 注。）他在世俗事务上既不给人把柄，也不加害于人，而这些原是争端的常见缘由；然而，他所受的普遍憎恨和咒诅，比任何诡诈的欠债人或欺压人的债主还厉害。他的试炼无疑甚大；然而在这些激烈的哀诉里，也有许多软弱。（见 15-18；11:18-23 注。）“我是众人公恨的对象；人人都借机与我争吵，因为我说他们不愿听的真话。”洛思。 “他表明神仆人的景况，就是：纵然他们不给人任何把柄，却有全世界与他们为敌。”
11节。为了平静他仆人受搅扰的心灵，主恩慈地应许，他的“余民必得福乐”；或者是指他自己，余下的年日必要平安；或者是指百姓中余剩听从他话并与他一同祷告的人。又或如洛思所译：“我必使你得着美好的拯救。”在一切患难中，他必得扶持与安慰，
他尊荣与亨通的结局虽出人意外，然而终必美好；而且仇敌
忽然中断，好像日头未到时候就落下了。（见摩 8:4-10 第9节注。）城中剩余的居民，也都被交出来，任征服者随意杀戮或奴役。
临到这城的惊吓。（8）“我使仇敌和恐惧忽然临到她。”……“一个可怕的仇敌。”布莱尼。这似乎是正确的译法。生过七子的妇人。（9）见撒上 2:4-8 第5节注。
10节。先知因他最可畏的预言，变得极其招人厌恶，这一点一点也不奇怪；而且他为自己的百姓求减轻所宣判的刑罚，也未得成功；不但如此，他还奉差遣，去传更严厉的报应之言。他知道这会使他们对他更猛烈地恼恨，因此他哀叹母亲竟生了他，使他成为与全地争竞纷争的人。因为他注定一生都要与百姓的罪恶和假先知的迷惑争战，并因此被当作好争、恶毒、害人的人。他既没有借入
他们反而会恩待他，而他的敌挡者却要被灾祸淹没。（见 39:11-14；40:2-6 注。）
12-14节。犹大人试图坚固耶路撒冷，并结盟抵挡迦勒底人；他们又硬着心，好像自己可以顶住或抵挡耶和华的忿怒。但普通的铁，虽本身坚硬强壮，岂能打断那种更坚更好炼成的铁呢？“就是近黑海居住的卡吕伯斯人所预备的那种铁。”洛思。他们同样不能胜过从北方来的侵略者，也不能胜过神所差来施行审判的那些作为。他们一切财宝，必定都交给这些掠夺者，绝无可能用贿赂使他们离开；或者说，主并不从卖他们为奴这件事中，向敬拜他的人收取任何代价；（见诗 44:9-16 第12节注。）他们也要因遍地所犯的罪，被掳到仇敌之地去。（见 17:3，4 注。）“犹大人所作的抵挡
15 耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向我忍怒宽容的时候把我取去；要知道我为你的缘故受了凌辱。
16 你的言语一解开，我就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人，耶和华万军之神啊。
17 我没有坐在戏笑人的会中，也没有欢乐；我因你的手独自静坐，因你使我满心愤恨。
18 我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不肯痊愈呢？难道你待我真像诡诈的溪水，像不可靠、会干涸的水吗？
k 12:3；17:16。伯 10:7。诗 7:3-5；17:3。约 21:15-17。林后 5:11。
l 11:18-20。尼 5:19；6:14；13:22，31。诗 106:4；109:26-29；119:84，132-134。路 18:7。提后 4:14。启 6:10；18:20。
m 诗 39:13。赛 38:3。
n 10；11:21；20:8。诗 69:7-9。太 5:10-12；10:22。路 6:22，23；21:17。罗 8:35。彼前 4:14-16。
o 结 3:1-3。启 10:9，10。
p 伯 23:12。诗 19:10；119:72，97，101-103，111。
来文：你的名被称在我身上。14:9 边注。
q 诗 1:1；26:4，5。林后 6:17。r 13:17。哀 3:28。结 3:24，25。但 7:28。
s 1:10；6:11。见 20:8，9 注。t 14:19。诗 6:3；13:1-3。哀 3:1-18。
u 30:12，15。伯 34:6。弥 1:9。
“你所敌挡的，必轻易被征服、被挫败；因为‘我与你同在’等语如此说。”洛思。（见 19-21 注。）第十二节也可以这样应用在先知身上；但布莱尼竭力主张整段都是因先知不耐烦而对他个人发出的威吓，这在我看来完全不自然；而最后一句“要向你们焚烧”（复数）也充分证明，所指的是百姓，不是先知。（边注经文。见 20:1-6 注。）
15-18节。先知的心仍然大大不安，因此他向神陈述自己的处境，带着相当程度的不耐烦，也说了一些急躁的话。他知道主晓得他的正直、他的处境和他的仇敌：他求主记念他，以怜悯眷顾他，并为他伸冤；不要在对逼迫他的人施行忍耐的时候，就把他取去，因为他是为主的缘故受人恨恶和凌辱的。“不要容我的仇敌取去我的性命，当你仍暂缓为我申辩、护卫我的时候。希伯来文中的主动动词，常常只表示许可。”洛思。先知曾“得着”神的话，如同得着贵重的宝藏；他默想这些话，也充分消化了古时的圣经书卷，以及直接启示给他的话；并且从中得了许多安慰和喜乐。（见伯 23:8-12；诗 119:103；结 2:7，8；3:1-3；太 13:44；启 10:8-11 第9，10节注。）他既被人认识为神的先知，也曾欢然领受并传讲神的信息，盼望百姓可以因此悔改。他离开了一切亵慢、讥诮、宴乐之人的交游；不参加他们的筵乐，也不分享他们的欢笑，而是独自退隐而居。（见哀 3:26-30 注。）他所奉命宣告的可怕预言，百姓的不悔改和敌对，以及他所分派受的试炼，都败坏了他一切的欢乐，使他充满恐惧、忧愁和沉郁；因为
19 所以耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”
1:10；2:5。
d 见 1:18，19；6:27。结 3:9。徒 4:8-13，29-31；5:29-32。
e 20:11，12。诗 124:1-3；129:1，2。罗 8:31-39。
f 20:11。诗 46:7，11。赛 7:14；8:9，10；41:10。徒 18:9，10。提后 4:16，17，22。
g 创 48:16。耶 27:2；37:40。赛 49:24，25；54:17。太 6:13。罗 16:20。林后 1:10。h 赛 25:3-5；29:5，20。
因主向他百姓发怒，也因百姓向他发怒。但为什么他的痛苦竟成了长久不止的呢？为什么他被忧伤压迫，似乎毫无医治之方呢？主曾应许要拯救他；（见 1:17-19 注。）难道他会像诡诈的人一样行事吗？（见诗 31:22；73:12-14；77:5-12 注。）又或像溪水那样，在最需要的时候、逢着干旱反而干涸吗？“你待我真像那说谎的水，像不可靠的水吗？”布莱尼。（见伯 6:15-23 注。）“为你的缘故”等语（15节）：在这方面，先知是基督和他受苦的预表。诗 69:7。洛思。“戏笑人的会”等语（17节）：同一词在 30:19；31:4 中译作“欢乐的人”。这段话也可能是说，先知在先知职分中的喜乐，很快转为忧伤，以致他转向忧郁，喜爱独处。因你的手。] “先知之灵的感动。”布莱尼。
（见王下 3:15；结 1:1-3 第3节；3:4-11，22-27 注。）19-21节。先知当时情绪失衡，对自己的职事灰心丧志；这种心境，只有那些曾略略受过同类试炼的人，才最能明白。但主呼召他为自己的不耐烦悔改，并回到工作中去。这样，主必再次使用并尊荣他；必领他脱离困境，使他蒙悦纳地站立在主面前。并且，如果他学会把“宝贵的和下贱的分别出来”，尤其在辨别百姓品格这件事上，好按各人的情况施行责备、使人知罪、教导或安慰；（见结 22:26；44:7-9，23，24 注。）那么主就要用他作自己的口，宣明自己的旨意，并必在各方面照看他。
但他必须在先知职分上坚定前行，用尽一切方法，使百姓回转来听从他这位先知，并顺服耶和华借他所说的话；若他们不肯，就把事情交给神；却绝不可在任何方面迁就他们，不可偏离神给他的指示，不可在最小的事上迎合他们的心愿，也不可借着他的教训或榜样，对他们的罪给予丝毫的纵容或鼓励。若他留心这些事，就可以确信，主必成就先前向他所应许的话，并救他脱离最强暴、最恶毒的仇敌。（见 1:17-19 注。）
“你若将宝贵的……分别出来”等语（19节）：把“宝贵的从下贱的分别出来”，意思就是教导纯正的道理，正确地区分善恶；这正是真正神仆人的特征。布莱尼。
实践观察。
1-9节。
圣洁的神如此憎恶一切罪恶，并且他的尊荣如此要求他刑罚罪恶，以致对于刚硬不悔改的罪人，他的“心绝不可能转向他们”；若连他最卓越仆人为恶人所献的祷告，也不能藉着使他们悔改而蒙应允；那么这些祷告就更不能救他们脱离应得的苦难。除非
因为“我们在天上的赏赐是大的”。（见太 5:10-12；彼前 4:12-16 注。）然而，在这样的境况中，不信和不耐烦常常被激动起来，搅乱我们的性情，蒙蔽我们的判断，并使我们生出极不合宜的思想和言语。但我们有恩慈的主，必温柔担当他正直仆人的软弱，并给予他们适当的鼓励；而且，无论在生在死，一切真实信徒中余剩的人，必“得福乐”；而他们一切刚愎的敌挡者，却必被主怒中所点起的火烧灭；他们中最强横、最骄傲的人，也绝不能抵挡他，或“他忿怒的兵器”。我们应当甘心顺服神对仇敌所施的审判，并因他认识我们和我们一切的试炼而欢喜；我们也应当求他记念并眷顾我们的灵魂，施行他的救恩，并保守我们脱离逼迫我们的人。当我们知道自己是为他的缘故受责备时，便可以以此为理由，恳求他为我们介入；但我们应当为逼迫我们的人祈求悔改，而不是
只求向他们报仇，只要这有助于他们的更新。当我们仍活在地上时，就当坚持为未归正的亲属和熟人祷告；但“被成全之义人的灵”，即便可以，也不会为任何一位那位天上的中保不代求的人说一句话；而他的代求，足够成全“一切靠着他来到神面前的人”。主最终所弃绝、所憎恶之人的景况，将是何等可怕。神加在有罪国家身上的各种今世灾难，他们遭受的战争、饥荒、瘟疫、监禁和奴役，儿女与其他亲属的丧失，以及许多人所经历的惊惶、苦楚和疼痛，不过是将来忿怒的预尝；那忿怒正等候一切不悔改作恶的人。坏榜样，以及被滥用的影响力、权柄和才干，常在一个人死后仍产生致命后果：甚至那些后来活着悔改、因而逃脱其罪最可怕个人后果的人，也可能如此；这表明，我们从年幼时就开始事奉主，是何等重要。然而，这些事不过是人犯罪的外缘；罪的根源仍在他们自己邪恶的心里，因此他们理当受罚；但我们仍应极其惧怕，自己成为别人犯罪的有罪缘由，甚至无辜缘由。我们在今世应当怜恤并哀悼那些因自己的罪受苦的人，也该关心他们的处境；但当神伸手毁灭恶人时，他们必在无人怜惜、无人哀悼中灭亡；因为他们顽梗不悔，已经使他的忍耐疲乏了。
10-21节。
神的仆人被迫“传讲他全部的旨意”，即使骄傲有权势的人因此大大发怒；而且，无论他们的行为如何正直、谨慎、无可指摘、仁慈；无论他们如何避免卷入今生事务，并且“禁戒各样恶事的外貌”；只要他们仍与罪恶和谬妄争战，他们就会被视为“瘟疫一般的人”、“搅乱城中的人”、制造纷争争竞的人。但既然先知、使徒，甚至基督自己，也都这样被不敬虔的人憎恶、毁谤、咒诅；那么，我们若暴露在同样的待遇之下，就不该抱怨，反倒应当欢喜，并且“大大地喜乐”，因为我们得以效法这样尊荣的榜样，且
查考圣经、默想、祷告： （见诗 1:1-3 注。）然而，当我们因教会和世界的灾难，并因自己的罪与愁苦而适当地受感动、哀伤时，也不可纵容自己陷于忧郁或孤僻，更不可把自己完全与社会隔绝，免得我们变得烦躁、不耐烦，不适于尽本分。即便是在向神倾诉时，我们也容易容让不圣洁的性情发作，说出不信任、缺乏敬畏的话；仿佛我们的愁苦是不必要的、不能忍受的、或不可医治的；又仿佛神使我们基于他信实之言而有的盼望落空。这样，我们既羞辱他，也扰乱自己；他原可以公义地任凭我们承受自己罪和愚昧的后果；但他却忍耐我们，并拦阻我们恶劣性情的发展。然而，若不操练信心、顺服，并殷勤作工，我们就不可指望得着他恩宠和事奉中的安慰或荣耀；而蒙他悦纳地站立在他面前，已足够补偿我们为他所作或所受的一切。
那些被用作他口的人，必须学会在教义、行为、经历和人物上，把宝贵的与下贱的分别出来；这样，他们才能作“无愧的工人，按着正意分解真理的道”。（见提后 2:14-18 第15节注。）他们必须努力使听众归回圣经所定的信仰与圣洁标准；但绝不可降低圣经的要求，不可使自己的信息迁就人的情绪、观念、风尚或性情，也不可教导人从福音所指明之外的任何道路去寻求平安和幸福。当他们严格持守这个原则时，就可以确信主必保护、扶持、安慰并使他们亨通；他们也必定胜过每一个可怕而邪恶的敌挡者；但那些讨人喜欢的人，不能作耶稣基督的仆人，终久必蒙羞灭亡。（见加 1:6-10；帖前 2:1-8 第4节注。）