第十章
1-4节。这几节属于前一章的主题；然而其措辞也包括犹太人的官长和审判官，以及以色列中的人；实际上，也包括各国中以类似方式滥用权柄的人。（见9:8-12注。）那些行为招致所宣告之祸的人，制定法律，使严重的压迫合法化，并以极不公义的方式审断案件；他们的诏令和判决由文士和书记记录下来，并规定为下级法庭所遵循的条例和先例。他们这样行，原是故意要在法律和公义的幌子下抢夺贫寒人的产业，并侵吞孤儿寡妇的财产。（见1:16-20，3:12-15，王上21:8-14，诗94:1-7,20,21，摩5:10-13，弥2:1-5，3:8-12，7:1-4注。）然而，主仍承认以色列是他的百姓。他仍有一个小小的余民，尤其在贫寒人中；这些人特别容易遭受这类压迫。
但他正要从远方差遣亚述人来执行他的报应；当那些荒凉临到时，这些压迫人的要怎么办呢？他们要往哪里逃命呢？他们所夸耀、并藉以过奢华生活的那些不义之财，要交托给谁保管呢？（见2:19-21，箴10:2,3，11:4，雅5:1-6注。）因为主必定撤去他的保护；那时，甚至俘虏，或那些受了致命重伤、倒在被杀之人中的人，也必胜过他们。（耶37:10。）这些强烈的话表明：借着神持续的怒气和大能的报应，他们将何等容易、何等确定地灭亡。探访的日子。（3）旁注参f。见创21:1,2，耶10:12-15，第15节注。
5、6节。先知在这里进入另一主题：有人认为，这个预言是在撒马利亚毁灭之后、希西家的时候发出的，因为这里引进西拿基立夸口，说他怎样对待那城。但这也可能是先知性的话，是主预先知道他在进攻耶路撒冷时必这样说；而这预言也可能是在亚哈斯倚靠亚述王帮助的时候发出的，为要警告百姓提防来自那一方的危险，并鼓励他们把信靠放在神身上。（见王下16:7-9注。）主在这里指出亚述王乃是他用来惩治犯罪之民的杖；而他的公义恼恨，就是那王用来击打、伤害他们的棍。“他们手中的杖，就是我的恼恨。”（见14:3-6，诗17:13-15第14节，125:3，耶51:20-25注。）因为神要差遣这狂傲的征服者去攻击一个自称敬拜他、却普遍不敬虔的国民；其中大多数人会以虚伪的方式附和希西家的改革。而神要命他去夺取掳物、抢掠财物，并把他们践踏，好像街上的泥土一样。（见25:10-12，51:21-23，弥7:8-10注。）“神常使邪恶而暴虐的政权亨通，作为他的鞭子，作他向别人施行报应的工具；当他们完成了神分派给他们的工作之后，神又因他们向邻舍所施行的那些压迫而刑罚他们；这些压迫完全是出于他们自己的野心和贪婪，尽管护理使他们被用来达成更美善的目的。”罗思。
10 我的手已经够到有偶像的列国；这些国雕刻的偶像，过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。
11 我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？
12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。
13 因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧；我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；我像勇士，使坐宝座的降为卑。
14 我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋；没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。
15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱；在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。
17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰，在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。
王下16:8；18:15；何13:15,16。
或译：众民。
5:8；伯31:25；箴18:12；21:6,7；何12:7,8；鸿2:9-13；3:1；哈2:5-11。
15；诗17:13,14；耶51:20-23；结28:9；罗9:20,21。或译：棍摇举棍的人。或译：那本不是木头的。
7,29,36；代下32:21；19:5；30:30-33；33:10-14。
60:19；诗27:1；84:11；启21:23；22:5。
30:27,28；33:14；64:1,2；66:15,16,24；民11:1-3；16:35；诗18:8；21:9；50:3；83:14,15；耶4:4；7:20；玛4:1-3；太3:12；帖后1:7-9；来12:29。
5:17；14:24-27；29:5-8；37:6；27:4；诗97:3；鸿1:5,6,10。
12-14节。（见28-34节，14:24-27，王下19:22,25,35-37注。）这位傲慢的征服者以为，他的成功完全是由于军队众多勇武，以及他自己明智、谨慎的谋略和非凡的胆量。（见结28:2-5,12-15；但4:28-37；5:18-28注。）对他来说，攻取并抢掠城邑，就像拾取鸟离巢后所遗下的蛋一样；他的得胜又是那样稳妥、容易，以致没有人敢拦阻他、控诉他，甚至不敢前来看一看发生了什么事。（参旁注h。）
15节。（见5、6节注。）这些生动的设问极有力量。耶和华使用他赐给西拿基立的能力去成就某些目的，就如人使用自己制造的器具一样。但人岂能设想斧头向砍木的人夸口？或锯向挥锯的人威吓？或杖向责打人的人自夸？又或棍好像不是木头，竟要击打使用它的人？这些事若真如此荒谬，也不会比西拿基立向耶和华自夸更荒谬；因为他对耶和华的依赖远超过斧头或锯子对使用它的人的依赖，而他在耶和华面前的卑微，也远甚于斧或锯在使用者面前的卑微。然而，他不认识那使他存活行动的主，忘记了自己的软弱，竟敢向以色列的神挑战，并盼望胜过他！（见45:9,10；罗9:19-21注。）
“非木。” “希伯来人有一种特别的用法，把否定词לא连于名词，以强烈表示对该名词所表达之事的完全否定。”罗思主教。（见伯26:2,3；摩6:13；希伯来文。）
16-19节。为了使这骄傲的虫子知道自己的疯狂，并彰显神自己的荣耀，主定意削弱他过度膨胀的权势和昌盛，吞灭他最强盛的将帅和军队，以及一切他所夸耀的。因为以色列圣者、作以色列保护者和光的那一位，要像火焚烧亚述军队，如同焚烧“荆棘和蒺藜”；他要把他们夷为平地，好像大火烧尽树林，或烧尽庄稼一样；是的，他要把他们“灵魂和身体”都彻底毁灭；那荒凉将如同“执旗的昏过去”，一切跟随他旗帜的人都惊惶失措，被砍碎分散。这样，那支原先多如大树林之树木的军队，所剩下的人数少到连小孩子都能数点、登记。（见9:18-21；30:29-33；33:10-13；王下19:35-37；鸿1:9-13注。）
20节。犹大人与以色列人惯常倚靠邻近列国的帮助，结果却被他们击打；他们曾在亚哈斯时代寻求亚述人的保护，而亚述人正是被用来惩治、刑罚他们的。（见7:17-19；王下16:7-9注。）但那些藉着神奇妙干预、逃脱西拿基立残害的余民，要弃绝这些虚妄的倚靠，真实地学习倚靠“以色列的圣者”；因为他们不但要回到从前被侵略者赶离的住处，也要回转归向对神的敬拜和事奉。“那日”这个说法，并不总是局限于刚刚提到的那个时间，常常是指某个因神向他百姓施怜悯而特别显著的时候。这里似乎是指向一个特别的时期，就是犹太人普遍归向神的时候。罗思。（见21-23节，1:7-9；4:2-6；17:4-8；50:10,11；王下19:4,30,31；罗11:1-6注。）
21-23节。“余剩的必归回”的原文是Shear-jashub，这正是以赛亚一个儿子的名字，是用来印证神应许永久不废的。（见7:3注。）按着神的应许，亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔固然多如“海沙”；然而总的来说，他们已经离弃了他，所以即使在这重大时刻，归回他的也不过是余剩的人。不但西拿基立在百姓身上施行了报应，而且还有进一步的审判已经命定并预言，要按着严格而可畏的公义，因他们的罪使他们荒凉；因为主已经定意在遍地之中使这民遭受毁灭。使徒对这段经文的用法表明，圣灵也有意借此预言更重大的事，就是犹太人中有余民归信基督，以及公义的报应临到那大多数弃绝他的国民。（见6:13；28:21,22；但9:24-27；罗9:24-29注。）
24 因此，主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，亚述人虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。
25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。
26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样；耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。
27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。
28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
30 迦琳的居民哪，要高声呼喊；莱煞人哪，须听；困苦的亚拿突啊。
31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
32 当那日，亚述王要在挪伯站住，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻她。
33 看哪，主万军之耶和华，以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
34 稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
4:3；12:6；30:19；46:13；61:3；来12:22-24。
3:12,13；33:14-16；35:4；37:6,22,33-35。
5；9:4；14:29；27:7。
或译：但他必为你举起杖来。
出1:10-16；14:9,21-31；15:6-10。
33,34；12:1,2；14:24,25；17:12；出14:25,26；尼9:10,11；诗106:10,11；哈3:7-15；启11:18；19:15。
9:4；14:25；王下18:13,14；鸿1:9-13。
希伯来文：挪去。
37:35；撒下1:21；诗2:13,6边注；20:6；45:7；84:9；89:20等；105:15；132:10,17,18；但9:24-26；路4:18；约1:41边注；徒4:27。
14；30:30-33；31:4-9；37:36-33；诗37:10；来10:37。
见16-19节。诗35:23。
9:4；士7:25；诗83:11。
见24节d注。11:16；51:9,10。
约壹2:20,27。
书7:2。艾。尼11:31。亚雅。
24-26节。关于“从西拿基立入侵中得蒙拯救”的应许，只是赐给锡安和耶路撒冷的居民的（37:32,33），这是犹太人中蒙拣选者的预表，神要在他们身上成就向列祖所应许的话。见罗11:7,28。罗思。犹大其余居民看来在亚述侵略者手下遭受了极严重的苦难；而耶路撒冷或锡安，以及那些在那里避难的人，却得蒙保守。（见28-34节；33:5-22；王下19:30,31注。）西拿基立和亚述人（像法老和埃及人一样）威胁他们；但神必藉着毁灭他们的仇敌，使自己的百姓得释放，正如他借着软弱的以色列人毁灭米甸压迫者，又在红海倾覆法老和埃及人一样。（见9:4,5；出14:21-31；士7:16-25注。）
27节。旁注参鸿1:11-13。 “因肥壮的缘故。” “是为了神所拣选的百姓，特别是20、21节所提到的余民，他们被称为他的受膏者，诗105:15；并且也是为了保存那国度和祭司职分，这两种职分都是借着膏立礼所授予的。但毫无疑问，这里主要指的是弥赛亚，就是那在卓越意义上的受膏者。……神保守犹大国不致全然毁灭，因为弥赛亚要从那支派而出。”罗思。 “奴役的轭要从你颈项上除去，因为你是归我为圣的百姓，也是为了那将从你而出的弥赛亚、我那受膏者的缘故。”霍尔主教。 “因为向那国所作的应许，在其中已预表了基督的国度。”
28-34节。这几节包含对西拿基立向耶路撒冷进军的预言性描写；他一路毁坏一切，并威胁要立刻毁灭那城。耶路撒冷附近诸城居民的惊惶与逃亡，也以极其生动而崇高的方式描写出来。但当他几乎来到城墙边，开始“向锡安女子抡手”，以特别敌视圣殿及其中敬拜的态度，威吓要毁灭她时，主就忽然拦阻他。