第六十六章
神看重忧伤痛悔的心，过于他从前所看重的圣殿本身；他厌恶假冒为善和不信的祭祀。1-4。逼迫人的犹太人所遭遇的混乱与毁灭，5，6。
他又使自己和他的作为向我们显明。（注，42:13-17，16节；弗2:4-10；多3:3-7。）他常常遇见一些轻浮无心的人、麻木不仁的放荡者，或怀成见的敌对者，仿佛对他说：“看哪，是我，我在这里；”到我这里来；“当仰望我，就必得救；”于是很快就发生改变；扫罗被发现已在基督徒和使徒之中，神的教会里又出现了属灵的敬拜者。与此同时，另一些人在福音之下长大，主天天“向他们伸手”，把救恩摆在他们面前，他们却越发悖逆，公然违抗主，随从自己乖僻的倾向和邪恶的道路。（注，太19:29,30。）同样，主也常常不得不论到自称敬拜他的人说，他们“是常常当面惹我发怒的百姓”；他们显出同样忘恩负义的精神和悖逆远离他的情形。
教会进一步迅速扩展并大大兴旺，7-14。神对恶人的报应，与福音更广泛的成功相连，并且要被他一切敬拜者所看见，15-24。
他的仇敌必在绝望之地忍受极重的痛苦，在那里有“哀哭切齿”。（注，太8:10,12；22:11-14。）至于神话语中关于此事的宣告必被丝毫不差地成就，我们可以从犹太人长久以来的轻蔑处境和苦难中得着确据：因为主确实已经把他们的名留给“他所拣选的人作为咒诅”，将他们剪除，并照他所宣告的，另给他的百姓起名。但当他们被恢复到自己的特权中时，神的真实就要显得更加明亮，使普天下都“因他自求福乐”，在真理和公义中敬拜他，向他起誓。那时教会长久的患难就要止息，她的兴盛也要开始。但当地上充满属灵的信仰和完全的公义时，这将是何等大的改变！这真可称为“新天新地”。
他们从他而来的分离，以及他们偏行己路、宁可选择自己发明而不肯顺服他典章、真理和诫命的顽梗性情，正如以色列国从前所行的。凡敬虔能力衰微之处，人就会因无价值的外表而骄傲；貌似虔诚的假冒为善者，在众人中最容易轻看并厌恶无知的、错谬的、疏忽的、道德败坏的或亵慢的人；不但如此，他们也藐视谦卑痛悔的人，并且对那些神所喜悦的人说：“你站开吧，我比你圣洁！”当知识、恩赐、名声或宗教表现助长这种可憎的倾向时，就会对拥有这些的人造成最大的损害；无论他怎样欣赏自己，或被别人怎样欣赏，在神看来，他都像“鼻中的烟”一样可憎可厌；没有什么比这种性情和行为更能点燃并助长神忿怒的火。
因此，让我们警醒祷告，防备骄傲和自高自许；记得每一样罪，连人心中最隐秘的思想，都记录在神面前，必要显露出来，向每一个不悔改的罪人施行报应；当国家或教会罪恶满盈时，他们必因自己的罪，并因效法列祖的罪，受今世的审判。在使主容忍不敬虔之人的诸般缘由中，有一个是：他们里面“有福分”。将来总有一个，或多个，或许很多、甚至极多的人，要从他们而出，成为他所拣选羊群的一部分；因此他年复一年容忍他们，为要“从他们中间领出后裔来承受我的圣山”。事实上，万事都是为他选民的缘故；护理的国度被治理，自然界的结构得以保存，都是为在他救赎罪人的教会中彰显神的荣耀。（注，林前3:18-23，21-23节；林后4:13-18，15节。）
“新天新地”确是如此；因为我们几乎无法构想这样荣耀的景况；而在那蒙福的时期，世上的居民也无法想象地球曾长期普遍沉溺于罪恶和不虔中的那种悲惨混乱状态。我们不会活着享受这喜乐和欢腾；但我们可以一面为如今所见的景况哀叹，一面因将来更幸福的时代而欢喜；若我们真是信徒，当那些日子真正来到时，我们也要在天上与他们一同分享喜乐。我们的患难也快要借着死亡止息；我们的神要欢喜施恩给我们，直到永远。（注，61:10,11；耶32:39-41；番3:14-17。）倘若世人都是真实而始终如一的基督徒，世上连自然界的灾害也会不可思议地大为减少；人的寿命会延长，在各方面都更舒适。然而，若已预备好进天国，并且已完成在世的工作，我们就不必抱怨自己死得太早；因为人生一切目的都已达到，就像活到一百岁一样。
至于罪人，无论活到年老，仍在“积蓄忿怒”，还是年轻夭折，被丢进灭亡，都必凄惨；他一切栽种、建造、劳苦，都要留给别人；而他自己却在恶中被赶去。相反，信徒即便在今生劳碌中也可以喜乐，因为当他被迁到更美的产业时，有些人，甚至许多人，也许会因他的劳苦得益处；在那里，他要长久享受自己一切服事所蒙恩惠的报偿，甚至直到永永远远；他也可以盼望自己的儿女，作为“耶和华赐福之人的后裔”，在他以后蒙恩，并且满有鼓励地为他们和更远的后代祷告。虽然我们的祷告现今并不总是立刻蒙应允，但终必按时候得着应允；而且我们越是迫切火热地祷告，就越能有充分证据表明主看顾我们心里的愿望，有时在我们还未说出口之前，或正在说话之时，就已经垂听；以致我们原想倾心吐意祷告，结果却转为赞美。
但让我们尤其求主把我们从狼和狮子改变成羊羔和鸽子，使我们成为无害、温柔而有益的人；这样我们就可以确信，“神快要将撒但践踏在你们脚下”，并且
11-25节。
在各世代、各国中，凡离弃事奉主、转去随从自己私欲和主意的人，主都交给灭亡；尤其是那些藐视福音呼召、仍旧执意作恶的人。有时他在今世就在仆人和仇敌之间作出明显分别；但在来世这要始终显明；他的仆人要因他的爱得满足，充满
主如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇呢？哪里是我安息的地方呢？
2 这一切都是我手所造的，所以这一切就都存在，这是耶和华说的；但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。
3 宰牛的，好像杀人；献羊羔的，好像打折狗颈；献供物的，好像献猪血；烧乳香的，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦他们可憎恶的事。
王上8:27；代上28:2；代下6:18；诗11:4；99:9；132:7；太5:34,35；23:21,22；徒17:24。
撒下7:5-7；耶7:4-11；玛1:11；太24:2；约4:20,21；徒7:48-50。
40:26；创1:1等；西1:17；来1:2,3。
57:15；王下22:19,20；代下34:27,28；诗34:18；51:17；138:6；耶31:19,20；结9:4-6；太5:3,4；路18:13,14。
5节；拉9:4；10:3；诗119:120,161；箴23:14；哈3:16；徒9:6；16:29,30；腓2:12。
1:11-15；箴15:8；21:27；摩5:21,22。
或作：山羊羔。
申23:18。
17节；65:3,4；申14:8。
希伯来文：作记念。利2:2。
4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
5 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话：你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶逐你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们！
6 有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！
65:12；士5:8；10:14。
王上22:19-23；诗81:12；箴1:31,32；太24:24；帖后2:10-12。
或作：计谋。
箴10:24。
50:2；65:12；箴1:24；耶7:13；太22:2-7。
65:3；王下21:2,6。
2节；箴13:13；耶36:16,23-25。
诗38:20；歌1:6；太5:10-12；10:22；路6:22,23；约9:34；15:18-20；16:2；徒26:9,10；帖前2:15,16；约壹3:13。
徒2:33-47；帖后1:6-10；多2:13；来9:28；彼前4:12-14。
34:8；59:18；65:5,7；珥3:7-16；摩1:2等。
那时我们必被接纳进他的圣所，在那里无人伤害、无人毁灭，惟有爱和享受，直到永永远远。
注释。
第六十六章。1，2节。（注，63:15-19；64:9-12。）犹太人在各时代，尤其在我们救主在世的日子里，极其看重圣殿和它华美的外在敬拜；这也是他们敌挡他属灵国度和典章的一个原因。（注，太26:57-62，61,62节；27:39-44，40节；徒6:9-14，13,14节。）就在基督降生前不久，他们借着希律王的帮助，几乎完全重建了圣殿，极其宏伟，前后用了四十六年之久。（注，哈2:6-9；约2:18-22。）这预言似乎特别指向那个时期；主对当时正参与这工程、或以此为荣的人说话，提醒他们：天是他荣耀的宝座，地是他的脚凳；他并不需要他们为他建造的房屋或安息之处。
（注，王上8:27；徒7:44-50。）圣殿预表性的意义和暂时性的用途几乎已经完成；犹太人的劳苦和倚靠都是徒然的；整套制度都已陈旧，快要消逝。（注，徒6:9-14；来8:7-13。）他所造的天地，久已存在，也仍要存留；但圣殿和其敬拜只是“有过”一段时候，不久就要归于无有：因为从此以后，他在地上的殿，就是他特别垂顾的所在，将是那贫穷、痛悔、悔改、敬畏、顺服并因他话语战兢之人的心；而那些依附圣殿及其敬拜的人，却是骄傲瞎眼的法利赛人和假冒为善者，或其他藐视他权柄和福音的人。（旁注，57:15,16；王下22:15-20，19节；诗51:17；太5:3,4。）
他又教训他们，这制度将要被废去；不但如此，对于那些仍坚持它的人，这制度还要成为他们顽梗悖逆的记号。有些解经者以为，这里责备的是那些一面把祭物带到殿里，一面却过着杀人或最严重罪行生活之人的邪恶；“宰牛的，就是杀人的，等等。”罗维斯主教如此说。（注，1:16-20；耶7:8-11。）但不能想象在基督时代或其后，真有犹太人实际献狗或猪血为祭，或祭司祝福、敬拜偶像。这两章显然是论到外邦人蒙召、基督教制度的建立、叛教犹太人被弃绝，以及罗马人对他们所施行的毁灭。罗维斯主教说。
此处的意思不只是说，他们的虚伪使他们的祭祀虽然出于神自己的设立，却成了神所憎恶的；更明显的意思是：基督的来临和献祭，实际上要废去礼仪律，使这一切礼仪都归于无效；而那些犹太人若不是把它们当作无关紧要的事，而是出于对基督以及他祭司职分、祭献和代求的蔑视，仍坚持这些礼仪，那么他们在神面前就犯了和杀人、最严重亵渎或拜偶像一样重大的罪。因为这样做，就是拣选他们自己骄傲悖逆的道路，喜悦自己的可憎之事，显出他们藐视耶和华的权柄、仇恨他的圣洁，正像他们列祖向偶像疯狂一样。（注，50:1-3；65:3-7,11,12，12节。）因此，他要任凭他们陷入自己的迷惑，好借此使审判临到他们。
（注，王上22:19-23；结14:6-11；帖后2:8-12。）既然他们明明是因为惧怕罗马人而弃绝并钉死基督，他就要使他们所怕的临到他们；罗马人要因他们的不信和悖逆而成了执行神忿怒的工具。（注，65:11-15；约11:49-53；来10:26-31。）
3，4节。犹太人或许会辩称，神虽然不需要圣殿作居所；但圣殿既是献祭指定之地，仍是尊荣而必要的。主却借着先知在此教导他们，这制度将被取代；甚至对于继续依附它的人，将成为顽梗悖逆的标记。
那向仇敌施行报应的。那里有安慰之乳，叫你们吃奶得饱；使你们从她丰盛的荣耀中挤奶而得喜乐。
[实际教训]
7 锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。
8 国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。
5，6节。这里似乎是在对归信基督教的犹太人说话。他们因神的话战兢，尊崇他的权柄；但由于接受福音，他们遭到本国人的极端仇恨，那些人为了主的名，并出于一种假装的或错误的狂热热心，把他们赶出会堂并加以逼迫。（注，太5:10-12；10:16-18；路6:21-23；约9:19-23,35-38；16:1-3。）但主向他们保证：他必显现，使他们喜乐，也使逼迫他们的人蒙羞；这在耶路撒冷被围和被毁时可怕地应验了；那时基督徒离开这被定罪的城和周围地带，退到佩拉，在平安和安慰中得保全。（注，太24:15-18。）犹太人原来信靠这城和圣殿外在的神圣性；然而主竟要在城墙之内，甚至在殿院之中，向他们这些仇敌施行报应；他们的呼号和哀哭要表明，主是在报应他们，甚至因为他们滥用那些制度，就是他们无知而狂妄地用以倚靠求安全的那些制度。先知仿佛已经听见城市和圣殿毁灭的响声就在耳边。罗维斯说：“殿中发出的声音，后来应验在约瑟夫所记述的一件事上：殿最终毁灭前不久，有声音在殿中说，‘我们离开这里吧。’”
“你们的弟兄”等（5节）。有人把这解释为外邦人对犹太人的仇恨及其残酷压迫；但不信的犹太人不能说是尊崇或“因神的话战兢”的人。（注，1,2节。）而上下文似乎也不容许这种解释。
7-9节。当圣殿被毁、耶路撒冷荒凉、所设立的敬拜不但被废止，并且无法再实行，而神古时的百姓也被丢弃时，人可能会以为神不再有教会，至少以为他的敬拜者人数将极其稀少。为回答他百姓心里升起的这种想法，耶和华借着先知在这里向他们保证，
12 因为耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
13 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。
14 你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。
那时教会要因归信的外邦人大量加入信主犹太人的余数而极其增长。古时以色列的教会和国家，从亚伯拉罕蒙召到摩西颁布律法，历时四百三十年，才逐渐形成；但现在这将受神治理的圣洁国度，要迅速形成。锡安被描绘成怀孕的妇人，还没经历生产的痛苦，就生下一个儿子。（注，出1:19。）不仅如此，她的儿女还要增长得如此迅速，以致仿佛一个民族一瞬间就生了出来；他们成熟得也如此快，简直像大地在一日之间就生长并成熟了庄稼。这些事确实前所未闻，也从未有人见过；但它们必要发生：全能的神要把他教会的事务带到一个极其关键的地步，以致若不给她这样的拯救和增添，她就必灭亡。（注，王下19:3。）那么，谁会认为那位与锡安立约、又是一切儿女之父的，会在这样的绝境中不给她有效帮助呢？（注，53:9,10；54:1-5；加4:21-31；启12:1-6。）罗维斯说：“这句话前半部可以理解为福音迅速传遍世界；后半部则是指犹太人忽然归信，并与外邦人联合成为一个教会，那时‘神要在一日之间除掉这地的罪孽。’（亚3:9；参弥5:3。）这两件事虽在时间上相距很远，但在进展的迅速上却十分相似。”（注，弥5:3,4；亚3:9,10。）
10-14节。主在这里呼召一切爱他教会、并在她忧伤中与她同感的人，为她大大兴旺的来临而欢喜。（注，诗102:13-22；137:1-6；启11:3-18。）福音的应许和典章所为她一切儿女预备的安慰，必须借着恳切的信心和祷告去寻求，正如婴孩渴想滋养的奶，并从母亲胸怀中吸取一样。（注，彼前2:1-3，2节。）这样，一切真信徒就必因她属灵的供应得满足、得成圣，也必因她荣耀的丰盛和光辉而得丰富、得喜乐。因为主到了时候，必要大大赐给她平安和昌盛，
15 看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
16 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。
17 那些分别为圣、洁净自己，进入园内跟在其中一个人后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物的，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。
18 “我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来；他们都必来，看见我的荣耀。
19 我要显神迹在他们中间；逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德、土巴，
彼前2:1-3，2节。如此，她就要得着持久的增长；列国中最尊贵、最有名望的人要像大河不绝的水流，继续涌向她。（注，48:17-19。）这并不会减少锡安先前儿女的特权，反而会增加；因为外邦信徒要特别爱护珍惜他们，他们要因此得到更周到温柔的照料和养育。（注，徒11:27-30；罗15:22-29。）甚至主自己也要安慰他们，不仅像父亲那样有智慧地慈爱，更要以近乎慈母的柔情和怜悯来安慰他们。（注，60:4-7。）教会的兴盛要增加他们的安慰，使他们的灵魂更丰盛地兴旺；神的大能也要因此显明是帮助他仆人的，他的忿怒则要显明是在刑罚敌人。圣经作者在这里渐渐地、几乎不知不觉地，从使徒时代转到那些更荣耀的将来事件，就是他常常回到的话题；其中以色列的归信和复兴是显著的一部分；但此处似乎并不是专一地，甚至也不是主要地预言这件事。（注，罗11:11-15；启19:1-6。）
雅完，和远方众海岛，就是那些没有听见我名声、没有看见我荣耀的；他们必将我的荣耀传扬在列国中。
20 他们必将你们的弟兄从列国中送回，作为供物献给耶和华，或骑马，或坐车，或坐轿，或骑骡子，或骑快兽，到我的圣山耶路撒冷；好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。
21 耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。
22 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。
23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
24:15,16；42:4；43:6；49:1,12；51:5；诗72:10；番2:11。
29:24；55:5；65:1；玛1:11；太8:11,12；罗15:21。
43:6；49:12等；54:3；60:3-14。
罗12:1,2；15:16；腓2:17；彼前2:5。
60:9。
或作：车辇。
11:9；56:7；65:11,25。
61:6；出19:6；耶33:18,22；彼前2:5,9；启1:6。
5:10；20:6。
65:17；来12:27,28；彼后3:13；启21:1。
太28:20；约10:27-29；彼前1:4,5。
王下4:23；结46:1,6；西2:16,17。
希伯来文：从这月朔到那月朔，从这安息日到那安息日。
诗65:2；86:9；亚8:20-23；14:16,17；玛1:11；约4:23；启15:4。
以及一切敌基督、抵挡福音之人的结局，尤其是在末后的日子。神自己要带着烈火般的忿怒和施行报应的工具而来，在“凡有血气的”身上施行审判，使他们遭受可怕的大屠杀。（注，34章；63:1-6。）这里所指的人，
并且有持久的增长；而列国最尊贵的人物要不断归入她。
这些人犯了许多偶像崇拜和迷信，其描述似乎取自先知时代某些犹太人所沉溺的那些可憎之事。他们为要献上拜偶像的祭，就在园子里或树林中，在中间某棵神圣的树后面（或作献给亚哈得，一位据说是指太阳的偶像）分别自己为圣、洁净自己；然后他们吃不洁净的动物，仿佛是对神的轻蔑和公然挑衅。（注，3,4节。）这些行为和邪恶的思想，主早已全然知道，也必定惩罚；他还要借着毁灭仇敌，并借着宣扬他的福音，向万国彰显自己的荣耀。（注，诗149:7-9；结38-39章；珥3:9-17；启14:14-20；16:11-16；19:11-21。）罗维斯说：“对于这些预言究竟要怎样应验，在何处、何时、以何方式，我们不可过于武断；因为这些事的结果仍是隐秘的，其原因如今还隐藏在护理的深处。而且，那些被认为与这些事有关的预言极其晦涩，在我看来，正是一个有力证据，表明它们尚未应验。”
19-23节。（注，11:11-16；24:13-16；60:1-22；61:4-6；65:17-19。）当福音的旗帜首次立起时，那些归信基督、从民族普遍毁灭中“逃脱”的犹太人（δι σωζομενοι，即“得救的人”），被差遣去向外邦人传道；照样，很可能神日后也要从那些从敌基督败坏中被拯救出来的人中，拣选一些人，到远近列国去传道，在那里，至今他的名声和荣耀仍未被人听见、看见；甚至到那些离我们这样遥远、对我们这样陌生的海岛，正如以赛亚的日子，这座岛国对东方居民一样陌生。如此归信的人，立刻就被视为弟兄；他们要用当时各地一切可用的交通方式，被带到耶路撒冷，作为圣洁的供物献给主。这是指为使罪人归信并接纳他们进入教会，以及为鼓励、造就他们、使他们归给神直到进入天国，而预备了丰富的器皿和途径。
（注，罗15:14-17。）使徒时代，很快就在外邦人中兴起了传道人，他们照着自己所处时代的性质，在圣事上于神面前供职，正如祭司和利未人从前所作的；而将来，在那些如今仍深陷极端无知和野蛮之中的民族里，主毫无疑问也要兴起传道人。因为既然神定意使他的新创造永远存留在他面前，那么在基督教制度之下，教会的后裔和名分也必如此。他们也要有自己的严肃聚会、安息日、圣礼和典章，在其中他们要到主面前聚集；于是凡有血气的，或说万国的人，都要来敬拜他。从前有指定时节献祭；而在这里，将是一个持续不断的安息日。以色列的复兴虽在此有所包含，但不能把这件事视为唯一的意义。
因为若不是亚伦家或利未支派的人，就没有一个以色列人可以作祭司和利未人；所以这里的祭司和利未人必定是从外邦人中，或从那些不属亚伦家和利未支派的归信犹太人中兴起的宗教执事；若在以色列复兴时礼仪律要恢复，这种事在犹太人中便不可能发生。（注，罗15:14-17；腓2:14-18，17节。）至于“他施”等（19节），参旁注及创10:15-30。
24节。这里把圣城的居民和所有来到那里的人描绘为出去观看那些因敌挡主的事业而被主杀死之人的尸首；这些尸首或被虫吃，或被火烧。（注，结39:11-16。）但“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”；因为无论这里所指涉或预告的是何种外在事件，“虫”和“火”都代表另一个世界中罪人受刑罚的地方与性质。那由神忿怒点燃的火，必不熄灭，也不会停止折磨，直到永远；尖锐自责的“虫”和被控告之良心的痛苦，也必存到永远；因为被定罪之人的存在和知觉都将是永远的。（注，太5:21,22,29,30；可9:43-50。）有人把被扔出耶路撒冷的尸首解释为那些被排除在教会之外、仍在神忿怒之下并受自己邪恶倾向和恶习辖制的不敬虔之人；他们既在地上已被人厌恶，将来在地狱中也必永远悲惨可憎。罗维斯主教说：“我们的救主用欣嫩子谷的形象表达受刑之地；又以那里的虫吃尸首、火焚烧可怜祭物，来表示恶人的刑罚。然而，他也用最强烈的方式标明欣嫩子谷与那看不见的受苦之处之间的不同：前者的痛苦只是暂时的；吞吃尸体的虫自己也会死；把尸体烧尽的火也很快熄灭；而在那象征性的欣嫩子谷中，刑罚的工具将是永远的，痛苦也没有终结；因为在那里‘虫是不死的，火是不灭的。’”
至此，这篇极其非凡的预言便结束了；世上再没有与之相似之作。在其他预言中，神是借着先知说话，或先知说“耶和华如此说”。但从第四十章起直到本书末了，耶和华，或弥赛亚，一直以连贯的讲论在说话，虽然在少数地方也提到并指示先知，但仍旧像是直接出于自己而说。在但以理书、约翰的启示录，以及其他先知书中，都有某些日期或较规则的次序，帮助我们理解每一预言所属的时期；但在以赛亚书中，尤其是在后半部，从先知当时的日子，一下子转到被掳之后，或更确切地说，转到弥赛亚的时候；又由那里转到我们仍在期待的荣耀时代，以及万事的终局，这样的转换常常突然而出人意料。预言又会同样突然地回到基督的来临以及与之相关的事件。这增加了解经者的困难；也应当增加他在解释许多段落时的谨慎和谦逊。
实际教训。
1-6节。
一切外在的事物，无论何等华美、何等昂贵，若没有谦卑正直的心，都不能使神喜悦。他并不需要我们的任何服事，也不因这些得益；当我们因这些而骄傲、或倚靠这些时，他连我们对他自己所设立之事的参与都厌恶。正如他住在基督里，就是我们的殿中；照样，为着基督的缘故，“他也看顾那虚心痛悔、因他话而战兢的人”；因为这样的人宝贵他的救恩，学会爱他、守他的诫命。但无论人用什么来代替基督的祭司职分、赎罪和代求，在神看来都必显为极其可憎；他对这种冒犯他智慧、恩典和真理的事，所怀的忿怒，不会比对任何不道德或亵渎之事更轻。可叹，在这最重要的事上，有多少人“拣选自己的道路，喜悦自己的可憎之事”！我们应当惧怕一切偏离圣经真理的事，免得神任凭我们陷入自己的迷惑。
那些因怕人的羞辱或反对，就拒绝神的呼召、弃绝神救恩的人，终必在永远的羞辱和藐视中承受他们所惧怕的事。既然许多人曾以为自己在“恨恶并赶逐”神的儿女时乃是在事奉神，我们就当谨慎，使自己的把握和良心判断都合乎圣经。一个人在骄傲自恃和顽梗暴怒中逼迫神的百姓、又拒绝从神的话语和圣灵求问时，即使他说过“愿神得荣耀”，也毫无益处。但那些“因神的话战兢”的人，甚至不必因自称弟兄之人的仇恨而惊惶，也不必因他们“夸大的虚浮话”而动摇，好像只有他们才是真教会，凡与他们不同的都是异端和分裂者。这类夸口和定罪，同样都毫无根据。
神要显现，使谦卑的信徒喜乐，也使各种假冒为善者和逼迫者蒙羞；他们的毁灭必临到他们，正是在那些他们狂妄倚靠求安全的地方，借着那些人，或由那些手段而来；他们要特别被算作神的仇敌，并受严厉、明显的惩罚。
7-14节。
当主借着剪除假冒为善者和逼迫者，减少他有形教会的人数时，我们不必惧怕；他必要用更宝贵的人来补足他们的位置。他能大量加添归信者，仿佛“一国一日而生”。照着护理通常的过程，我们必须预备好劳苦、等候、祷告许久，才看见自己工作的果效；传道人甚至必须在焦急的愿望和热切的挣扎中“如同生产之苦”，然后儿女才得生归给神。（注，加4:17-20。）他们也必须像农夫等候地里宝贵的出产一样忍耐，最后即便只得着几个印证其职分的人，也要心存感恩。但当主乐意以非常的方式介入时，工作就会轻省、迅速、且远超所料。那原本足以丰厚报答多年劳苦的果效，可能一篇讲道便得着；而信徒在恩典中的增长，也会像归信者归主一样迅速。
在使徒时代正是如此：“锡安一劬劳，便生下儿女”；仿佛“一国在一日之间生出来”；而主如今仍然能如此影响人心，甚至使整个国度一同、毫不费力地欢迎、承认并装饰福音。锡安得释放的时候近了；“那使人临盆的，必赐力量使她生产。”所以让我们在惊奇的信心中说：“谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事？”并且不要停止借着不断祈求她喜乐的拯救，来表明我们在教会忧伤中与她同感。这样，我们就必定在她的喜乐中一同欢喜，并有分于她的安慰。即便在现今，若我们殷勤参加神的典章，渴望并寻求“纯净的灵奶，叫我们因此渐长”，我们就要“吃奶得饱，得着她安慰的乳”；尤其当我们谨慎避免一切会拦阻我们“信心上长进和喜乐”的事时，更是如此。
让我们弃绝世界和罪中虚妄的享乐，好叫我们经历这些纯净而令人满足的喜乐；这样，我们不久就要因得胜教会一切的荣美和荣耀而欢欣。在别的产业中，所有者越多，每个人所得的价值越少；但在基督徒的特权和福乐上，每有一位归信基督的人加入，一切信徒的福分就都更加增大。并且，对锡安那些最软弱的儿女，也有丰富的供应，叫他们“吃奶得着安慰的乳”，被抱在肋旁，摇弄在膝上”；甚至主自己也要在他们一切患难中亲自安慰他们，以那样温柔的爱，是任何人的感情都不能相比、任何想象都无法测度的。（注，49:14-16。）但没有什么比教会的平安与兴盛更能带给真基督徒安慰。当教会中尊荣的人归向她时，信徒作为她孝顺的儿女，便衷心欢喜，像浇灌得宜的园中草木一样发旺。
15-24节。
每当主大有能力地为他的教会显现时，他也彰显对仇敌的忿怒。因此，初代时期信徒人数增加之时，就伴随着犹太人所受可怕的审判；照样，福音将来的成功也要借着对一切敌挡者类似的审判而引入；最后，义人的得救也要与对一切作恶之人的报应相连。那时他要以忿怒之火与刀，在凡有血气的人身上施行审判，被“耶和华”所杀的必多；各种各样的罪人都必一同灭绝，因为“他知道他们的行为和他们的意念”；他还要“聚集万民万族来看他的荣耀”。（注，太25:31-46。）与此同时，他已经把福音立给我们作记号；就是在这些遥远的海岛上，他也借着那些“蒙耶稣救我们脱离将来忿怒的人”，向我们差来他爱的消息。
（注，林后5:18-21；帖前1:9,10。）我们已经听见他的名和他救恩的信息；愿他开我们的眼，使我们看见他的荣耀，好叫我们推动把他的福音和那荣耀的宣扬，传到那些至今仍未见未闻的民族那里。愿主差派许多有能力、忠心的传道人到各地去，用各种方法、以各种方式，从地极四方招聚他的选民；使地上一切居民都成为他在地上教会的成员，并承受他的圣山，“使他恩典的荣耀得着称赞”；甚至在黑暗中的印第安人、非洲人、中国人、日本居民、南美洲居民以及太平洋海岛居民中，也可以兴起祭司和利未人，在他面前供职；如此把他的救恩传播得更远更广，直到“遍地都充满认识他荣耀的知识，好像水充满洋海一般”。主必定维护并兴旺他自己的事业。
现今存在的天地，确实“存留到火焚烧的日子，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子”；但他的新天新地要永远长存；他信民的名和后裔也必如此。让我们因此听从他的声音，参加他的典章，尊他的安息日为圣，遵守他的道。因为他一切仇敌，无论是在今世经历他的审判还是暂时逃过，都终必灭亡；我们也要看见一切不敬虔的人“往永火里去，那火是为魔鬼和他的使者预备的”。“那时你们必归回，将善人与恶人、事奉神的与不事奉神的分别出来。”所以，若“你的右手”、脚或眼“叫你跌倒，就砍下来”，或“剜出来”；因为缺一只眼、一只手、或一只脚进入生命，强如有两样全备之体被丢在地狱的火里；在那里，“他们的虫是不死的，火是不灭的”，“他们必为凡有血气的人所憎恶。”
耶利米书
耶利米（其名意为“耶和华的高举”）开始作先知，大约在以赛亚去世七十年之后；在此期间，玛拿西和亚们的统治（注，王下21章；代下33章）以及约西亚在位最初几年已经过去。那时犹大国几乎完全陷在偶像崇拜和邪恶之中。约西亚治下固然有过一次短暂的复兴；但百姓在这场表面改革中大体上仍是伪善的，因此他们很快又退回到拜偶像中，不久便成熟到该受神审判的地步。耶利米在巴比伦被掳之前讲道四十多年，此后又有一段时间；这卷书主要由神差他向百姓所传各样信息的摘要组成；这些信息的特点，是充满直率忠诚的责备、温柔恳切的劝戒，以及对临近审判的可怕宣告。其间又夹杂着一些叙述，讲到先知所遭遇的严酷对待，以及国事的历史记录。这些不同预言的排列并无严格次序；学者们试图按发表时间为之分类，其成果也并不完全令人满意；不过其中很多都有日期。
耶利米是一个极其柔和的人，也经历了许多忧伤；但最使他受感的，似乎还是他自己百姓的苦难，这苦难既是他所预言的，也是他亲眼所见的。耶路撒冷和犹大全然荒凉之后，那些悖逆逃往埃及的犹太余民，又把他带到埃及；在那里他继续说预言；直到他们终于因他的责备而愤怒到极点，就用石头打死了他，这是多位古代作者一致可信的见证。耶利米的大部分预言都在他生前或死后不久应验了；例如，关于耶路撒冷、犹大以及邻近诸地被迦勒底人毁灭的预言，以及七十年后犹太人从巴比伦归回的预言。就论证和证据而言，这些对他的同时代人和紧接其后的世代是最有力的；尤其是因为我们缺乏历史记载，许多情形下若非借着圣经叙述，就无法解释这些预言。但这位先知也有若干预言涉及更遥远的时代，其中有些至今尚未应验。
正当骄傲的巴比伦处于鼎盛之时，他预言不但玛代人和波斯人必战胜她，而且她必沉没，再不能兴起（51:63,64）；这已经得到极其显著的应验。他还预言礼仪律的废除，以色列和犹大在同一信仰中的联合，以及万国的归信（注，3:16-19；31:31-34）；又预言犹太人的分散，以及他们在分散中仍作为独特民族得蒙保守，这直到今日都已应验（注，30:10,11；46:27,28）；又预言外邦人蒙召（注，4:1,2；16:19-21）、偶像崇拜的毁灭（注，10:11），以及基督其人和其国度，并新制度的引入，以及宗教事业极大而长久的兴盛；又清楚宣告犹太人归向基督，并归回自己的土地。
（注，23:33。）以下注释将表明，这样的陈述是有根据的；然而，耶利米写作时，许多他所预言的事看起来是再不可能不过了；而无可否认的是，他的预言竟被极其奇妙地应验。可见在我们救主的时代，耶利米在犹太人中作为先知的名声极高；因为当众人对耶稣是谁意见分歧时，有人以为他是以利亚，也有人以为他是耶利米。他的预言在新约中多次被引用，称为“神的圣言”；因此得到使徒和福音书作者毫无保留的印证。
（比较31:15与太2:17,18；6:16与太11:29；9:23,24与林前1:29-31；31:31-34与来8:8-13；10:15-17。）后面这几处引用尤其重要；因为其中一处提到，是神自己说这些话；另一处则说：“圣灵也对我们作见证。”这就决定性地表明了受默示之使徒对于我们现在要进入的这卷书所持的判断；也特别适于提醒我们防备那些自称为圣经朋友的人，他们说这些书卷是古代可敬、真实、纯正的遗存，极有价值、极有权威；却迟疑不肯为其神圣默示辩护。本书大部分被认为是诗体；虽然一般认为耶利米在崇高壮丽方面不如以赛亚（这或许是因为他们所处环境不同，所论题材也不同）；但必须承认，他极其善于动情；他对临近审判的描写格外鲜明；当他痛斥百姓悍然背逆神时，他的辞锋又非常有力、极具震撼。
一般都认为最后一章是在耶利米死后加上的，也许是以斯拉所加。至于是谁把他的预言排成现今的次序，或为何其排列看起来这样不规则且令人困惑，就不得而知了。
第四卷。
便雅悯地亚拿突城祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
2 耶和华的话临到他，是在亚们的儿子、犹大王约西亚在位第十三年。
3 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候起，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位十一年末，直到耶路撒冷在五月被掳的时候为止，耶和华的话也常临到他。
注释。
撒迦利亚。