第十一章 2—8节。这里对先知的指示是用复数说的：“你们当听”等，是对耶利米这许多领受同样信息的人之一说的；这些话是指神在西奈山与以色列所立的国民之约，并在百姓将要得应许之地为业之前重申的约。（注，出埃及记 19章、24章；申命记 27章、28章、29章。）只要他们照着这约的条款顺服，这约就是以色列一切特权的凭据。但拜偶像和背道离弃神，一旦成为普遍现象，并且由公共权力施行、纵容或默许，就使这约失效。因此，先知奉差遣去提醒百姓：律法中已经宣告了对悖逆之人的咒诅；并指明，当他们从埃及为奴之家被拯救出来时所应许给他们的一切福分，是否继续赐下，全在于他们是否顺服。当主将这信息托付给他，并提到赐给他们的美地时，耶利米回答说：“阿们，耶和华啊，愿如此。”这表示他赞同这合理的要求，也承认对不顺服之人所宣告之刑罚是公义的；（注，申命记 27:15—26；）并且也表明他由衷盼望百姓回转顺服，得以继续保有他们的特权。随后他受命极其公开地宣讲这圣约；向百姓指出他们列祖怎样违背了它；并预告其中所威胁之灾祸将迅速临到；又指控全国同谋离弃神，任凭自己陷入偶像崇拜。
第十一章 ……他们不侧耳而听，各人却随从自己顽梗的恶心而行；所以我必使这约中一切的话临到他们；这约是我吩咐他们行的，他们却没有遵行。 耶和华对我说：在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。 10 他们转去效法他们的先祖的罪孽；这些先祖不肯听我的话；他们又随从别神，事奉它们。以色列家和犹大家都背了我与他们列祖所立的约。 11 所以耶和华如此说：看哪，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们必向我哀求，我却不听。 12 那时犹大的城邑和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所事奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不能拯救他们。 13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；耶路撒冷啊，你为那可耻之物所筑烧香的坛，也与街道的数目相等，就是向巴力烧香的坛。
……也有人认为，先知在这里也提醒百姓想起约西亚在位时不久前所重新立的约。（边注，列王纪下 23:1—3；历代志下 34:29—33。）“铁炉是用来熔化并炼净金属的，很适合作为重苦患难的表号。”（Lowth。）（注，申命记 4:20。）
第9、10节。（注，申命记 29:10—15。）“他们在约西亚时代曾朝改革迈出过几步；但现在他们却同谋要回到从前的偶像崇拜中去。”（Lowth。）（注，以西结书 22:25—30。）
第11、12节。（边注。）“我必不听他们，因为他们祷告并非出于真实的信心和悔改，只是因为他们所感受的痛苦与忧伤。”因此，他们既没有直接从神得着蒙悦纳的回应，就又转回他们的偶像，向它们求助；正如扫罗在神不回答他的时候去求问那交鬼的妇人一样，结果也同样如此。（注，士师记 10:10—16；撒母耳记上 28:3—25；历代志上 10:13—14。）
第13节。（边注，注 1:26—33；何西阿书 12:10—14。）“Bosheth，意为羞耻，是巴力的一个绰号。所以耶路巴力也被称为耶路比设。”（Lowth。）（注，士师记 6:31—32。）
14 所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不听。 15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶的时候还可喜乐吗？ 16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。 17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你；这是因以色列家和犹大家行恶，自害己身，向巴力烧香，惹我发怒。 18 耶和华指示我，我就知道；那时你将他们所行的给我指明。
（注，耶利米书 7:16；14:10—12；以西结书 14:19—21；约翰一书 5:16—18。）
第15节。神素来以所爱的待以色列，并且仍为这国存留怜悯。（注，耶利米书 3:1—9；何西阿书 2:1—7；3:1—3。）他借着西奈之约聘娶了他们；他们却徒然以为自己是他所宠爱的百姓，仍旧来到他的殿中。然而，这配偶既然犯了这一切无耻的淫行，还与丈夫的家有什么相干呢？她如今将要被休，被赶出去。犹太人不久就要被赶离城邑和圣殿；他们祭牲的圣肉，无论是在坛上焚烧，还是在主院中享用，都要从他们中间止息。（注，哈该书 2:10—14。）因为神憎恶他们的供物，见他们仍以罪孽为乐。或者也可作：“你既作恶，还可喜乐吗？”
第16节。（注，罗马书 11:16—24。）主曾将以色列栽种在迦南，如同把优良的橄榄树栽于肥土；他使这国大享兴盛，并赐给他们一切结果子的优势。（注，耶利米书 2:20—21；以赛亚书 5:1—7。）他们从前确曾结果子；所以他称这国为“青橄榄树，华美而结好果子”。但他们如今竟败坏到如此地步，以致他定意藉着喧嚷狂暴的迦勒底侵略者，如同用火一样吞灭他们。（注，以西结书 15章；马太福音 3:7—10。）
第17节。（边注。）这里说“攻击你”等。犹太人因得罪神所行的恶，终究证明是“自害己身”；正如自杀的人因违背神的诫命而毁灭自己的灵魂和身体一样。
第18—23节。先知正切切寻求本国百姓的益处时，竟有人同谋谋害他的性命。他本城亚拿突的弟兄，就是那些祭司，乃是这阴谋的首领。他们不能容忍他忠心的警告和责备；他们恨恶“这人和他所传的话”，决意要么使他缄默，要么杀害他；要“毁坏这树和它的果子”，使他和他的预言一同被人遗忘。但他们的计谋尚未得手以前，主就将他们的诡计显明给先知，也可能指示他如何挫败他们。因此他像惊愕的人一样说话：他并没有做过什么配受这种对待的事；他从未怀疑过他们，正如羊或牛被牵到宰杀之地时并不知危险一样。于是他向那知道人心最深隐密处的神申诉自己的无辜，把自己的案件交托给他；并预言对这些逼迫他之人的报应必追到根和枝子，以致在将到的追讨之年，他们连余剩的人也不留下。（注，耶利米书 11:5—6；15:10—21；17:18—23；20:10—18。）“让我见你在他们身上报仇”这句话，按字面其实是：“我将看见你在他们身上报仇。”意思是：“我预见并预告此事，因此他们在图谋败坏我时，反倒要自取败坏。”——在我看来，这只是许多例子中的一个：我们可敬的译者由于过分看重七十士译本，便无须要地把圣经作者写成是在向逼迫他们的人发咒诅，而不是发预言。不能否认，有时他们的预言确实必须译作咒诅；但若原文按字面可以另作别译，就不应如此处理。
实用观察
不仅行为之约和以色列的国民之约都向不顺服的人宣告咒诅；（注，出埃及记 19章；）甚至福音本身也向那些拒绝顺从神圣救赎主的人发出更严厉的警告；所以，不顺从神命令去悔改、信靠基督、与罪恶和世界分别、舍己，并“在新生的样式中行”的人，没有一个能得救。若以为那位永不改变之圣洁的神会在任何一种安排之下许可悖逆和忘恩，那实在荒谬。然而他仍恳切地向众人申明说：“你们当听从我的话”；又吩咐他的仆人极公开地传明他的话，尤其要嘱咐“一切称呼基督名的人总要离开不义”。但可惜，真正这样做的人何等少！一般人喊着“主啊，主啊”，却不行他所说的事。他们听牧者讲论教义、应许和特权时还肯听；但一提到舍己的本分，他们就“不侧耳而听”，各人仍随从自己恶心的想象而行。
一般挂名的基督徒似乎也联合起来反对人与神同行的严格圣洁生活，回到他们外邦祖先的罪孽中，并效法那些不肯听从神诫命的人。但律法并没有写在这样的人心里；而且可以确定，他们的罪并未得赦免：圣经中的咒诅归于他们，除此以外再无别的。（注，耶利米书 31:33—34。）灾祸将临到他们，是他们不能逃脱的；若他们现在仍不悔改，最终那出于逼迫的怜悯呼喊也必被弃绝；他们将被撇下，去向自己偶像化的私欲和财物求助；他们羞耻的行为必要暴露出来；他们也将发现，连那些他们所轻看的传道人为他们悔改归正而献上的祷告，既归回到祷告者自己怀中，反而只会加重他们的定罪。他们或许因自己与神的关系，以自己是他“所爱的”为荣，并妄想他圣约的一切特权都是自己的；但他们既“以罪孽为乐”，就在这里亵渎了他的条例，在天上的圣居中也毫无分。
因为这葡萄园中所栽种的橄榄树和无花果树，若虽枝叶茂盛、外貌可喜，却仍不结果子，就必要被砍下来丢在火里。（注，路加福音 13:6—9。）至于那些敢如此对付自高自大的宗教徒的人，必因其忠心而被恨恶；无论他们怎样为这些人哭泣祷告，他们仍会受逼迫，而不是因主工被人高度尊崇。即使他们像羊一样无害温柔，像牛一样忍耐劳苦，又毫无诡诈和猜疑；那些钉死神圣羔羊的人，总会憎恶那些责备并警戒他们的人，也会在有能力并且不能用别法使其缄默时，置他们于死地。因为他们想毁灭责备他们的人，好叫自己不再记得、也不再因这些忠心的见证而受折磨。（注，启示录 11:7—12。）但主知道，也能保护他的仆人脱离一切逼迫者的诡计；他必为他们伸冤，向他们的仇敌施行报应。
历世历代教会中，不敬虔的祭司常是这魔鬼工作的首领；“人的仇敌往往就是自己家里的人”；先知在本地本乡也总是最不受尊敬的。（注，马太福音 13:54—58。）当主用任何方式向我们显明反对者的仇恨和诡计时，我们若能向那鉴察人心、公义审判的主申诉，说我们是因行善受苦，不是因作恶受苦，这就会成为我们特别的安慰；我们也应把自己的案件启示给他，把整件事都交托给他。然而，我们也当留心自己的灵，不可“为恶所胜”；反要恒久忍耐地为仇敌祷告，并向他们施恩，若可能的话，就要“以善胜恶”。（注，罗马书 12:17—21。）
注释
第十二章 1—4节。先知因那谋害他的阴谋而心中不安，便对那些作恶的首领之命运产生困惑；他大概把亚拿突人算作其中的主犯。他也认为，若刑罚落在这些首领身上，也许可以阻止全国覆亡；于是决意在这件事上向神倾心吐意。他承认耶和华在最奥秘的安排中也是公义的；然而他仍求神准他“与他讲论审判的事”，向他说明自己这样行的缘由，并说明为何容许这些用敬虔外表遮掩内里邪恶诡计的诡诈之徒，在家室、境况和事业上兴旺。（注，利未记 26:3—4；诗篇 37:1—2；73篇。）他可以坦然向那鉴察人心的神申诉，说自己行事正直，并且是为神的缘故受人憎恨和逼迫；因此他祈求这些主要的作恶者被特别拣出来受刑，好像羊被分别出来待宰一样；这样，恶事增长便可受拦阻，并且仿佛向神的公义献上一种祭，使这地所受的干旱得以止息。这些狂妄的罪人曾说，先知“不得看见他们的结局”；意思是，他们确信他所预言的审判不会实现；并且他们已经定意要置他于死地，好叫他看不见事情究竟如何。——“神绝不会把耶利米所威吓我们的毁灭降在我们身上。”（Lowth。）（注，诗篇 94:1—9。）“近在口中，远离心里”等。（注，以赛亚书 29:13—16；马太福音 15:7—9。）
5、6节。这里主似乎温和地责备先知的急躁。亚拿突人的敌对，还不像他以后必须从犹大君王和官长那里遭遇的那样可怕；国家当前的灾难，和那将来的荒凉相比，也不过轻微。若他因这些较轻的试炼便如此惊惶，那更重的苦难临到时，他又如何忍受呢？若他与步行的人同跑，或与平常人争竞，尚且疲倦；那将来需要与马赛跑，或冒着掌权者的敌意去执行职分时，他又怎能应付呢？若在这平安之地，就是他自己也过于自信地以为安全的地方，他尚且难以忍受；那么当敌军如约旦河涨溢之水一般冲来，把一切尽都淹没时，他又能怎样呢？（注，耶利米书 49:19；50:44；约书亚记 3:15。）并且，他那些比其余亚拿突人离他更近的至亲，即他大概以为并未参与阴谋的人，也会猛烈联合攻击他，煽动群众来伤害他；所以他必须预料四面八方而来的抵挡，并为此作好准备；即便是那些向他说尽好话的人，他也不可轻信。（边注，注，弥迦书 7:5—7；马太福音 10:34—36。）
7—9节。接着，主屈尊向他这灰心的仆人解释自己的旨意和自己如此行的缘由。他定意离弃自己的殿，将自己的产业，就是他长期以特别恩待相待的产业，交在仇敌手中。（注，耶利米书 10:16；11:15。）因为他的百姓已变得像狮子一样凶暴贪婪；他们公然与他的设立和要求争闹；又因不能直接攻击他，便以杀害他的先知来显出对他的仇恨。这已成了全民族的普遍性格，因此主憎恶他们。不但如此，他们竟成了一只斑驳的鸟；他们搜罗了四围列国一切可憎之事，又把这些与敬拜耶和华掺杂在一起，调成偶像崇拜和迷信的杂烩。因此，列国要被放出来攻击他们，因他们借用了列邦的偶像崇拜而刑罚他们；这些列国要像掠食的飞鸟或野兽一样吞吃他们。（边注。）——“斑驳”一词意义并不确定，只在此处出现。它出于一个意为“着色”或“涂成杂色”的词根。按上下文看，显然是指一只鸟。边注将它译为“有爪的鸟”。
10—13节。（注，耶利米书 6:2—3；以赛亚书 5:1—7。）这里所说的许多牧人，是指尼布甲尼撒军队的将领；他们带着自己的群队而来，像牧人带羊群一样，要吞吃并践踏犹大和耶路撒冷，就是主的葡萄园，因为主已经拆毁了它的篱笆；当这可喜悦之地变为荒凉时，它似乎要向主哀号；城邑与圣殿的废墟也仿佛忧伤地呼求伸冤；被掳的犹太人则要悔改自己的罪，并寻求拯救。但在这些审判真正临到以前，百姓无论是对这些宣告，还是对先前的任何管教，都不会放在心上。（注，以赛亚书 42:22—25。）因此，迦勒底的毁灭者要经过旷野而来，毁灭耶路撒冷和他们一切坚固城；因为主必用他们作自己的刀剑，毁灭全地，除去一切居民的平安；凡人所能采取的一切补救办法，纵然费力又昂贵，也不过像种麦子却收荆棘蒺藜一样；当他们看见自己一切谋算和努力的可怜后果时，就必要羞愧。（边注。）
14—17节。犹太人从神那里所受的灾祸原是他们应得的；但邻近列国却因恨恶耶和华和他的敬拜，又因贪恋他分给他百姓的地，就不义地侵略并掳掠他们；因此，主必为自己的百姓向这些恶邻居伸冤，不但向他们施行审判，也要使犹大重新归回本地。（边注，注，耶利米书 25章；48—51章。）然而后来他仍要向这些列国施怜悯，使他们安然拥有自己所分得的土地；并且，当他们愿意学习真宗教，像从前教导以色列人拜偶像那样时，他还打算接纳他们进入自己的教会，享受他百姓一切的特权。（注，耶利米书 4:2。）——这显然预示犹太人与外邦人在基督教会中的合一；（注，以弗所书 2:12—23；）并遥指那样的日子：全以色列都要复兴，“外邦人的丰满数目”也要进来；而一切执意敌对基督事业的国都要被毁灭。（注，以赛亚书 60:10—14；撒迦利亚书 10:5—12；14:12—21；启示录 19:11—21。）——“那些不愿意神和基督作王管理他们的人，最终必受永远沉沦的刑罚。”（Lowth。）
实用观察
主允许他的百姓把自己的困惑陈明在他面前，并谦卑地就他的审判向他恳求；但他要他们始终先承认：“他在一切所行的都有公义，在一切所做的都有圣洁。”恶人的亨通，尤其是那些敌挡神的事业、使众人因他们而惊惶或受诱，以致陷入不敬虔、不信或假冒为善，并给教会和国家带来审判的逼迫者和迷惑者的成功，实在使敬虔之人的心十分困惑。然而主从不容许这样的人亨通，除非是要借此对他的百姓施行有益的试验或管教，或对那些恨恶他真理与诫命的人施行公义的审判；而那些暂时被留下、作向别人发怒工具的人，绝不应被称为有福。因为他们若“被栽种，生根，并且结果子”，那也是结出死亡和定罪的果子。然而，在艰难环境中，要完全避免一切程度的急躁，并不容易；即便我们可以放心向主申诉自己的正直，且对手的虚伪又十分明显时，也是如此。
我们为罪恶盛行而忧伤，常掺杂着因试炼临到自己而产生的烦躁；我们为神的荣耀所发的热心，对罪的憎恶，甚至对自己所属教会和国家的爱，也常夹杂着对自己名誉的不当顾念，以及对反对者的苦毒。因此，在这类场合，我们应当警醒自己的心，勒住自己的舌头，免得我们照着自己的意思说话行事，失于轻率。倘若主看见我们在这蒙恩的日子里，因轻微的困难就烦躁灰心，他完全可以像责备古时仆人那样严厉而合宜地责备我们；所以我们应当自己审判自己，思想若我们不是遭遇这些轻微试炼，而是被召去承受像先知、使徒和历代殉道者那样的苦难时，我们会如何行；如此，我们的心就会在顺服与感恩中平静下来。
然而，我们也不可倚靠自己所居的太平之地，因为我们并不知道有什么压倒性的灾祸在等着我们；并且我们也确定，若我们在真理与圣洁的事业上忠心，恶人虽与我们关系亲近，也仍会恨我们，我们必得预备面对披着甜言蜜语外衣的诡诈。因此，我们应当为试炼预作准备，计算代价；若在这邪恶的世界里，我们一切都太过顺利，也许反倒应当怀疑自己的忠心。但对神忠心的仆人最刻毒的敌意，常常出自那些仅因自己曾享受并滥用了特别恩惠，就自以为是神最宠爱之人的人。这样的人把每一样特权都看作自己不可失去的产业；正如他们在护理上受阻时随时准备埋怨主一样，当主的仆人用他的话责备他们时，他们也同样恼怒。
他们常盼望自己被看作主羊群中的羊；但他们放纵的脾气与贪婪却显明，他们更像吞吃猎物的猛狮；并且他们不具备鸽子的纯洁和单纯，反而呈现出宗教与世界杂糅的混合体，里面充满虚浮的时尚、格言、追求和污秽。因此，许多教会就像斑驳的鸟，把宗教和虚妄迷信混合在一起，企图同时事奉神和玛门，在光明与黑暗、基督与彼列之间结成联盟。（注，哥林多后书 6:14—18。）但主憎恶这事；因着这种败坏，他常把他们交给他们所仿效其恶习与谬误的那些人来惩罚。罪人想要不靠悔改和“与悔改的心相称的果子”而逃避痛苦的一切努力，终必归于混乱，“因为耶和华猛烈的怒气”。但若审判先从神的家起首，那么教会的恶邻和逼迫者也不要指望可以免罚。
（注，彼得前书 4:17—19。）然而我们的神在忿怒中仍记念怜悯：他必要回转，怜悯自己的教会；凡殷勤学习他道路、并与属灵敬拜他的人联合的人，都必在其中被建立起来，即便他们从前曾引诱别人去行最可憎的事；但凡恒久悖逆的人，等候他们的只有不可避免的毁灭。愿我们都殷勤学习主的道，也因贫穷的外邦人也能蒙悦纳地敬拜他的名而感谢；愿我们在各自的地位上努力带领别人也认识“在耶稣里的真理”；并愿他快快使全以色列和一切外邦人同归“一群，归一个牧人”之下，并“毁灭一切继续在他圣所中作恶的仇敌”。
注释
第十三章 1—7节。先知奉命去取的腰带，很可能是当时祭司所用的一种装饰。他受命把它束在腰间，却不可用水洗；“这是要表明犹太人败坏的本性状态，因为他们本没有什么可使自己得着恩典和宠爱的。”（参以西结书 16:4。）（Lowth。）也许先知被要求佩带这腰带相当一段时间，不加洗濯，直到它不再美观，甚至变得令人厌恶；这正好可作为神所拣选之民以色列败坏景况的象征。许多解经者认为后面所记的事只是异象；但经文乃是按事实叙述的；若无明显必要，就不应违背经文字面明显的意思而认可这种解释方式。不仅如此，先知为遵命而克己劳苦，走了数百里的来回路程，这本身就极适合使这预兆显得有力；既羞辱百姓的不顺服，也表明那将临的被掳会使他们遭受何等大的艰难。（注，以西结书 1:2—3。）
8—11节。百姓大概在这预兆得到解释之前，先已经知道了这件事，并且任他们自行揣摩；到了后来，神才指示他的仆人把意思向他们说明。神拣选了以色列作他立约的百姓，又借着一切外在特权使他们亲近自己，为要叫他们使他得尊荣、得称赞：“好叫他们得着被我名所称的尊荣，并且我也藉着他们向世人彰显我的真理和赞美而得荣耀。”（Lowth。）（注，耶利米书 33:6—9；出埃及记 19:5—6；以赛亚书 43:14—21；彼得前书 2:8—9。）他们只要持守敬拜神，又顺服兴盛，这情形便是如此。但他们竟以这些独特分别为夸耀，因之大大骄傲，同时又转去行极其严重的偶像崇拜和罪恶。这样，他们就不再是主的尊荣，反成了他的羞辱；失去了原有的美丽，像那未经洗濯的腰带一样污秽。所以他定意借着迦勒底人惩罚他们，把他们中间的余民掳到巴比伦去。到那时，他们的“大骄傲必被毁坏”；他们的殿必被拆毁，敬拜必止息；他们的城必变为荒凉，他们的兴盛必归于败坏，他们的人数必减少；只剩下一群贫穷、被藐视、受奴役的人被掳往巴比伦，在压迫之下渐渐朽坏，直到像那败坏的腰带一样。（注，耶利米哀歌 5:5—16。）不过，这样“毁坏他们的大骄傲”，目的并不是要灭绝这个民族，而是要预备他们将来的怜悯。
12—14节。接着，先知奉耶和华的名受命向百姓保证说：“各瓶都要盛满酒。”这似乎是一句俗语，可以用在不同意义上；主预先告诉他，他们会带着轻蔑和愤怒回答说：“我们岂不确知各瓶都要盛满酒吗？”“听的人必极其讥诮这预言，说：你告诉我们的这算什么奇事？难道我们不知道瓶子的用处就是盛酒吗？这些话你去对什么都不懂的小孩子讲吧。”（Bp. Hall。）于是他受命解释其中的意思，向他们说明：正如瓶子原是为盛酒而造，他们的罪也使他们成了“可怒预备遭毁灭的器皿”，好承受神的审判；并且他们都要被这些审判充满，直到他们像醉酒一样昏迷狂暴，以致彼此毁灭；正如盛满酒的瓦瓶彼此相碰而破碎一样。（注，耶利米书 23:9—12；25:15—17；诗篇 76:8；以赛亚书 49:24—26；51:17—20；以西结书 8:17—18；22:25—27。）
15—17节。这些宣告似乎大大激怒了犹太人；但先知竭力用极其恳切的劝勉来加强他的警告，并缓和他们的愤恨。He intreated their patient and atten-