第六十五章
1-2节。前面几章似乎会使人以为，神待以色列国过于严厉；但在这里他回答祈求的人，向他们显明他从前如此行的缘由，也显明他将来向他们并普世教会所怀恩慈的旨意。这里的题旨安排得如此，使主仿佛把以色列全国及其历代的人都一并摆在面前，有时对这一群人说话，有时对另一群人说话；因为他们在作神名义上的子民的整个时期中，因全国长期的悖逆而受了如此显著的严厉对待，并不只是因某一代人的罪。保罗引用这些经文，是要表明主定意召外邦人、弃绝不信的犹太人。（罗马书 10:18-21。）他在这里提到自己这一方面的作为，也是要表明他弃绝这国，并不是因为他不愿施怜悯，虽然他在施行怜悯时乃是照着他智慧而圣洁的主权行事。外邦列国并没有寻求他，也没有求告他，也不是称为他名下的；然而福音的使者却没有经过他们的请求，就被差到他们那里去。这样，那些没有求问他的，就“寻见”了他，或说他“向他们显明”；那些没有寻找他的，就“遇见”了他：因为当他们正追逐罪恶的图谋、委身偶像，并且对以色列的神一无所知、也毫不在意时，他却要求他们留心，呼召他们仰望他得救恩和福乐，并使他们心里愿意顺从这呼召；这样，他就向他们显明他恩典“测不透的丰富”。
主说：我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤；且对人说：你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。看哪，这都写在我面前；我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中；我先要把他们所行的量给他们。 （以赛亚书 65:2-7，依原文段落合译）
外邦人本来不认识神，却要在他用圣灵感动他们的心之后来寻求他；但犹太人却是不断地被摆在这些福分面前，并且基督和他的使徒先向他们发出邀请，叫他们接受他的救恩。这样，耶和华伸出满有怜悯的双手，恳切劝他们领受；并且整天如此坚持不懈。（箴言 1:24-31；马太福音 22:37-39；路加福音 19:41-44。）然而他们持续悖逆，宁可选择自己虚妄的计谋和邪恶的道路；宁要撒都该人的不信、法利赛人的假冒为善和遗传，以及他们的野心、贪婪和罪恶，也不要福音和弥赛亚国度的一切福分；因此他们被弃绝，并遭受后来临到他们的一切苦难，乃是公义的。
3-7节。毫无疑问，主引导先知的心如此描画犹太人的品格，为要既责备他自己时代的人，也警戒后世。他们是一群不断以最公开的方式惹神发怒的人，甚至就在耶路撒冷和圣殿，就是在他更直接同在之处。藐视他的律法，他们在园中和邱坛上献祭；不仅如此，他们还在砖坛或瓦坛上烧香，或在房顶上烧香。（出埃及记 20:28-26；列王纪下 23:12,19；耶利米书 19:13；西番雅书 1章。）其实烧香本该只由祭司在圣所内金坛上，或在他们的香炉中进行。因为神曾规定，摸死尸或坟墓会成为礼仪上的不洁，他们竟为着迷信或拜偶像的目的，选择坐在坟墓间，甚至住在那里，并且行邪术或交鬼；他们藐视神的权威，吃猪肉，甚至把不洁之肉或献给偶像的可憎祭物所熬的汤，装在器皿里，或许作为可悦纳的礼物送给朋友。
（利未记 11:3-8。）这些事显明他们任意妄为，宁愿自己的发明，不要神的设立，也显明他们属肉体的心与神和他的圣工为仇。然而与此同时，他们又满了骄傲，自以为特别圣洁，轻看别人，视别人不配挨近他们。（路加福音 18:9-14；启示录 17章。）这种可憎的气质，在法利赛人中尤其盛行，特别是在基督的时代；尽管他们满有假冒为善和罪孽，却仍自以为是天上独蒙眷爱的，甚至可以轻蔑地对一个外邦人、税吏或妓女说，即便那人正悔改哀求怜悯：“退开，离我远些，我比你圣洁。”这些人在主看来极其可厌；正如烟在人的鼻孔中不断熏着那样令人厌恶。他们越靠近他，他就越憎恶他们；他们也因此点燃他的忿怒，使之如“整天烧着的火”。
他们世世代代的罪都写在他面前；他不会永远静默，必要把他们列祖的罪和他们自己的罪，一并报应在那一代人身上，就是那钉死基督、弃绝他福音的世代。（马太福音 23:29-36。）而且，自那以后，他们的后裔一直存着同样敌挡基督的心，所以这宣告在那一代人身上的刑罚，就成了他们承受下来的产业。猪本是拜偶像之人最常献的祭，所以在有良心的犹太人看来，比别样不洁净的兽更可憎。至于“可憎之物的汤”，许多人理解为用山羊羔在母羊奶中煮，这在律法中曾一再禁止。（出埃及记 23:19。）
8-10节。葡萄一串中虽然葡萄尚未成熟，眼下似乎毫无价值，但新酒却已如胚胎一般藏在其中，因此主人吩咐不可毁坏它，因为“其中有福气”。同样，以色列国世世代代得以存留，是为了将来要从其中兴起的那些信徒；犹太人也被保守为一个独特的民族，使万人都能见证古代预言和应许这一奇妙的应验。若不是主为他“仆人”亚伯拉罕、以撒、雅各遥远的后裔预存了这怜悯，那么当他们被赶出教会的时候，他早已借着罗马人和别的人把全国尽都灭绝了。（6:13；马太福音 24:21-22；罗马书 11:22-32。）但他早已定意，到了时候，要从雅各中领出属灵的后裔，承受他真子民在地上和天上的特权。迦南地似乎是这些特权的象征，沙仑和亚割谷这两处相距甚远之地，牧放牛羊，也许正是表示这一点，就是当他们回转寻求主时，这地要供他们使用。显然，那个民族在归信之后，也必蒙恢复归回自己的地土，并享受其出产，如古时一样。（耶利米书 31:35-40；以西结书 48章。）当犹太人被弃绝时，确有“照着恩典拣选所留的余数”；但上文所说的事，似乎是更直接的预言。（罗马书 11:1-6。）“人若在葡萄串中寻得一颗好葡萄……”（罗沃思主教）
“谁能举出一个例子，证明希伯来文 Thirosh 的意思是‘一颗好葡萄’？这种译法没有给出理由；但它却掩盖了拣选的教义。用这种任意的方法，在翻译中以一个词替代另一个词，就可以把任何教义向未受教的读者隐藏起来。Thirosh，意为甜酒、酒或新酒。我相信，这个词在所有出现的地方都是这样翻译的，而它大约出现近四十次。”
11-12节。主在这里对那些甘心忘记锡安山、去向一大群毫无价值的偶像献祭的拜偶像犹太人说话；他们为这些偶像摆设筵席，一同坐席欢宴，尊崇它们。或者，“迦得”和“米尼”（旁注）这两个译作“福神”“禄神”或“群”“数目”的词，也可能是某些偶像的名字。七十士译本作：“为鬼魔摆设筵席，向命运调和奠祭之酒。”圣经并不屑于更清楚地解释这些偶像崇拜的对象究竟是什么；倒宁可让关于它们的记忆全然被涂抹。感谢神，它们如今已经废弃得如此彻底，以至于我们完全不知道它们到底是什么、是什么样的东西。（施密丢，在罗沃思主教引文中。）那么，为何许多学者还要费尽心力，把这些东西重新挖出来，去解释那些我们本该感谢神几乎全然遗忘的事呢？然而这些可憎之事既然已被交付遗忘，圣经作者的原意便难以确知。虽然基督时代及其后继时代的犹太人并没有犯明显粗暴的拜偶像之罪；但他们显出了同样悖逆、乖谬、与神为仇的灵。因此主补充说，他必“点数”他们归于刀剑，使他们如同被点出受死的罪犯一样，屈身受杀；因为当基督和使徒呼召他们时，他们不肯回应，也不肯顺服，反倒持续行那些他所极其憎恶的事。（马太福音 21:33-44。）
13-15节。当罗马人将要围困耶路撒冷时，基督徒看见荒凉将临的兆头，又顺服主的指示，就离开那被定罪的城和地；但大多数国民却顽梗抗拒，结果遭受最极端的苦难。这样，基督徒在各方面都得着供应，并且在主里大大喜乐；而犹太人却因饥饿、干渴而灭亡，并在痛苦绝望中哀号。不仅如此，他们的顽梗和苦难如此之大，以至于神所拣选的仆人若要为自己和亲友求免于某种可怕的咒诅，便想不出比“一个犹太人的司法性瞎眼和刚硬、邪恶与刑罚”更可怕的了。（耶利米书 29:21-23；撒迦利亚书 8:9-15。）“这也许是说，把‘犹太人’这个名称改为‘基督徒’。”（罗沃思）不久之后，数以百万计的人在一次又一次惨烈的屠杀中死去；这民族不再是神的子民；“犹太人”也不再是敬拜耶和华之人的称号；他却给自己的仆人另起了一个名字，就是“基督徒”。（62:1-5；使徒行传 11:25,29。）
16节。基督新约时代的引进，以及犹太人或以色列人的被弃绝，为真宗教在列国中的传播开了道路；因为当犹太人仍是神特选的子民、圣殿敬拜仍然维持时，这件事不易迅速实现。所以，前面所预言的事之所以发生，乃是要使全地的人都能因真理的神为自己求福，或从他那里寻求幸福；又能指着他的名起誓，表明自己是敬拜他的人，而不再指着任何偶像的名起誓。圣经真理既借这些预言的应验而被清楚证实，便有助于使列国信服，引导他们看耶和华为真实可信、当受敬畏、当受信靠的神，并激励他们在自己的言语和约定上效法他的真实。（5:23-26；42:27-30；耶利米书 16:19-22。）“阿们”这表达，因此“真实的神”这话，也可以恰当地理解为指基督；他是“真神”（约翰一书 5:20），又被称为“阿们”，就是“真实的”（启示录 3:14），大概正是暗指此处。（参看哥林多后书 1:20。）这话的意思就是，一切属灵的福分都要从他而来。（哥林多后书 1:17-20；约翰一书 5:20-21；启示录 3:14-16。）我们的主是圣经中唯一使用“我实实在在地告诉你们”这种话语的人；原文就是“阿们，阿们”。（马太福音 6:5；约翰福音 3:3。）
17-19节。使徒彼得和约翰都用“新天新地”这表述，指世界末了、审判之日以后属天的景况。（彼得后书 3:10-13；启示录 21:1-4。）彼得说，我们照着神的应许盼望这事，这可能就是指本段经文；然而上下文要求我们在这里把它解释为地上教会的一种光景，就是在知识、圣洁和福乐上最像荣耀世界的光景，而这光景最终要进入那荣耀之中。（60:15-22。）借着神重新创造的大能，教会的境况和人的品格将如此改变，以至于好像一个新世界；从前人类所有的混乱、罪恶和苦难，都不再被记念，也不再重演。（启示录 20:1-6。）因此，神的仆人奉命为着他将要创造的这新局面而欢喜快乐；因为他要使耶路撒冷，就是那真教会，和其中一切居民都充满喜乐，也使她成为周围众人的喜乐；不仅如此，他自己也要因他们欢喜，并且最终止息他们一切的忧伤和哀哭。（25:6-8；35:8-10；启示录 7:13-17。）
20节。接下来，教会将来的幸福光景，用许多形象来描绘，其中不少是我们先前未曾见过的。这里应许长寿；在“那时”，婴孩一般不再夭折，老人也不会在未满其寿数前去世。甚至活到一百岁的人，若死了，仍会被看作死于少年；而那活到一百岁仍作罪人的，终必带着咒诅而死。或者，这句话的意思是：人若在一百岁就死，便会被看作是因自己的罪，像在少年时就死了一样。到底这是按字面还是按比喻来理解，唯有事实本身才能最终判定；但有一点是明显的：若真正的基督教在全地普遍盛行，就必大大终止战争、凶杀、争竞、懒惰、放纵和淫乱，从而使人的平均寿命显著延长。如今那些在壮年就夺去成千上万生命，并把疾病和羸弱体质传给后代的许多疾病，那时几乎不会再被听见；这样，人类的体质很快就会大大改善，孩子出生时通常也会比在罪恶盛行之时更加健壮、健康。至于神在这事上还另有什么更深的旨意，我们不能断定。
21-23节。这里主要是指教会外在的平安，以及她脱离逼迫的自由。到了那些幸福的日子，人人都可以享受自己劳碌所得，并且长久享用，甚至可以把它用到陈旧磨损。（申命记 28:32-42。）因为他们的日子必像树的日子。这里大概是指橡树，有时从栽种到完全朽坏可以存活一千年；神选民的年日也要如此，像洪水以前的人一样。但这会不会是指那一千年，就是撒但被捆绑、教会持续兴旺的时期呢？（启示录 20:1-6。）那时儿女也不再成为父母的忧患，也不再是自己承受患难、短命的一代；反而他们所蒙的福，也要延续到他们的后裔身上。归信的外邦人，也和以色列人一样，要被承认为亚伯拉罕、以撒、雅各的儿女，是“耶和华所赐福的后裔”，并且与他们的子孙一同承受应许给他们和他们后裔的福分。（61:7-9；创世记 12:1-3；诗篇 115:14-15。）
24-25节。（58:8-13；耶利米书 29:11-14；33:9；但以理书 9:20-23；使徒行传 4:29-31；12:12-17。）
豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。（以赛亚书 65:25）
那时百姓的祷告必蒙垂听，且不迟延，并且是极其丰盛地蒙应允。因为我们如今祷告说：“愿认识神的知识充满遍地，好像水充满洋海一般”，往往许多年代过去，我们的祷告才得应允；但到那时，在这方面他们还未求告，神就应允；因为那时，“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，都将在很大程度上实现。（马太福音 6:9。）那时，各类罪人的恶毒性情也将被最彻底地治死，他们都要变得无害、可爱、和睦。（11:6-9。）古蛇将被夺去它的猎物，起初对它所宣告的刑罚也要完全执行在它身上。（创世记 3:14-15；弥迦书 7:14-17；启示录 20:1-3。）这样，地上的教会就要像天上一样，充满平安与快乐。无人能怀疑，这一切仍有待将来成就。
实用观察
1-10节。
凡被列在神地上或天上子民中的人，主都可以说：“他被那没有寻找他的人遇见。”当我们还是外人和仇敌，“无知、悖逆、受各种私欲和宴乐辖制”的时候，是他借着他话语的呼召和他恩典的感动先临到我们；并且无论我们何时、以何种方式愿意寻求主，都是他先把这个念头放在我们里面，先创造这种倾向；这样既引导我们寻求并向他祷告，他又进一步把自己和他的道路显明给我们。（42:19-17；以弗所书 2:4-10；提多书 3:3-7。）他常常遇见一个不加思想的放荡之徒，或一个满有成见的反对者，仿佛对他说：“看哪，我在这里，到我这里来；当仰望我，就必得救。”于是迅速发生改变；扫罗就出现在基督徒和使徒中间，一个属灵的敬拜者也出现在神的教会中。
与此同时，另一些在福音之下长大的人，主天天向他们“伸出双手”，把救恩摆在他们面前，他们却越来越悖逆，公然违背他，随从自己乖谬的倾向和邪恶的道路。很多时候，主对他名义上的敬拜者也有理由说，他们“是时常当面惹他发怒的百姓”；并且他们显出和犹太民族一样忘恩负义、悖逆远离神的心，也显出那种宁可要自己的发明、不肯要神的典章、真理和诫命的乖谬倾向。
当敬虔的大能衰败的时候，人就会因那毫无价值的外在形式而自高；而貌似可信的假冒为善者，在众人中最容易用轻蔑和厌恶的眼光看待无知的人、谬误的人、放纵的人、品行不端的人、亵慢的人；他们甚至藐视谦卑悔改的人，对那些神所喜悦的人说：“你站开吧，我比你圣洁！”当知识、恩赐、名声，或宗教行为助长了这种可憎的倾向时，这些东西对拥有者就成了极其有害的；无论他多么自我欣赏，或多么受别人称赞，在神看来，他都像“鼻中的烟”那样可厌；没有什么比这种性情和行为更能点燃或加剧神忿怒的火。因此，让我们警醒祷告，防备骄傲和自我高举；要记得，每一样罪，以及人心里最隐秘的意念，都写在神面前，必要显露出来，并报应在每一个不悔改的罪人身上。一个国家或一个教会，若罪孽满盈，就必因自己的罪，并因他们效法列祖的罪，而受今生的审判。
在主宽容不敬虔之人的各种理由中，有一个就是“其中有福气”。他们中间将有一个，或几个，或许多人，甚至非常多人，要从他们而出，归入他所拣选的羊群；所以他年复一年地忍耐他们，为要“从他们中间领出后裔来承受他的圣山”。诚然，万事都是为着他所拣选的子民：护理的国度受管理，自然界的架构得保存，都是为了在蒙救赎罪人的教会中彰显神的荣耀。（哥林多前书 3:18-23；哥林多后书 4:13-18。）
11-25节。
无论在哪个时代、哪个民族，主都把那些离弃他的事奉、去随从自己私欲和计谋的人定为灭亡；尤其是那些藐视福音呼召、仍执意作恶的人。有时，他在地上就使他的仆人和仇敌之间的分别显而易见；但在将来，这种分别必始终清楚可见。那时，他的仆人要因他的爱得满足，充满喜乐，满口赞美；他的仇敌却要在绝望之地受尽极端的痛苦，在那里只有“哀哭、切齿”。至于神话语中这类宣告必要准确成就，我们可以从犹太人长期受藐视和苦难这一事实中得到确据；因为主确实把他们的名字留作“他选民的咒诅”，既将他们剪除，又给自己的子民另起一个名字，正如他所宣告的。然而，当他们将来恢复他们的特权时，神的真实还要显得更加明显；使全地都可以因他求福，敬拜他，并凭着真实和公义向他起誓。那时，教会长久以来的患难都要止息，她的兴盛就要开始。
但当地上充满属灵的信仰和完全的公义时，这将是何等大的改变！这实在可以称为“新天新地”；因为我们几乎无法构想那样荣耀的景象，而住在那蒙福时期中的世人，也将无法想象在漫长而普遍的罪恶与不敬虔盛行之下，世界曾是怎样悲惨而混乱的状态。我们不会活着亲身享受这喜乐与快乐；但我们可以在为眼前所见景况哀叹的时候，也因更幸福时代的盼望而欢喜；若我们是信徒，那么当那些日子真正来到时，我们也要在天上与他们一同分享这喜乐。我们的患难也很快会借着死亡而终止，我们的神必欢喜施恩给我们，直到永远。（61:9-10；耶利米书 32:39-41；西番雅书 3:14-17。）若所有人都是真实而始终如一的基督徒，世上自然界的灾害也会减少到不可思议的程度；人的寿命也会延长，并在各方面更为舒适。
然而，只要我们已经预备好进天国，并且在地上完成了自己的工，就不必抱怨死得太早；因为人生的一切目的，都已经达到，正如活到一百岁一样。可是罪人无论活到老年，积蓄忿怒，还是年轻夭折，被投入灭亡，都必悲惨；他所栽种、建造、劳苦的一切，终都要留给别人，而他自己却要在邪恶中被赶去。另一方面，信徒即便在今生的劳碌中也可以欢喜，因为当他迁往更美的产业以后，他的工作会使一些人，甚至许多人得益处；在那里，他要长久享受神恩典所赐对他一切服事的回报，甚至直到永永远远。他也可以盼望，他的儿女在他以后仍蒙恩待，作为“耶和华所赐福之人的后裔”。
虽然我们的祷告现在并不总是立刻得应允，但到时候必蒙应允；而且我们在这事上越迫切、越火热，就越能充分地得着证据，知道主顾念我们心里的愿望；有时在我们尚未用言语表达之前，或正在说话的时候，他就已经成就了，以致我们原本是要倾心吐意祈求，结果却转为赞美。尤其让我们祈求，使我们从豺狼和狮子变成羊羔和鸽子，使我们成为无害、温柔而有益的人；这样我们就可以确信，“神快要将撒但践踏在我们脚下”，并且我们必被接纳进入他的圣所，在那里无人伤害，无人毁坏，只有爱与享受，直到永远。
注释。