第六十四章。1-3节。本章继续前章开始的祷告；有人解释说，这是那些从分散的犹太人中首先归信的人所发的祷告，那时以色列国将要重新被安置在教会中。这些祈求者看见他们所愿之事得蒙应允的道路上有巨大的障碍，尤其是他们压迫者和敌对者的权势；但他们极其恳切地呼求神显现，除去这一切障碍。他们切望他以某种可畏的方式裂开可见的诸天，使众山在他面前熔化，如水下流；这对他而言，就像火熔化蜡或金属一样容易，甚至像火使水沸腾一样。如此，他就能向他的敌对者显明他的名，使列国在他面前陷入惶惑与惊恐。而这并非前所未有的恩惠：因为当他把以色列从埃及拯救出来时，他曾行出这样可畏的事，压碎他们压迫者的权势，是他们从未盼望过、甚至未曾想到的；以致那些似乎像不可移动之山的拦阻，在他面前都熔化消失了。
祈求者不过是恳求一次类似的介入，好再次使他们得自由，并恢复他们的特权。这里提到主降临在西奈山上时，那山的震动，以此影射他们先前所得的拯救。（旁注经文 a-c，g。参注：出19:16-20；士5:4,5；撒下22:7-16；诗68:7,8；鸿1:2-6；哈3:2-10；亚4:4-7；来12:18-21,26-29。）“当你行奇妙可畏之事，等等”（3节），“这句话也可作另一种解释，并且与下文更相合：‘当你行可畏而出人意外的事时，’（并亲自明显地为你百姓施行拯救，）‘众山必在你面前熔化。’”洛思。
6. 来4:16。
m 诗25:10；37:4；112:1；徒10:24；腓3:13-15。n 26:8,9；56:1-7。
o 63:10；诗90:7-9。
p 103:17,18；耶31:19-20；何6:3；11:8,9；玛3:6。
q 6:5；53:6；伯14:4；15:14-16；25:4；40:4；42:5,6；诗51:5；罗7:18,24；弗2:1,2；多3:3。
除了耶和华之外，没有神曾为他的百姓行过这样的奇事。（参注43:8-13；申4:32-40。）圣保罗引用了这节经文的意思（虽然不是逐字引用），把它应用于借着基督之死而来的救赎之福分上：（参注，林前2:6-9，特别是第9节。）也许这里主要的意思是：对于那不可测度的爱，我们不能期待得太少；这爱已经为有罪的人预备了如此的救恩。（参注：罗5:6-10；8:28-31。）在许多地方，新约中蒙感动的作者引用《七十士译本》；但在这里，以及许多其他该译本与希伯来原文有重大差异之处，他们并没有那样做。他们给出了所引经文与眼前主题相适用的意思，却不拘泥于严格逐字的翻译。“如经上所记”（林前2:9）在新约中一贯是指向圣经，就是“神的圣言”，犹太人也正是如此尊崇这些经卷；这不能理解为指别的文献。
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5节。“你从前曾以怜悯的明证向我们的列祖显出你的恩惠；他们因你欢喜，圣洁地行在你面前；照样，你也乐意向那些在你公义与怜悯之道中，以敬畏和感谢来敬拜你的人施恩。但是……你向我们发怒，因为我们在你面前行了恶；然而，如果我们有恩典能继续行在你的道路中，我们就必得救。”霍尔主教。 “当我们的列祖信靠你、遵行你诫命的时候，你曾向他们施恩；他们思想你极大的怜悯。” “其中有长存”；就是说，“在你的怜悯中”，这里称之为“主的道路”（诗25:10）。“你迎见那欢喜行义的人；这些人”（历世历代凡属这等品格的人）“必在你的道路中记念你。看哪，你曾发怒，因为我们犯了罪；在这些里面”（在你的道路中）“有长存，我们也必得救”；或作“可以得救”。这是这节经文较直译的译法；洛思主教认为若不完全凭推测改动原文，就难以解释。“主的怜悯从亘古到永远”（这里用的正是这个希伯来字）“归于敬畏他的人。”（诗103:17。）他永远等候在施恩座前，“要施恩”；他世世代代在自己的定例中“迎见”敬拜他的人。这里面有长存；它们不像人的风俗习惯那样变化无常。所以，虽然以色列的神因百姓的罪向他们发怒，但他们如今已开
4节。从创世以来，没有人听见、看见或想象过，有什么事像神亲自为“等候他的人”所筹划、所预备的那样伟大、荣耀、卓越；并且神的百姓至今仍在等候的那些神能与荣耀的彰显，将远远超过自起初以来一切已经经历、见证或记载的事；除了神自己之外，没有谁能正确领会。有些人把这节解释为：从来没有一个民族听见或想到别的什么——他们开始寻求他，视他为那位迎见并赐福他们列祖的神；当他们以顺服和事奉他为乐的时候，他曾如此待他们；于是他们相信，他也必迎见并拯救他们。（参注：诗37:4；112:1；玛3:13-18，特别是3:16-18；4:2,3；约7:14-17，特别是17节；徒10:1起。）原文“长存”（עולם）一词，表示一种不定的持续时间，其开始或终结都向人隐藏。Notat integram cujusque rei, de qua sermo est, durationem.（见 Robertson 的《Thesaurus》。）“我们犯了大罪，惹动了你的怒气；但
人。
‘你的怜悯永远长存，你恩惠的应许仍然不变；这仍然激励我们信靠你的良善。’洛思。6-8节。最好的人所行最好的事
9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
10 你的圣邑变为旷野；锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。
11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废。
12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？
“装饰”（因为这里没有形容词）这一说法既晦涩又含混；这些悔罪者在承认自己和本国的罪时，人们有时以为他们只是指过去生活中的罪，或现今实际的过犯，并没有谦卑地承认，即便在他们的悔改、祷告和最好的事奉中也有不完全之处。至于基督徒在多大程度上应当采用我们译本中那种强烈的措辞，来论那些作为“圣灵果子”的义行，则是另一个问题。“圣灵的果子”本身极其美好；但最好的人所行的善工，并不是毫无掺杂的“圣灵果子”；因为内住之罪的残余大大掺杂了它们。它们在敬畏、信心、
“希伯来文要表达某物在其类中最卓越时，就用复数形式……这里的‘义’是人所能达到的最完全的义。”洛思。那归正的余民，代表犹太人祈求，显然被教导要承认自己的罪，也承认历代整个民族的罪。（参注53:4-6。）他们按名分本是“神圣洁的子民”，但事实上“我们都像不洁净的人”。先前所说的义袍和救恩之衣（参注61:10,11），如今则成了“我们一切的义都像被弃掉的衣服”；（洛思主教）就是一件因污秽和无价值而被丢弃的衣服。不仅那些犹太人长期借以求称义、却忽略救主和他之义的道德、礼仪或遗传的行为，是可憎恶的，因为其中有骄傲、虚伪和不信；甚至他们现今寻求并事奉神的努力，也如此不完全、如此掺杂污秽，以致完全不配成为他们得以站在神圣洁面前的袍子。这里被译为“污秽的衣服”的那个单数名词，常被译作“装饰”或“妆饰”（49:18；出33:4,6；撒下1:24；结16:7,11）；有些人主张这里也当这样翻译，并把它单独解释为“做给人看的行为”，就是“炫耀的、假冒为善的、虚荣的事奉，目的是博得人的称赞，并弥补
“破布”；它们都掺杂着明显错误的东西，如游荡、愚妄、犯罪的想象，或不正当的动机；因此就成了“污秽的”，不配在神面前作他们称义的袍子。人越谦卑、越属灵，就越厌恶这种败坏的掺杂；越注意、哀叹并承认它；也就越容易在没有矫饰或刻意的情况下，对自己和自己的事奉使用圣经中最自卑的话语。（旁注 q, r。）然而，因为这些事，以色列的兴盛就像“枯干的叶子”；他们的罪孽像风一样把他们吹散到全地。（参注耶4:11-13，尤其12节。）他们中间几乎没有一个人真心求告神，或奋力抓住
借着信心抓住他的权能、真实和慈爱；因为他向他们掩面，他们便因自己的罪孽而被吞灭，或说消化了。然而，他们仍要向主恳求，以他为他们天上的父；（参注63:11-19；太6:9。）他们信赖他的智慧和怜悯；并且既是他创造大能所作的工，无论作为个人还是作为蒙拣选的民族，他们都愿像窑匠手中的泥一样，任他随意处置。（旁注 z, a。参注29:13-16；45:9,10；耶18:1-6；罗9:19-21。）
以他为他们的
“真圣洁缺乏的补偿。”（参注太6:1-6。）但这种解释与大多数、甚至几乎所有古译本都相反；“我们一切的义都像装
9-12节。这里祈求的人继续恳求主不要把自己的烈怒施行到极处，也不要永远记念他们的罪；他们仍旧以主的百姓自称，
就是在亚伯拉罕、以撒、雅各里面这样蒙拣选的，并呼求他顾念他们土地的荒凉。那些从前有敬拜者居住的城邑，如今不是全然毁坏，就是住着不信的人和拜偶像的人；尤其是他们的圣城耶路撒冷；他们的圣殿连同其中一切器具和礼仪都完全荒废。主还不能因他们长期持续的苦难而满足吗？他还要继续不施援手吗？他还要拒绝他们的祷告，仍旧在烈怒中坚持苦待他们吗？这一切情形都把这预言的意义固定在犹太民族身上，而不是基督教会。而自从犹太人拒绝福音以来，他们的荒凉和苦难，无论程度还是持续时间，都远远超过他们先前所受的一切；所以（虽然我们不必排除巴比伦被掳，甚至安提阿古·以彼法尼的蹂躏与亵渎），我们仍必须把他们从基督的日子直到现今的景况，看作这些预言的主要应验，并且最终将终结于以色列的归信，以及恢复到圣城和圣地中。（参注：创49:10；申4:25-28；28:28-64。）还当记住，以赛亚写这预言的时候，耶路撒冷和圣殿将被毁、以及那地将荒凉，尚无任何征兆。
实用反思。我们道路上或工作中所遇到的困难，应当激发我们更有力地运用对神全能和信实的信心，并更热切地祈求他介入；因为当他乐意“裂天而降”的时候，最不可克服的障碍也会在瞬间挪去。当我们寻求他名的荣耀，以及他教会的扩展或兴盛时，我们向他发出这样的恳求，就绝不会缺少有力的理由；因为他必定“使他名显于敌人，使列国在他面前发颤”。（参注启1:7。）主为他百姓施行的拯救，其方式和时候有时和他向仇敌施行可畏审判之于他们一样，都是出人意料的。古时教会的神圣记
录已经传给我们，为要按着应许，并照着我们这时代的性质，鼓励我们为个人和公众的怜悯抱持盼望并献上祷告。然而，谁曾听见、看见或想到，有什么可与神“差他的儿子，为我们的罪作挽回祭”之爱相比呢？我们若真信这真理，还能以为从他的权能、真实和怜悯中所当期待的，会有什么太大吗？我们对神为地上教会所预备的荣耀之事，领会得极其微弱；而我们对天上福乐的观念则更加不足。因此，让我们信靠他的话，并且
耐心等候他止息我们的忧伤，成全我们的喜乐。如果他已教导我们“以行义为乐”，并且“在他的道中记念他”；那么他必定在他的定例中以扶持和安慰迎见我们，并在我们里面成全他的工作。我们的确犯了重罪，惹动了他的怒气；然而耶稣不断代求；通达父、得蒙悦纳的路一直敞开；凡借着他来到父面前的人，都必“拯救到底”，并且直到永远。可是，我们必须承认，就本性而言，“我们都像不洁净的人，我们所有的义都像污秽的衣服。”当我们还是与他疏远、甚至与他为敌的时候，我们每一个人都是如此；即使现在，我们少许的善行，虽然其中确有“圣灵的果子”的真实美善，但因是由我们这样的人行出来，就如此有亏欠、如此沾染污秽，以致必须在那“为罪恶与污秽开”的泉源中洗净。
所以，那些倚靠自己功德的人，必要像叶子枯干，并要因神向他们罪孽所发的忿怒，被吹入永远的 misery。可是，唉！真正看来全心求告主、或激励自己去抓住他的人，是何等稀少！没有这种迫切，我们就不能指望得胜；但即便是最卑劣的浪子，只要“醒悟过来”，愿意带着谦卑的认罪和恳求归向神，也可以把他当作父亲来亲近，并以自己是“他手中的工作”为由向他恳求；他也不必迟疑，可以毫无保留地把自己交托在神主权的怜悯之下，任凭神随己意处置。不信看来，这似乎是绝望的冒险；但事实上，这是我们唯一的安全；因为以这种方式，我们就使神一切的应许和属性都站在我们这一边；而只要我们拒绝毫无保留的顺服，提出自我开脱的理由，或容许任何别样的倚靠，这一切就都与我们为敌。
然而，这种毫无保留的顺服，与恳求神不要按我们所配受的烈怒待我们，并祈求我们得见他百姓的救恩，是完全一致的。甚至那些明知自己不配奉自己的名为自己求最小恩惠的人，若奉基督的名为同作罪人的人和为神的教会祈求，就必蒙极其恩慈的悦纳；并且，尽管他有时会迟延回应他们的祷告，为要操练
他们谦卑的信心和忍耐；然而，他终必不会一直“忍住自己，静默不言”，也不会“使他们深受苦难”；凡求告他名、并借着以马内利的赎罪与代求盼望他怜悯的人，他必不如此待。
注释。