第十三章
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先知借着一个麻布腰带的预兆，就是他先穿在身上，后来又埋在伯拉河附近，结果朽坏了；又借着盛满酒的瓶子的比喻，预言将要来到的被掳，以及伴随而来的苦难，1-14节。他呼吁君王和百姓悔改，并为他们的骄傲哀哭，又在预见他们灾祸的情形下发出哀叹，15-21节。他又就他们那不可挽回的顽梗与他们辩驳，22-27节。
13:1 耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。” 13:2 我就照着耶和华的话买了一根带子，束在腰间。 13:3 耶和华的话第二次临到我说： 13:4 “要拿着你所买、现在束腰的那根带子，起身往伯拉河去，将它藏在那里磐石穴中。” 13:5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将带子藏在伯拉河边。
他们所效法的，就是这些罪恶和错谬。罪人若不悔改，也没有“与悔改的心相称的果子”，却想尽办法逃避灾祸，终必归于混乱；因为这一切都是由于“耶和华的烈怒”。但若审判先从神的家起首，那么那恶邻和逼迫教会的人，也不要指望可以免罚。（参注：彼前4:17-19）然而，我们的神在忿怒中仍记念怜悯：他必定再转向并怜恤他的教会；凡殷勤学习他道路、归附他属灵敬拜者的人，都必在他们中间被建立起来，即便他们从前曾引诱别人陷入极可憎恶的事；但一切仍旧悖逆到底的人，所等候他们的乃是不可避免的毁灭。愿我们因此殷勤学习主的道路，并感谢贫穷的外邦人也可以蒙悦纳来敬拜他的名；让我们各人在自己的地位上，也努力带领别人认识“在耶稣里的真理”；愿他快快使全以色列和万国归于“一群，归一个牧人”，并“除灭一切在他圣所中继续行恶的仇敌”。
注释 第十三章 1-7节。先知奉命去取来的这根带子，很可能就是当时祭司用作装饰的那一种。他奉命不经洗涤就把它束上，为的是“表明犹太人在其败坏本性中的景况，那时他们毫无可蒙恩宠、得恩惠之处。（参结16:4；Lowth）”也许先知被要求把这带子戴上相当一段时间，不加洗涤，直到它不再美观，甚至变得令人厌恶；借此象征神所拣选的百姓以色列已经败坏的光景。（11节）许多解经者认为后面的事只是一场异象；但这里是按事实叙述的；若无明显必要，就不宜违背经文显然的意思，而赞同这种解释方式。（注a）再者，先知这样舍己、劳苦、绝对顺服，走了几次每次数百里的路程，这本身就极适合作为有力的预兆；一方面使百姓因自己的悖逆而羞愧，另一方面也表明，他们在将临的被掳中将遭受何等极重的艰难。（参注：何1:2,3）
13:6 过了多日，耶和华对我说：“你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的带子取出来。” 13:7 我就往伯拉河去，将那带子从我所藏的地方刨出来；不料，那带子已经坏了，毫无用了。 13:8 耶和华的话临到我说： 13:9 “耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。 13:10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜它们；他们也必像这腰带一样，毫无用处。 13:11 腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声、得颂赞、得荣耀；他们却不肯听。”
8-11节。很可能百姓在这预兆得到解释之前，已有一段时间知道这件事，并且被留在那里，自己去观察、思想；最后神才指示他的仆人向他们说明。他曾拣选以色列作他立约的子民，并用各样外在特权把他们带到自己面前，为要叫他们成为他的荣耀和称赞。“使他们得着称为我名下之民的尊荣；也使我借着他们向世人彰显我的真理和赞美。”（Lowth）（参33:6-9；出19:5,6；赛42:14-21；彼前2:8,9）当他们持守对他的敬拜，又顺服且蒙福的时候，事情本是如此。可是他们因这些独特分别而自夸，极其骄傲，同时却又转向极其严重、罪上加罪的拜偶像和邪恶。“这样，他们就不再是主的荣耀，反成了他的羞辱；失去了他们的美丽，变得像那未洗的腰带一样污秽。”因此，他决定借着迦勒底人惩罚他们，把余剩的人掳到巴比伦去。那时，他们的“大骄傲就必败坏”；他们的圣殿要被毁，敬拜要止息；他们的城邑要荒凉，昌盛要败落，人数要减少；最后只剩下一小群被轻看、受奴役的人被掳到巴比伦，在那里被压迫消耗，直到像那朽坏的腰带一样。（参注：哀5:5-16）但尽管这样会“败坏他们的大骄傲”，却不是要灭绝这个民族，而是为他们将来的怜悯作预备。（参边注）
13:12 “所以你要对他们说这话：耶和华以色列的神如此说：各瓶都要盛满酒。他们必对你说：‘各瓶都要盛满酒，我们岂不明明知道吗？’ 13:13 你就要对他们说：耶和华如此说：看哪，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王、祭司、先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。 13:14 我要使他们彼此相碰，就是父与子也是如此。这是耶和华说的。我必不顾惜，不怜悯，不可怜，以致灭绝他们。”
12-14节。接着，先知奉主的名受命向百姓保证：“各瓶都要盛满酒。”这似乎是一句俗语，也有不同的用法；主预先告诉他，他们会带着轻蔑和愤怒夹杂的口气回答说：“各瓶都要盛满酒，我们岂不明明知道吗？”“听的人必大大讥诮这预言，说：你告诉我们的这算什么奇事？难道我们不知道瓶子本来就是用来盛酒的吗？这些话去告诉不懂事的小孩子吧。”（Hall主教）于是，先知奉命解释他的意思，给他们看见：瓶子既适于盛酒，照样，他们的罪也使他们成了“预备遭毁灭的忿怒器皿”，要盛满神的审判；直到他们醉得发狂，彼此残杀；就像瓦瓶盛满了酒，又彼此碰碎一样。（参注：23:1,2,9-12；25:15-17；诗76:8；赛49:24-26；51:17-20；结8:17,18；22:25-27）
13:15 你们当听，当侧耳而听；不要骄傲，因为耶和华已经说了。 13:16 趁你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，趁你们盼望光明、他却使光明变为死荫，成为幽暗之先，当将荣耀归给耶和华你们的神。 13:17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在隐密处痛哭；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。 13:18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的华冠，就是你们荣耀的冠冕，已经从你们头上落下。 13:19 南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。 13:20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群羊，就是你那佳美的群羊，如今在哪里呢？ 13:21 耶和华立你自己所教养、所亲近的人为首辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住，像产难的妇人吗？ 13:22 你若心里说：‘这一切事为何临到我呢？’那是因你的罪孽甚大，所以你的衣襟被揭起，你的脚跟受伤。 13:23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便也能行善了。
15-17节。这些宣告似乎极大激怒了犹太人；但先知尽力用极其恳切的劝勉，来加强他的警告，并缓和他们的愤恨。他恳求他们耐心留意地听，因为这些实在是神的话，不是他自己的计谋。他劝他们不要骄傲地弃绝这信息，反要借着承认自己的罪、承认神的公义、在悔改中自卑、寻求赦免、回转归向他的敬拜和事奉，来“将荣耀归给你们的神”。（参注：书7:19）并且要立刻如此行，好叫所警告的审判若可能的话得以避免。不然，主很快就要熄灭他们一切的昌盛，使他们落在黑暗和沮丧之中；那时，他们必像在黑夜中行走在山上的人，随时可能坠入悬崖，或被野兽吞吃。
或者说，他们要从“异象谷”被迁到那些没有启示之光、满了偶像和邪恶黑暗的地方；在那里，他们将跌倒而不能自救；他们一切盼望都要以失望和更深的痛苦告终，而这不过是那些持续不悔改之人最终痛苦和绝望的开端而已。（参注：4:19-27；赛5:26-30；8:21,22；59:9-15；摩8:4-10；约12:34-36）但如果他们不听他的话，先知向他们保证，他绝不会因他们将来的苦难而欢喜，反而要暗暗痛哭、深深哀悼他们的骄傲和顽梗、他们的狂妄、他们对神权柄的轻蔑，以及对神报应的公然挑衅；因为他知道，这一切终必使神公开承认的子民全体被掳。（参注：18-21；9:1,2；边注）“dark”一词似乎是指山上可见的破晓微光。
种种情势曾使犹太人对得拯救抱着一种朦胧的希望，像黎明出现在群山之间；但当他们以为那亮光会逐渐增长并带来大白天时，神却把它变成了真正的“死荫”，于是他们狂妄盼望所招致的失望，反使他们的痛苦更加深重。
18-21节。有些人认为这里指的是耶哥尼雅和他的母亲；另一些人则认为指的是约雅敬和他的王后。（参注：22:24-27；王下24:8-16）先知似乎是在嘱咐那些听见他话的首领，把他的话转告王和太后，奉神的名吩咐他们像悔罪者那样坐在地上；因为他们所骄傲的一切权柄、荣华和装饰，很快都要归于无有。犹大的城邑，甚至南方那些离仇敌最远的地方，也必被围困而不得援助，全国都要被掳。或者，犹太人希望在走投无路时投奔的埃及城邑，也要向他们关闭，无人能为他们开启。入侵者将从北方被人看见；这个自约西亚死后就托付给王照管、同时也是“神的群羊”（17节）的繁盛国家，不久就要因王和他众首领的邪恶而分散、毁灭，或被掳。等到巴比伦王来因他的罪惩罚他时，他还能说什么呢？因为大卫家和犹大众民，因着他们罪恶地倾向于求助异教盟友、而不信靠耶和华，已经使自己落在那君王的权下。（参注：王下16:7-9；20:12-17）如今，他们因此而来的痛苦必变得极重，却毫无益处。（边注）“这里希伯来文中的动词和代词（20,21节）都是阴性，这表明这些话是对犹太国说的，是把它描绘成一个女人的形象。”（Lowth）
22节。主知道百姓至少心里会问：我们做了什么，竟然遭受这样的刑罚？（参注：5:19；16:10,11）对此，他回答说：若他们的罪不是极其严重，他就不会这样暴露他们；但他们罪孽深重，因此他必须剥去他们一切的装饰，让他们暴露在仇敌的轻蔑和讥笑之下，为要显明他对罪恶的憎恶，尤其是对他名下敬拜者之罪的憎恶。（26节；赛3:16,17；20:2-4；47:1-3）
23节。这句俗语显然是用来加重说明犹太人那不可救药的顽梗，并表明通常的手段绝不可能有效地改革他们。若要指望规劝能使犹太人弃绝他们长期受教而来的偶像崇拜和罪恶，还不如指望古实人可以靠劝说改变自己的皮肤颜色，或豹子除去自己的斑点。这也同样适用于人天性中向恶的倾向和对善的厌恶，除了那能改变黑人皮肤颜色的大能之外，没有什么能使人回转。然而，在败坏原则和邪恶行为中的教育，会加强天然的败坏；习惯成了第二天性，这是人自己甘愿招来的，因此就加倍有罪、也加倍难改。这正是犹太人大体上的情形，所以他们当被毁灭性的审判剪除；只有余民得以保存，从他们再生出新的后代，这些后代没有染上他们祖先长久以来根深蒂固的拜偶像习惯。这里译作“习惯”的词，字面意思是“受教导”；不仅指坏习惯的结果，也是指那些被殷勤灌输的错误原则。
Bochart坚持说，“Cush”这个词从不用来指埃塞俄比亚；但本节正好有力地证明事实相反，而且这里大概最可能是指非洲人，即通常所说的黑人。（Aido；七十士译本作“黑人”）“罪人道德上的改变，几乎和自然上的改变一样不可能。所以我们的救主把财主进神国的难处，比作一种自然的不可能，就是‘骆驼穿过针的眼’；但他又补充说：‘在人所不能的事，在神却能。’（参注：太19:23-26）神的恩典能胜过本性所不能胜过的困难；因此我们也当这样理解这里的经文。”（Lowth）
13:24 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。 13:25 耶和华说：这是你的分，是我量给你的产业；因为你忘记我，倚靠虚假。 13:26 所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的羞耻。 13:27 我看见你的奸淫和嘶鸣，并你淫乱可憎之事，就是你在田野的山上所行可憎恶的事。耶路撒冷啊，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢？
24-26节。（边注。参注：22节；2:31-37；5:7-9；伯20:10-29）
27节。本节前半句，七十士译本恰当地与前文相连：“使你的羞耻显露出来；你的奸淫、你的嘶鸣，以及你淫乱的丑态，我都看见了……”犹太人不仅不能洁净自己，脱离他们的污秽和偶像；他们也不愿意被洁净，因为他们恋慕自己的可憎之事。主已经使用一切合宜的方法使他们得洁净，并且预备好把有效的帮助赐给凡寻求的人；所以，他们唯一的无能其实就是他们的不愿意。因为靠着主的帮助，古实人也能改变皮肤，他们也能学会行善。因此，主在这里问耶路撒冷，她是不是执意不肯得洁净；如果她有这个意思，这件事还要拖延多久呢？她一切的苦难，都是由于她从来没有真正成为洁净。
实用观察 1-14节。
凡在主的事奉中承担较重要职分的人，常常会被召去经历特别的舍己和艰难。我们当对他一切的命令存绝对顺服，即使这些命令十分劳苦，甚至在属肉体的眼光看来并不合理；并且，如果我们按着目前所知道的去遵行神的旨意，他必在需要时赐给我们进一步的指引。应当运用一切方法，使人的心意识到自己对神的忘恩和悖逆，并被唤醒，看见自己的罪和危险；然而，若没有圣灵同时运行，这一切都不会生效。主赐给那些有他话语和圣礼之国家的特殊优势，本是要使他们成为他的子民，叫他们归他“得名声、得颂赞、得荣耀”；但一切拒绝听他话、坚持“随从自己恶心中所想”的人，任何外在关系都不能使他们得益处；而退化的宗教承认者，是最无价值的人，也要成为最被藐视的人。
神所赐的恩赐若使人骄傲放肆，那么这些恩赐不是要从他们身上被夺去，就是要加增他们的羞辱和痛苦；但无论主从我们夺去什么，或加给我们什么，只要他“败坏我们心中的大骄傲”，带领我们自卑并真实悔改，我们就该极其感恩。各样的罪都显明人是“预备遭毁灭的忿怒器皿”；而骄傲和不悔改使他们一直停留在这种状态里。一个国家若成熟到该被毁灭，各阶层的人都可以预料自己要被全能神的忿怒充满；在这种情形下，他们往往会被交给野心、嫉妒、猜疑和报复之心，以致在内战和内乱中彼此毁灭；甚至父母和儿女也会站在敌对阵营，互相残害。神若被惹动说：“我必不顾惜，不怜悯，不可怜，以致灭绝他们”，那么其结果只能是狂怒、痛苦和绝望。
15-27节。
骄傲的人不愿借着神的仆人听神的警告：他们不相信是神已经说了……