第六章
1-4节。从本书第一节可以推知，以赛亚在乌西雅去世之前已经传讲过一些预言；但此时他更郑重地被委任先知职分，并为合宜地执行这职分作了预备。这一庄严而具有象征意义的异象，显明主的荣耀，是在圣殿中赐下的；其间隔开的幔子仿佛都被挪去：因为这异象特别关乎那样的时期，就是“进入至圣所的路显明出来”的时候。按圣约翰福音12:41所说，那“坐在宝座上的主”就是基督；这异象也关乎他将来的国度，那时分别的幔子要被除去，“全地都要充满他的荣耀”。
“教会中一切旧约里的神显，都是由神的儿子显现的；教会一切事务从起初就是借着他安排治理的。”洛思。那“高高坐在宝座上”的，似乎就是施恩座所在之处；耶和华的荣耀从前常在那里显现，他也在那里作以色列的神和全地的神掌权。作为他威严的外在象征，“他的衣裳下摆”充满全殿。“上面”，或更准确说“对着宝座”，站着撒拉弗，就是“焚烧者”，天使中最荣耀的等次，因神圣之爱而炽热发光。他们站立，是为颂赞主，并预备执行他的命令。每一个都有“六个翅膀；用两个遮脸”，表明他们不能定睛观看、也不能完全领会主一切的荣耀，并显出极深的敬畏与敬拜之心；“用两个遮脚”，表示谦卑，自觉自己和自己的事奉都不配被主，甚至不配被在主面前的其余撒拉弗注意；“用两个飞翔”，表示他们执行神旨意时的迅速、敏捷和甘心。
同时他们彼此唱和，高声说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。”（注：赛30:8-14；出15:11,20,21；民6:23-26；启4:6-8。）这三重重复，通常并且合理地被视为指向三一神的三个位格，也指向在伟大救赎之工中所彰显的圣洁。因为撒拉弗似乎是在颂赞主对罪圣洁的恨恶，这恨恶既显明于福音的救恩中，也显明于对敌挡者的惩罚中；就这一点说，“全地”和诸天一样，已经或将要“充满他的荣耀”。（注：赛40:3-5。）当这庄严的颂赞诗歌在众天使敬拜者之间此唱彼和时，殿门的门框或柱子因每一次回应而震动，全殿充满烟云，或浓密的幽暗，正如所罗门献殿时一样。（注：王上8:10-14。）
5 “祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；因我眼见大君王万军之耶和华。”
我就说：“祸哉！我灭亡了！” 8 我又听见主的声音说：
6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，§ 是用火剪从坛上取下来的；
从坛上取下来的：
5节。这荣耀而可畏的神圣威严异象，以及撒拉弗崇高的敬拜，使先知深深感到自己的罪；这种谦卑又伴随着极大的惊惶。（注：士13:18-22；伯40:3-5；42:1-6；但10:4-9；路5:1-11，8节；启1:12-20。）如果这些荣耀的灵都如此谦卑地看待自己崇高的服事；那么他这样一个竟敢用不洁、不圣的嘴唇对耶和华说话，并奉他的名说话的人，又将如何呢？他曾向别人宣告祸患（注：赛5:8-23）；但现在他看见自己也当受同样的定罪，不仅因着别的罪，也因为自己是“嘴唇不洁的人”；就是曾用舌头说过许多虚妄有罪的话的人，如今却用它来宣讲神的信息，并且甚至在敬拜和说预言时也掺杂了许多邪恶。
他也意识到，自己“住在嘴唇不洁的民中”；在“眼见大君王万军之耶和华”之前，他并未充分辨明他们敬拜中的罪；既然他一向是拿自己和别人比较，所以从未像现在这样深切感到自己的不配，以及自己不适合作先知的职分；而他此时害怕，这职分最终只会导致他和他们一同被定罪。七十士译本对本节的翻译极为醒目：“我说，苦啊，我这可怜的人！因为我被刺透了；因为我是个人，嘴唇不洁，又住在嘴唇不洁的民中；我亲眼看见了万军之主。”（注：罗7:22-25。）“祸哉，我成了哑巴。”他随即说明自己“为什么成了哑巴”；因为他是“嘴唇污秽的人，住在嘴唇污秽的民中；无论是与撒拉弗一同歌颂神，还是作神差遣给百姓的使者，他都不配。”洛思主教。（注：罗3:19,20。）“因此，在这些话里，他实际上是在推辞先知的职分。
先知这里称为‘不洁’的，摩西（出6:12）称为‘未受割礼的嘴唇’；在那里摩西也因自己能力不足，并因以色列人必冷淡地接待他，而推辞相似的使命。”洛思。（注：出4:10-14；6:12；耶1:6-8；亚3:1-4；太10:19,20；路21:12-19，15节。）不过，从后面几节看来，先知在过去方面，确实也承认自己有罪，甚至在
说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
9 他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”
10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
b 创3:8-10；申4:33，36；结1:24；10:5；徒28:25-28。
c 出4:10-13；王上22:20；徒22:21；26:16,17。
d 创1:26；3:22；11:7。
e 太4:20-22；徒20:24；弗3:8。
来文：看哪，我在这里。65:1。f 29:13；30:8-11；出32:7-10；耶15:1,2；何1:9。
g 43:8；44:18-20；太13:14,15；可4:12；路8:10；约12:40；徒28:26,27；
罗11:8。
|| 或作：不断地，等等。来文：在听的时候，等等。
1 来文：在看的时候。
h 29:10；63:17；出7:3；10:27；11:10；14:17；申2:30；结3:6-11；林后2:16。
i 申32:15；诗17:10；119:70。k 耶6:10；亚7:11；徒7:51。
1 耶5:21；约3:19,20；来3:8-11。
m 19:22；太13:15；徒3:19；28:27。
就是在敬拜和职事上，也有这类对将来的忧惧。
6、7节。主乐意借着一个象征性的动作鼓励这惊惶的仆人：有一位撒拉弗飞到他那里，手拿从坛上取下来的红炭。“这是燔祭坛，安置在圣殿廊子附近，就是异象显现之处。”洛思。坛上的圣火代表基督的祭和其功效；那按在先知嘴上的红炭，表示借着所应许之弥赛亚的赎罪，向他保证赦免，并悦纳他的事奉；也表示赐给他神的恩典，洁净污秽，在他心中点燃对神圣之爱的火焰，使他能以热心和火热执行职分，并保证他在如此行时蒙神恩慈悦纳。（注：耶23:28,29；太3:11,12；徒2:2,3。）
“按在我的口上。”（7节）“这是表明，一切洁净心思、使我们能履行任何特别职分的恩赐和恩典，都来自神。”洛思。（注：出4:11,12。）“你的罪孽便除掉了。”即“已经得了挽回”。洛思主教。“遮盖了”，即借着赎罪祭得蒙遮盖。（注：诗32:1,2，1节。）
8节。主不愿借撒拉弗向百姓传递他的信息，而是借着一个像他们自己一样的先知；他公开发问，要差遣谁，谁愿意承担这项服事。“谁肯为我们去呢？”这句话与前面已经指出的几处表述相呼应。（注：创1:26,27；3:22-24；11:6-9。）“神在创1:26中用复数说话，这合理地被认为暗示神性位格的复数。因为几乎不能有任何可信根据说，创世记中描述的是神在与天使商议或向天使透露自己的旨意；那只是拉比的臆想：因为创造的历史并未提及天使，因此没有根据把创世记第一章的任何经文解释为与他们有关。”洛思。如今，这位先前“成了哑巴”或极其惊惶的先知，因确信有帮助并且蒙悦纳，又被对神荣耀的热心所激动，就立刻回答说：“我在这里，请差遣我！”无论差他传什么信息，去见谁，往哪里去，不论有什么艰难、困苦和危险，他都愿意去。
9、10节。这段可畏的话在新约中被引用或提及了六次；（旁注参引g；注：太13:13,14；约12:37-41；徒28:23-29。）这表明，该异象不仅关乎先知所奉差遣去面对的那一代人，也关乎犹太人弃绝基督，并因此直到今日仍在承受的灾祸。值得注意的是，这里的动词在原文是命令式；但在新约的任何引用中都不是如此。七十士译本也将它们译为将来时，而在那译本中，许多并不相异的经文里的将来时却被译成命令式或愿望式。凡神的话没有借着圣灵的重生而发生效力的地方，它反而会成为引发那些最违背其本来倾向之恶事的缘由。
（注：林后2:14-17。）由于神的话触犯人的骄傲、偏见和情欲，他们便变得更加狂暴；又因它引起的责备被强行抗拒，良心便日益麻木：这种不安驱使人为了寻求遮蔽而陷入放纵、不信，或疯狂的仇恨；而一旦他们公开反对，顽梗，以及对属世利益和在骄傲不敬虔之人中间名望的顾惜，就会把他们推向最绝望的极端。因此，福音虽然听见了，却不被明白；其性质虽略见一斑，但其荣耀和美善却未被认识；人对各样应许和警告越来越麻木，以致“心蒙脂油”，失去感觉，“耳朵发沉，眼睛闭着”，这一切都使他们罪上加罪，更深地落入定罪之中。神常因他们别的罪，尤其因他们抗拒自己良心的责备和他圣灵的争战，而任凭他们陷在这种司法性的瞎眼和刚硬中。
（注：出4:21；7:13；8:15；14:3,4；罗9:15-21；帖后2:8-12。）这正是以赛亚时代许多人的可怕光景，而在基督和使徒的时代人数更多。主既预见这种结果，又定意任凭犹太人陷在这顽梗之中，“恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”，或得救；因此就差遣先知，为的正是这个明确的目的。先知常被说成是“行了”某事，其实是因为他们宣告了神要行那事的旨意。从这个意义上说，耶利米被神立为“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶1:10），也就是宣告神在这些事上的旨意。同样，以西结说，他“奉差毁灭这城”（结43:3），意思也是预言这城将被毁灭。
所以这里也说，以赛亚使百姓心里刚硬、眼睛昏迷；也就是说，他宣告这将成为他传道所产生的结果；而当犹太人弃绝基督和使徒的传道时，这预言将更显著地应验。“使这百姓心蒙脂油。”圣约翰把这话表述为“叫他们的心刚硬”（约12:40），以致毫无感觉。（诗119:70。）“神说他使人的心刚硬，是借着那些本身适于产生完全相反效果的恩典途径；但同时他预见，这些途径遇见乖谬悖逆的性情时，结果反而会使他们更加刚硬；而出于重大而智慧的缘故，他决意不拦阻此事。”洛思。（注：赛29:9-12；罗11:7-10,25-32。）
11、12节。先知并没有反对所分派给他的职事，也没有质疑神在这可畏判语中的公义和良善；但他问，这种情形要持续到几时。回答是：直到城邑和土地全然荒凉，居民被掳去。（注：赛5:8-10。）而且这全地被撇弃的光景要持续很久。这在巴比伦被掳时已经应验了；但更显著地应验于后来罗马人毁灭圣殿和耶路撒冷，以及犹太民族至今将近一千八百年流离、被弃的情形中。（注：创49:10。）
13节。然而，主仍要保守余民，如同那十分之一，或十分之一的奉献之物，是归他为圣的。他们要从被掳中归回，归向真理，并献给主，如同那些在他院中由祭司吃用的圣物。不仅如此，以色列国即使在最卑微的景况中，也要像橡树、榆树或别的树一样，叶子落尽，枝子被砍，甚至被伐倒；然而树干或树根仍存留，里面仍有生命，还要再发芽。因此，被掳期间和之后那些信徒的余民，就是“圣洁的种类”，是这个民族的本质，它再次发旺繁盛。基督尤其如此；并且那些接受基督教、在这个民族被弃绝时与外邦信徒联合的犹太人，也是“圣洁的种类”；而将来世代中那些要成为他门徒的犹太人，同样是“圣洁的种类”；就是那棵被砍削、被伐倒之树的本质，终必重新苏醒，比从前更加繁盛。“即使其中仍有十分之一存留，连这十分之一也还要再经一次毁灭。然而，等等。”……这段经文虽然多少有些晦涩，……却因预言的应验而变得十分清楚，几乎没有多少余地怀疑其意义。当尼布甲尼撒将百姓中较多且较好的一部分掳去时，地上仍有十分之一存留，就是在基大利管理下留下作修理葡萄园和耕种田地的穷人。（王下25:12,22；耶40:12。）然而这些人后来在基大利死后逃往埃及，……也都在那里悲惨灭亡。后来这预言还有一次更显著的应验，就是罗马人毁灭耶路撒冷、瓦解犹太国的时候。
“当犹太人在损失了一百多万人之后，……又在本地重新人数众多起来时，哈德良因他们的叛逆行为被激怒，又杀了他们五十多万人，第二次几乎将这民族灭绝。然而，在这些……以及此后许多次、不同时间、各种场合反复发生的灭绝和屠杀之后，我们仍惊奇地看见，这树株仍然存留；照着神借众先知屡次赐下的应许，他还要使他的百姓再次发芽兴旺。”洛思主教。（注：赛27:2-6，6节；耶30:10,11；40:-44。）“它必归回，并被吞灭。”也参看旁注。“其中仍必留有十分之一，在它……再次被吃掉、或吞灭之后。”……“虽然神任凭犹太人屡次受审判吞灭，先是被巴比伦人掳去，后来又被罗马人毁灭：……然而他仍要保守余民，（1:9）这里称之为十分之一；这圣洁的种类将成为保存这民族直到后世的种子。
……这些话里包含着一个应许，就是无论神如何严厉对待犹太民族，他决不至于将全民族完全弃绝。”洛思。（注：耶31:35-37；罗11:1-6,25-32。）愿读者思想：这预言按犹太人自己的承认，已经存世两千五百多年了；若把它与那个奇特民族在此后一切时代，乃至今日的情形相比，他就当问自己，这岂不是足以毫无理性怀疑地证明，以赛亚是受神默示说话的吗？事实上，犹太民族历代的景况，与任何别国都不同；再与旧约和新约中关于他们的预言相比较，这就构成了一个完整的道德证明，表明圣经确是“神的圣言”；这也是该主题所能具有的唯一一种证明。（注：赛43:14-21。）毫无疑问，这里预言了以色列民族要恢复归入真教会，并且很可能也要恢复归回本地。（注：赛65:8-10；太24:21,22。）
实用观察
1-8节。
神的荣耀一旦被显明，我们这些有罪受造物的一切自我欣赏、野心和彼此奉承，都是出于无知和骄傲，若能清楚而持久地看见神的荣耀，就都要消灭净尽。神本质上的圣洁，使他一切天然属性都得着尊荣：无论他赦免还是惩罚，他都如此安排自己的计划，以致他对罪的恨恶和对公义的爱必被显明并受敬拜；在基督的十字架上，并借着福音及其果效，“全地都已经或将要充满他的荣耀”；甚至这也成为天使最崇高、最喜爱的敬拜题旨，他们歌唱说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（注：路2:8-14，14节；弗3:9-12；彼前1:10-12；启5:11-14。）他们中没有一个不以敬拜那位曾在各各他山上被钉十字架的主为荣耀；正是这一位，不信的人竟以贬低和抵挡他为傲！
不仅如此，这些蒙福的灵彼此竞相，看谁更热切地敬拜我们救恩的三一神。仅仅观看他们圣洁的歌声和积极的顺服，就已经超过我们这些罪人所能承受；然而他们仍认为这一切都远不配他的价值，也不配得他的眷顾。但这样的景象太耀眼，我们不能恒常凝视；只需略略一瞥，就足以使我们确信：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（注：赛64:6-8。）世上没有一个人，在若清楚充分地看见神的荣耀和天上的敬拜之后，还不因自己最受称赞的表现而羞愧，并陷入持续的自我厌恶之中；不仅如此，这甚至会伴随着绝望。若人这样看见神的公义、圣洁和威严，而又看不见他在耶稣基督里荣耀的怜悯和恩典，那么他就再也不敢用自己“污秽的嘴唇”向主说话了。
但当人明白赎罪，并借着信心将之应用于心时；我们圣物中的罪孽就被除去，“良心得以洁净，除去死行，以事奉永生神”；并且当圣灵把爱主名的心浇灌在心里时，谦卑的罪人就得着鼓励，心中火热，渴望荣耀主，并向同作罪人的人传明他的救恩。这样，人就预备好去承担他所喜悦托付他们的任何服事；而且无论是
在基督耶稣里所启示之神荣耀的显明，都会预备人心，使之操练一切恩典，并实行一切本分。诚然，一切外在象征都不足以充分表明耶和华本质的威严与美善；但它们仍适合我们现今的光景，因为我们如今“仿佛对着镜子观看，模糊不清”。虽然“耶和华高高在上”；然而在神圣救主里面并借着他，他却坐在“施恩的宝座”上，“进入至圣所的路如今已经敞开”。当他完全的荣耀彰显在上面的圣殿中时，他的衣裳下摆充满外院；是的，他也住在每一颗破碎的心中，如同住在他所喜悦的殿里。每一个理性的受造物，都按着自己圣洁和智慧的程度，以谦卑和敬畏敬拜神；这敬拜也伴随着相应程度的热爱、感恩、热心和顺服中的喜乐。基路伯和撒拉弗，在宝座前如此专注于惊叹并敬拜耶和华那说不尽的荣耀，以致他们无暇，也无意去欣赏自己，或彼此称赞，尽管他们实在可爱而荣耀。
既以得着他的悦纳为满足，他们就不需要别的称赞；并且他们知道，只要彼此都带着他的形像，并一同敬拜他，便不能不彼此相爱。更深地感受自己的不配和不足，也不因看见工作的重大和艰难，或预见其中的苦难和伤害，而阻止他们去尝试任何他们判断是在神护理中蒙召去做的事；相反，他们预备好说：“我在这里，请差遣我。”基督的爱激励他们，也鼓励并装备他们，使他们能殷勤劳苦，忍耐受苦，并以恒久的温柔忍受伤害。如此，原本与神为敌的人就被塑造成基督的使者，成为圣洁的使徒和传福音的人，成为舍己而英雄的宣教士，也成为在较平常服事中忍耐劳苦的人。这样便形成了“那美好的先知团契”；“那荣耀的使徒群体”；以及“那高贵的殉道者大军”。
同样，地位较低的基督徒也被激励，要善用自己各样的才干，“尽他们所能”；并且“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（注：林后5:13-15。）
9-13节。
那些被主差遣去传讲福音的人，必须预料在许多情形中，
劳苦却似乎看不见成效；甚至还要成为某些听众更加刚硬、更加无可推诿、更加成熟以至遭受神审判的工具；仿佛他们正是为着这件令人忧伤的事被差遣的一样。而对这样极其痛苦的试炼，谦卑顺服的心便成为他们当尽的本分。然而，我们仍应坚持为自己的劳苦祈求神赐福；并郑重警告人，当防备抗拒良心的责备、“消灭圣灵的感动”，以及“以不义阻挡真理”的危险。凡谦卑寻求基督的人，不必惧怕这可畏的结局；因为这乃是加在那些恨恶光明、决意紧抓自己罪恶之人身上的属灵审判。所以，凡听见或读到福音的人，都当警醒祷告，防备骄傲、爱恶，以及一切足以导向这可怕刚硬的先行挑衅；他们都不可硬着心，恐怕神任凭他们陷入强烈的迷惑。并且人人都当祈求圣灵的光照，好叫自己能看见属神之事的荣耀与美善；也祈求得着“爱真理的心”，因为惟有借此，我们才得以脱离这可怕的危险。当我们读到耶路撒冷的结局，并眼见不信的犹太人那悲惨的景况时，就当引以为戒，不可效法他们的罪。神是应当称颂的；他仍为那真实信徒之余民，就是“其中的本质”的缘故，保守他的教会。尽管挂名的基督徒或有形教会，可能像不结果子的枝子那样被砍下；圣洁的种类仍必发芽。是的，“以色列”这个民族终必再次“发芽开花，充满世界的面结实”。愿主快快催促那荣耀的日子来到；那时，这事对地上万国都要如同从死里复活一般。
注释。