第十四章
犹大遭遇可怕的饥荒，1-6。先知呼求神，求他因自己名的缘故拯救这百姓，尽管他们罪孽深重，7-9。主向他显明他们的邪恶，并禁止他为他们祈祷，10-12。先知把责任归于假先知，主也把他们列入所宣告的报应之中，13-16。先知奉命为自己的百姓哀哭；并且他仍坚持为他们代求，17-22。
主
水池里找不着水；他们空着器皿回来；他们羞愧、惭愧，蒙着头。
4 地都干裂，因为地上没有雨；耕地的也蒙羞，蒙着头。
5 田野的母鹿下了犊子，
就撇弃了。
死亡，而且在今生常常被除去；正如作牧者的必须交代托付给他们照管的百姓；照样，君王和统治者也必须交代那托付他们治理的国家，以及他们怎样运用自己的权柄行善或作恶。但当罪人被交出去，受那仇敌惩罚，就是他们长期容让其辖制自己的那仇敌时，他们还要说什么呢？那时痛苦岂不抓住他们，像产难的妇人一样吗？骄傲自然会提出异议说：我们为什么要这样受罚呢？但当主向全世界显明他们罪孽何等重大时，这一切异议都必得着回答。罪人在施恩之道下仍习惯于作恶，这是何等可怕的情形：他们不能行善，反而成了他们罪责加重的最大因素，使他们在悖逆中变得顽梗、不可矫正，完全像撒但，那背道的大叛徒和反逆者；这样，他们就被任凭，终至刚硬到底。因此，人应当非常谨慎，不可养成犯罪的习惯，也不可抗拒自己良心的责备。
然而，尽管我们不能“改变古实人的皮肤，也不能改变豹子的斑点”，我们的神却能；无论天然的败坏，还是根深蒂固的罪恶习惯，都不能拦阻他那使人重生的新创造之灵的工作。因此，我们应当对那些最受顽固罪习奴役的人仍抱有盼望，并努力向他们行善；同时不断并恳切地为他们祈求祝福。若有哪个可怜的罪奴感到，自己要胜过任性的私欲和积久的恶习，或学会以行善为乐，简直同改变自然运行的规律一样不可能，也不要绝望；因为“在人所不能的事，在神却能”；而且他此刻仍问他，愿不愿意“得洁净”。那么，他就当立刻向那位大有能力施行拯救、并且“乐意施恩”的主呼求帮助；主必对他说：“我肯，你洁净了吧，”这样，他的大麻风就必得洁净。但若人迟疑、拖延，不肯使用那指定的洁净之道；
草。
6 野驴站在净光的高处，吸风如野狗；因无草，他们的眼目失明。
或作：蓄水池。2:13；王上17:7；王下18:31；珥1:20；摩4:8。
f 2:26,27；20:11；诗40:14；109:29；赛45:16,17。
g 4；撒下15:30；19:4；斯6:12。
h 利26:19,20；申28:23,24；29:23；珥1:19,20。
i 珥1:11,17。
k 伯39:1-4；诗29:9；12:24；伯39:5,6。
m 撒上14:29；哀4:17；5:17；珥1:18。
本章所提及的事，或许发生在约西亚统治末期；但更可能的是，这一切预言是在更晚的时候、离那地最终荒凉更近的时候发出的；至少是在约西亚死后公开盛行偶像崇拜之后。希伯来文“Batzaroth”（译作“饥荒”）含有“约束、关闭”之意；就是说，“天闭塞不下雨的时候”……申11:17；王上8:35。Lowth（旁注）。
2-6节。有人把这段译为将来时，视为预言；但先知似乎是在说他亲眼所见的情景。不过，无论这是叙述还是预言，他在这些经文中都对这场灾祸及其影响作了令人忧伤的描写。因缺雨、五谷失收，犹大全地都在深深痛苦中哀伤。那些从城门进出的，因缺乏食物而衰弱；或者说，那些素常把粮食运进来的人的稀少，使城门变得冷清。百姓因穷乏和痛苦而忽略整理自己，躺卧在地上，形容污秽、瘦弱、沮丧；耶路撒冷的哀号上达。
……恳求得蒙拯救；因为很可能当时曾为此守禁食和自卑的日子。（注10-12。）连贵胄也因缺水而困苦，在这等急难中，他们不放心托付别人，便差遣自己的孩子到井或池子里打水；却一无所得。他们空着器皿回来，羞愧、惭愧，并且蒙着头，如同哀悼者或悔罪者一般。（旁注g。）农夫或是无法耕耘干裂的地，或是徒然耕作；因此，他们因信赖自己的勤劳和农事知识而蒙羞，发现自己既不能供养家人，也不能维持自己的生命。（注，珥1:11,17,18。）连走兽也同受这患难：母鹿撇弃小鹿（在这类情形中，有些动物本来就会如此），因为自己缺少食物，便没有奶给它们；
患难与祸害也要照样临到他们自己；野驴则喘息着
作为他们当得的分，因为他们忘记神，倚靠虚谎，并且加增得罪他的罪恶。
注释。
第十四章。1节。有人认为，本卷第四册。
那……
为了呼吸，在山岭或无遮蔽的平原上，像大蛇一样，在炎热干燥的季节贪婪地吸入凉风；它们本来锐利的眼睛，也因炎热、饥饿和干渴而昏花。（注，珥1:17-20。）
“城门……发黑”等（2节）：“都深深哀恸。”由这段话我们应当明白，那些在公众场合出现的人都神情沮丧，并且穿上黑衣、或丧服，因为国家遭难。Blayney。“地都干裂”（4节）：“碎裂成尘土。”同上。
12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。
【实践性的观察】
13 我就说：哎！主耶和华啊，看哪，那些先知对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；我必在这地方赐给你们真实的平安。
14 耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言；我并没有差遣他们，也没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们所说的，是假异象、占卜、虚无之事，并自己心中的诡诈。
15 所以，耶和华如此论到那些托我名说预言、我并没有差遣他们、他们却说这地必没有刀剑、也没有饥荒的先知：这些先知必被刀剑饥荒灭绝。
e 11:11；箴1:28；28:9；赛1:15；58:3；结8:18；弥3:4；亚7:13。
f 6:20；7:21,22；箴15:8；21:27；赛1:11-15。
g 见9:16；15:2,3；16:4；21:7-9；24:10；29:17,13；结5:12-17；14:21。
h 见1:6；4:10。
i 5:31；6:14；8:11；23:17；28:2-5；结13:10-16,22；弥3:11；彼后2:1。
希伯来文：真实的平安。
j 23:25,26；27:10,14；28:13；29:21；37:19；赛9:15；亚13:3；提前4:2。
k 23:14-16,21-32；28:15；29:8,9,31；赛30:10,11；帖后2:9-11。
l 27:9,10；29:8,9,31；结12:24；13:6,7,23；21:29；弥3:11；亚10:2。
m 23:26；赛30:10。
n 5:12,13；6:15；8:12；20:6；23:14,15；28:15-17；29:20,21,31,32；王上22:25；结14:10；摩7:17；彼后2:1-3,14-17；启19:20。
他本是随时能够拯救、并且有能力拯救的；如今他岂会显得像一个被某种意外惊住的人，以致不能拯救那些期待他能力和勇武之帮助的人呢？外邦人必会因那群长期敬拜耶和华、在他们中间有他独一圣殿、并且称为他名下之民的人所遭遇的灾祸，而得出这样的结论。
7-9节。在这种极端困苦中，先知虽然已经受了禁止，仍大胆为百姓代求；（注7:16；11:14。）他似乎仍抱着盼望，觉得借着悔改，那所威胁的审判也许可以挽回；至少，犹大的安宁或可因此得以延长。他承认，他们屡次背道、拜偶像、行不义，这一切都是见证控告他们的，证明他们实在该受这些灾难；但他仍为着主自己名的尊荣，恳求主为他们出手相助。（注，申32:26,27；书7:6-9；诗74:21-23；79:8-13；结20:7-9；弗1:3-8。）主一向是“以色列所盼望的”，也是他们的拯救者，甚至在那些因他们罪恶而临到他们的患难中也是如此；如今他岂会最终丢弃他们呢？他曾住在他们中间，眷顾他们的益处；因此，先知恳求说，主能力、智慧、真实与良善的尊荣，都要求他不要让自己的百姓沉没在苦难之下。（注10:23-25；25节；赛63:15-19；64:1-3,6-12。）
10-12节。神俯就向先知表明，在这件事上，他的“热心并不是按着真知识”。他称犹太人为“这百姓”，而不是“我的百姓”：他们喜爱流荡于偶像崇拜和罪恶之中，并不因惧怕神或爱神而禁止自己的脚步，不走那些恶道。因此，他宣告自己不再悦纳他们，乃定意按他们的罪惩罚他们，以显明他公义与圣洁的尊荣。他也不容耶利米再为他们求福；（注7:16；15:1-4；结14:13-21。）他们的禁食、祷告和献祭，很可能正是当时所从事的，也不能阻止更重的报应临到他们；因为“这些不过是灾难的起头”，那联合而来的毁灭要使这地全然荒凉。（注36:8-25；赛1:10-20；58:17；珥2:12-20。）
他把他们视为自己的居所一样；即便他曾暂时离开他们，为要因他们的罪管教他们，他也很快就怜悯他们、再回到他们这里；如今他岂要像陌生人一样？又像旅客一般，只在某地住一夜，次晨便离去，从此不再顾念？他已经显明自己
16 至于那些他们所说预言的百姓，必因饥荒和刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋他们、他们的妻子、他们的儿女；因为我要将他们的恶倒在他们身上。
17 所以你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不止；因为我百姓的处女遭了大破坏，受了极重的伤。
18 我若出到田野，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司都往他们素不认识之地去。
19 你全然弃掉犹大了吗？你心厌恶锡安吗？你为何击打我们，以致无法医治呢？
o 5:31；赛9:16；太15:14。
p 见7:33；9:22；15:2,3；16:4；18:21；19:6,7；诗79:2,3。
q 2:17-19；4:18；13:22-25；箴1:31；启16:1；8:13,21；9:1；13:17；诗80:4,5；119:136；哀1:16；2:18；3:48,49。
r 赛37:22；哀1:15；2:13；摩5:2。
t 30:14,15；诗39:10；弥6:13。
u 52:6,7；哀4:9；结7:15。
v 6:13；8:10；23:21；申28:36,64；赛28:7；哀4:13-16。
或作：向这地经营买卖，人却不承认。2:3；5:31；弥3:11；彼后2:3。
x 6:30；15:1；王下17:19,20；诗78:59；30:12,13；89:38；哀5:22；罗11:1-6。
y 12:8；亚11:8,9。
13-16节。先知不能不承认主与这百姓争辩是公义的；但他仍想找出什么理由来为他们求情。他认为，假先知是首要的罪魁，因为他们用平安和兴盛的保证来谄媚百姓，使百姓敌挡真先知忠实的警告。主也承认事实如此，并且严厉地宣判这些先知；但因为“这百姓也喜爱这样”（注10-12；5:30,31），所以他们也不能得开脱，也不能逃避；因为与他们极大邪恶相称的审判正要倾倒在他们身上。用来描写假先知行为以及主对他们和百姓愤怒的许多有力词语，在这里都特别切合时机，足以抓住读者的注意。（注4:10；8:1-3；23:9-32；26:9；27:12-15；28章；赛30:8-11；弥2:6-12；太7:15-20；帖后2:8-12；彼后2:1-3；启19:17-21，20节。）
17、18节。接着，主吩咐他的仆人向百姓宣告：想到那些他既不能借警告、也不能借祈祷所阻止的灾难，他要任凭自己不断而极其沉痛地忧伤。犹太人已经因饥荒受了大苦；但更大的灾难还在临近；耶路撒冷将以比从前更加惨重的方式被击破。那时，田野里将看见被迦勒底围困者所杀的人；城里则有因饥荒而死的人；连祭司和先知也要设法逃往外国求安全；留下的则要被掳去。（注，哀1:12-17；4:7-16。）最后一句也可译作：
z 见8:22；15:18；代下36:16；哀2:13。
a 见8:15；伯30:26；哀4:17；帖前5:3。
b 3:13,25；利26:40-42；拉9:6,7；尼9:2；诗32:5；51:3；106:6等；但9:5-8；约壹1:7-9。
c 撒下12:13；24:10；伯33:27；诗51:4；路15:18-21。
d 19；利26:11,30；申32:19；诗106:40；哀2:7；摩6:8。
e 见7；诗79:9,10；结36:22,23；39:25；但9:7,15-19；弗2:7。
f 见3:17；17:12；诗74:3-7；哀1:10；2:6,7,20；结7:20-22；24:21；43:7；但8:11-13；路21:24；启11:2。
g 出32:13；利26:42-45；诗74:2,18-20；89:39,40；106:45；赛64:9-12；亚11:10,11；路1:72；来8:6-13。
h 10:15；16:19；申32:21；赛41:29；44:12-20。
i 王上17:1；18:1；亚10:1,2；徒14:15-17。
k 5:24；51:16；申28:12；王上8:36；17:14；18:39-45；伯5:10；38:26-28；诗147:8；赛30:23；珥2:23；摩4:7；太5:45。
l 诗25:3,21；27:14；130:5；赛30:18；哀3:25,26；弥7:7；哈3:17-19。
“因为先知和祭司都在这地上作买卖，他们却不承认。”（旁注）他们“为污秽的利”用谎言的占卜欺骗百姓，并应许他们平安；然而，当人控告他们时，他们却不肯承认自己的罪，也不求赦免。或者说，他们专顾自己的利益，漠视百姓的苦难。
“他们不认识”（18节）中的动词，在第二十节被译作“承认”。
19-22节。先知仍为减轻这判语而恳求。主果真全然丢弃了犹大，就是那有形的教会、那应许中的弥赛亚要从其中兴起之处吗？他果真厌恶锡安，就是他圣殿和敬拜的所在、也是将来美事之预表吗？他岂不再在地上有教会了吗？若这不是他的旨意，为何又如此击打他们，以致无法医治呢？别人不能医治，他们所盼望的平安和拯救也都落空了。（注7-9；8:14-16。）随后，先知承认自己和百姓的罪；但他仍祈求主，不要为他大名的缘故厌弃他们。那圣殿，就是他在施恩座上显明特别同在之处，乃是他在地上的“荣耀宝座”；若被外邦人亵渎，就要蒙羞。因此，他向耶和华恳求（注7:3-16；17:12,13），求他记念自己的圣约，不要废弃它。
百姓确实违背了他们民族的圣约，也失去了圣约中的福分；然而，耶利米仍祈求，不要使这约全然失效、归于无有；（注，诗74:20。）因为“废弃”一词正是这里“break”所要表达的本意。即便在他们当前的患难中，外邦人的偶像也不能帮助他们，天本身也不能降雨：他们除耶和华以外别无所投靠的；所以他们仰望他施行拯救，因为他是全能的创造主，也是万有的统治者。
（旁注h、i；注10:12-15；王上17:1；18:1,2,41-44；亚10:1；徒14:11-18，17节。）“他教导教会一种祷告的方式，使他们借着真实的悔改在神面前自卑；这乃是避免这场饥荒的唯一方法。”（注，赛63:15-19；64章。）虽然大多数百姓不是假冒为善的，就是拜偶像的；但仍可设想有一小群信徒同先知一起这样祈求；很可能他们的祷告使饥荒得以止息，虽然未能阻止被掳。（注15:1。）希伯来文“Hu”，“他”，常常等同于真实或永恒的神。参申32:39；赛43:10,13；48:12；尤其是诗102:27，那里这表达与本文相同：“你仍是一样。”我们的英文译作“你却是一样。”Lowth。使徒把这话应用在我们的救主身上。
（注，诗102:25-28；来1:10-12；13:7,8。）“不要废弃”等（21节）：“不要使你与我们所立的约失效。”Blayney。
实践性的观察。
1-12节。
我们在凡事上都完全依赖神，这一点是显明的：如果他止住雨水，田地便不再出产，泉源也干涸，耕种停止，繁华的城邑衰败，居民面色苍白、发昏、死亡；如果他继续施行这严厉的审判，那么这地连同其中一切最骄傲、最富有的拥有者，以及贫穷卑微的人，最终都必灭亡。当人的罪孽惹动主如此临到某地时，居民往往只为自己的苦难哀叹，却不适当地顾念他，也不因自己的罪自卑；他们表达痛苦的方式，与那些无辜却被卷入刑罚中的动物极其相似，只是人的抱怨既痛苦又悖逆。并且，当人宣告禁食、在神面前作形式上的认罪和祈求时，那些人的不真诚，常借着缺乏“与悔改相称的果子”显明出来；于是这种假冒为善的呼声便被忽视、被拒绝。
人无论倚靠什么，只要忽略神并忽略对他的事奉和救恩，最终都要失望；他们必从自己那破裂的池子那里“空着器皿回来，并且因自己的倚靠而羞愧”；（注2:13。）当神起来施行报应时，勤劳和机巧并不比尊贵和财富更能给人帮助。但那些以“以色列所盼望的”为他们倚靠的人，在每一个患难的时候，都必发现他是随时施行拯救的救主，“在临死的时候，在审判的日子也是如此。”尽管我们许多的“罪孽作见证攻击我们，我们的背道也实在众多”；但如果我们如今借着真实的悔改、信心和祷告归向主，他就必拯救我们，“使他恩典的荣耀得着称赞”。这样真实悔改的人，渴望邻舍和亲属得救，也关心教会的事；有时，他们为别人的苦难，就是现今压迫别人或将要临到别人的苦难，所受的忧伤，甚至比为自己所分受的今生灾祸还要更深。
因此，他们为一切与自己有关的人、为本国、尤其为自己所属的那一部分教会，向那位与他们和好的神代求。这里，神的怜悯和他名的尊荣，也给了他们许多可向他陈明的理由，替那些“罪孽作见证攻击他们”的人祈求；因为“以色列所盼望的和救主”必回转来拯救那些群体，只要其中还有相当数量真实信徒的余民；否则，这些群体原本也实在配得他最严厉的报应。但当“忠信人断绝”，罪恶满盈时，神必定疏远那些最蒙恩典之道眷顾的人；他的荣耀要求他对他们的惩罚，比对那些较少蒙光照的群体更加严厉。当他看为美的时候，他能够借着如此惩罚那些“称为他名下”的人，来堵住仇敌的亵渎，也显明他知道如何拯救他们，并且在自己愿意的时候能够拯救他们，尽管他一时任凭他们因自己的罪受苦。
当他使自己的仆人看见，他们为之代求的人“喜爱流荡”，脚步不禁止自己去行任何恶道时，他的仆人便不得不承认他最可畏之作为中的公义。
13-22节。
假教师在有形教会中一向很多；在各种人中，他们是最有罪的，因为他们奉神的名说谎；并且借着把错误教义和“他们心中的诡诈”教训百姓，鼓励人无需悔改、无需信心、无需归正、无需圣洁生活，就可以指望平安和得救。（注，结13:10-23。）这样，人类很大一部分的罪责和苦难都要记在他们账上；不可避免而可怕的毁灭必吞没他们。但由于人恨恶真理和圣洁、喜爱罪恶，所以他们宁愿选择这样的撒但差役作自己的教师，不愿选择神忠心的仆人；因此，那些被任凭“生发错误的心，叫他们信从虚谎”的人，当主“把他们的恶倒在他们身上”时，也不可拿此作借口。他在这些审判中是公义的；然而，我们仍当为人类的苦难哀哭，因为那命令我们爱邻舍如同自己的律法，是我们行为的准则；主那些未显明的、甚至已显明的旨意，却不是我们的行为准则。
当我们想到，“恶人和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”，以致国家和教会在今世遭毁坏、无数不死的灵魂走向灭亡时，我们的“眼泪”实在应当“昼夜流下，不可止息”；如果我们里面有那位为耶路撒冷哭泣、又在十字架上为逼迫他的人祷告的主那样的心，我们就会更常如此受感。然而，我们不必害怕主会全然弃绝他的教会，或厌恶他的圣礼；他总要有一群百姓在施恩座前与他相交，也决不容“他荣耀的宝座”蒙羞，也不废去他与那位伟大救赎主所立的约。虽然他可以击打那些徒有其名的国家和假冒为善的人而不医治；但他必包扎每一个真悔改之人的受伤良心，也必医治他加在自己信民身上的伤痕。即使他认为不宜垂听我们为有罪之地所作的祷告；他却必定以今世和永远的救恩赐福给一切在他面前承认自己罪、并等候他所应许之怜悯的人。
至于旱灾，不信的人和哲学家所谓的自然，所能降下雨水，并不比外邦偶像能做到的更多。相反，神指挥雨水何时何地降下。Lowth。（注，伯5:8-10；37:1-13；诗135:7。）因此，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”。神定意要将许多沉重的审判倾倒在犹太人身上；耶利米抱怨自己大体上为人憎恨；而神应许他在国家的灾祸中仍必得福，10-14。先知表明……