第六十三章。1-6节。这几节含有对基督战胜他教会仇敌的预言性描绘：因为这段经文必须解释为指着他说的，甚至连把它牵强附会到别人身上也不可接受。但值得注意的是，许多人把它理解为基督的受苦，并理解为他身上沾满了自己的血；然而再没有什么比这更明显了，就是先知所描绘的，乃是他身上沾着他仇敌的血，是一位大能的征服者和报仇者；而不是一只被杀献祭的羔羊。凡仔细思想过前面一处平行经文注释的人，（注，34章）大概都会相信，这里的以东和以东的首城波斯拉，应当按预表和属灵的意义来理解：这里所预言的，是敌基督势力的首城，以及一切顽梗依附那一派之人的毁灭；并且没有别的事件能完全符合这描述；虽然……的毁灭
按他的怜悯，并照他丰盛的慈爱。
8 他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的儿女；这样，他就作了他们的救主。
衣服为何变了颜色，他为何像踹酒醡紫葡萄的人。弥赛亚回答说，他乃是在踹神忿怒的酒醡；他凭着自己的能力，没有任何人的帮助，粉碎了那些顽梗敌挡他的人；并且他也必这样在烈怒和忿恨中践踏他们众人；他们的血溅染他的衣服，他却看为是彰显他公义、真实与权能的荣耀：因为报仇之日在他心中，或者说，早已定意，并以此为美；那也是搭救他所救赎之罪人组成的教会脱离压迫的指定时刻。（注，34:8；61:1-3，第2节。）他确曾寻找是否有人挺身而出保护他的百姓、扶持他的事业，却诧异无人；所以，他自己的膀臂成就了所定并所预言的救恩；他的烈怒扶持他向仇敌施行报应；而这不过是他最终彻底除灭一切敌挡他和他事业之人的预尝而已。（注，59:16-19；亚8:2。）这些预言中若干措辞的确切意义，被毁灭的仇敌是谁，以及以色列所得拯救和凯旋的性质与范围，都只能由事件本身最终判定；这些事
耶路撒冷被罗马人毁灭，以及罗……
这当然是明显包含在内的，虽然照我目前的看法，
罗马皇帝和军队在君士坦丁登上帝位前后所遭的毁灭，也曾被提为这预言的部分应验。但“虽然这预言必须应验，却没有必要假定它已经应验了。还有一些预言，指出神和他百姓的仇敌将遭大屠杀，至今尚未应验：以西结书第三十八章，以及圣约翰启示录第二十章，把他们称为歌革和玛各。以赛亚这预言也许是指同一件事，或类似的事。”洛思主教说。（注，25:10-12；民24:23,24；诗149:7-9；结38-39；但11:40-45；珥3:9-17；俄17-21；弥7:8-20；亚10:5-12；14:12-15；启14:14-20；16:12-21；18章；19:11-21；20:7-10。）先知在异象中看见弥赛亚凯旋归来，刚刚征服了他的仇敌，而以东被选作这些仇敌的象征或样本；他因弥赛亚威严的形象而惊讶，就问：“这从波斯拉回来的是谁？”他的衣服深深染色、沾染血迹；他穿着华美衣服，好像一位大君王；他行走时并不像一位因争战疲乏的人，乃是“能力广大”而行，显明他能够并且预备好战胜一切敌对的权势。对此，弥赛亚回答说，他就是那位按公义宣告判决的审判者，
至少并非单单只预言这一点。事情已经到了那样的极处，绝无任何人力施救的指望。“那些按其职分和身分，本应起来维护受压迫的真理与无辜之人的，连他们也……出卖了这样好的事业，或没有勇气为之辩护。……59:16。‘我发怒将众民踹下；’这与上下文更相合：神的审判常被描绘为使人沉醉的杯，因为它使人惊骇，并夺去他们素常的判断力。”洛思说。（注，51:17-20，第17节。）以东等（1）注，21:11,12；34:3-7；诗137:7-9；耶49:7-22；哀4:21,22；结25:12-14；35章；珥3:18-21，第19节；摩1:11,12；俄1-16；玛1:2-5。
7、8节。有人曾观察到，敌基督一切势力的毁灭，很可能会为犹太人的归信开路；而最杰出的解经家也很合理地断定，本章后半及下一整章，乃是为他们在那时祷告而预备的一种指引。 “本章余下部分，连同下一整章，包含以色列人在现今分散景况中的认罪与祈求；他们作为一个民族，奇妙地长期存留，直到如今仍然存留；虽被逐出本国，
在敌人面前施行公义，对他一切应许都加以成就，并且大有能力拯救他的教会。先知再问，为何他的衣服……
没有合宜的民政形式，也没有宗教敬拜；他们的圣殿毁坏，他们的城邑荒凉，并从他们手中失去；显然……
11 那时，他想起古时的日子，摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？
士19:16……
y 出3:7-9。
亚2:8；徒2:4；来……哀1:18,20；结2:3,7；20:8……
z 创22:11-17；48:16；出23:20,21；33:14；何12:3-5；玛3:1；徒7:30-32,34,35,38；林前10:9。
a 申7:7,8；诗78:38；106:7-10；多2:14；约壹4:9,10；启1:5；5:9。
b 46:3,4；出19:4；申1:31；32:11,12；路15:5。
c 1:2；65:2；出16:8；32:8；民14:9；16:1等；申9……
d 诗78:8,49；95:9-11；结6:9；徒7:51；弗4:30。e 利26:17等。
等，32:19-25。
14 哀2:4,5。f 利26:40-45。
申28:15，
耶21:5；30……太22:7。申4:30，
31 诗25:……77:5-11；89:47-50；143:5；路1:54,55。
与他羊群的牧人同在的那一位在哪里呢？将他的圣灵放在他里面的那一位在哪里呢？
12 使他荣耀的膀臂在摩西右手边行事，分开他们前面的水，要为自己立永远之名的，在哪里呢？
13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的，在哪里呢？
14 耶和华的灵使他们得安息，好像牲畜下到山谷；你也这样引导你的百姓，要为自己立荣耀的名。
15 求你从天上垂顾，
或作：众牧人。诗77:20。h 民11:17,25,29；尼9:20；但4:8；该2:5；亚4:6。i 出15:6,13,16；诗80:1。k 出14:21；书3:13；尼9:11；诗78:13；114:5-7；136:13-16。
g 15；51:9,10；出14:30；32:11……55:13；出14:16,17；罗……
12 民14:13,14；耶2:6。
“被离弃，仿佛列祖之神不再认他们为自己的子民。他们先承认神向他们国家所施的大怜悯和恩惠，以及他们自己忘恩负义的报答；又承认他们因悖逆失去了神的保护，并使他成为他们的敌人。如今，先知描绘他们谦卑祈求神重新施怜悯：他们承认自己的邪恶和心硬，恳求他的赦免……这似乎是为以色列人预备的一种自卑认罪文式，好使他们归信。”洛思主教说。先知，或由先知所代表的国民，决意要提说并记念神因他丰盛慈爱和怜悯向以色列所施的特别恩惠，这原是最当受热切赞美和感谢的。当他们在西奈山郑重接受神向他们所立的圣约时，主就照着他们是他的百姓和儿女来待他们；仿佛他确信他们不会在这样庄严的约中说谎、诡诈待他。这是照人的样式说，意思是他并没有给他们任何理由叫他们虚假和背道。（注，出19:5；24:1-11；申5:22-29；番3:5-7；罗11:25-32。）这样，他就成了这个民族脱离一切压迫者的拯救者，也成了信徒得永远救恩的救主。
9节。主关心以色列一切的患难，仿佛他亲自分担了他们的痛苦：（注，士10:15,16；来2:16-18；4:14-16。）父独生子成了他慈爱的使者，藉着他并在他里面，神特别的同在伴随着他们，保守并拯救他们，不但从埃及到迦南如此，在其后一代又一代也是如此；他就这样以慈悲救赎他们、怀抱他们，像乳母怀抱并照料心爱的婴孩那样，有忍耐、殷勤和温柔。（旁注）“他圣约的使者，（如今仍在他面前为教会代求，）救了他们。”霍尔主教说。“希伯来文本写作lo，用的是aleph，意思是否定词‘不’；并且
9:17。
m 诗106:9；哈3:15。n 书22:4；23:1；来4:3。
11。
o 12；民14:21；撒下7:23；代上29:13；尼9:5；路2:14；弗1:6,12,14。p 申26:15；诗33:14；80:14；102:19,20；哀3:50。
把第八节后半与第九节连起来，可十分贴合现今希伯来文本地译成：‘他作了他们的救主，脱离他们一切患难。不是使者，也不是天使，乃是他自己拯救了他们。’那位以火柱云柱引导他们的使者，不是别的，正是道，或有福三一中的第二位……那位带领百姓经过旷野的，不可能是受造之物；虽然他有时被称为使者，因为他担当了天使的职分和事工，正如后来‘取了奴仆的形像。’”洛思说。（注，创16:10,11；48:16；出13:21,22；14:19；23:20-23；33:12-17；何12:3-6；玛3:1-4，第1节。）
10节。以色列自出埃及起，直到他们仍自称是神百姓的整个历代，一直都是悖逆的：他们因发怨言、拜偶像和种种罪恶惹动他；他们借着偶像崇拜、不敬虔、假冒为善和不义，借着藐视并逼迫他的先知，抗拒并使他的圣灵担忧；尤其是借着弃绝并钉死他们所应许的弥赛亚，并且当使徒“靠着从天降下的圣灵”传福音、用神迹证实所传之道时仍加以抵挡：如此，那位原本作他们朋友、为他们争战的神，就藉着罗马人变成他们可畏的仇敌，与他们争战，毁灭他们的城；此后直到现今，也藉着种种工具这样行。（旁注。注，尼9:15-30；诗95:9-11；106:12-33；结6:8-10；20:15-32；但9:5-13；徒7:51-53。）
11-14节。本段开头究竟是说神，还是说以色列民，意见并不一致；但最明显的理解，是指被弃绝景况中的犹太人，追念耶和华古时向列祖所施的怜悯，并再次寻求他。其中有些人意识到神向他们所发的忿怒，又想到他如何曾为他们列祖施展能力，以及曾向他们所应许的事，就认真地开始问：‘那位向摩西和他百姓显出如此大能与慈爱的在哪里呢？’那位带领以色列和摩西……
“旁注作to，用的是vau，意思是‘他’：我们的译本从旁注的读法，七十士译本则从正文的读法；并且……
这样的主在哪里呢？他曾带领以色列从红海上来，与摩西和……第4卷[225]
主前706年。求你从你的圣所、从你荣耀的居所垂看：你的热心和你的大能在哪里呢？你爱心的激动和你的怜悯向我止住了吗？
16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。
亚伦，就是你所托付、如同羊群交给牧人照管的人；但他们自己和百姓都不能救自己。（注，51:9-11；王下2:14；诗77:14-20。）那位把圣灵放在七十个长老身上、使他们能帮助摩西承担过重工作的是谁呢？（注，民11:11-30；该2:3-5，第5节。）那位带领以色列众人经过红海深处
使我们偏离你的道，心里刚硬，不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来。
18 你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。
19 我们原是你的；你未曾治理他们；他们也未曾得称为你名下的人。
z 诗119:10,36；141:4；结14:……d 64:11,12；7-9；帖后2:11,12。
a 申2:30；书11:20；约12:40；罗9:18-20。
b 民10:36；诗74:1,2；80:14；90:13；亚1:12。c 62:12；出19:4-6；申7:6；26:19；但8:24；彼前2:9。
1:10；4:1；11:2。
诗74:8-7；哀……太24:2；启……
e 诗79:6；135:4；耶10:25；徒14:16；罗9:4；弗2:12。
或作：你的名未曾称在他们身上。65:1；摩9:12；徒15:17。
他的百姓，“因列祖的缘故是蒙爱的”；然而毁灭城和殿的罗马人，以及后来践踏他们的列国，从未服在他权下，也从未称为他的名下之民。（注，罗11:25-32。）以色列在约书亚率领下进入应许之地，到十支派被掳分散，共有七百三十年；到耶路撒冷被罗马人毁灭时，
红海之水被他大能分开，为要荣耀他的名；他们在其中行走之安全、所受阻碍之少，正如马行走平原；后来他又带领他们穿越旷野，进到迦南的安息和丰盛之地，如同牲畜白日劳苦后，下到肥美山谷中吃草躺卧。（旁注m,n。）这位雅各的大能之神，难道不再藉着拯救他古时的百姓脱离患难而荣耀自己的名吗？（注，15-19；诗77:5-12；89:38-48；90:13-17。）
15-19节。前面的默想被描绘为激发悔改之以色列的盼望与惧怕；这里则为他们预备了归向主时可带去的言语。（注，何14:1-3。）因此，他们被引入向主恳求，求他“从他圣洁荣耀的居所垂看”他曾蒙恩宠之国如今卑微的景况。他们问：他“为自己荣耀所发的热心”在哪里？他从前为他们施展的能力在哪里？他在他们患难中向他们发出的慈爱怜悯在哪里？难道这些永远止住了吗？（注，11-14。）他们恳求说，即便亚伯拉罕和以色列不认他们，或不知道他们，或不能在他们苦难中帮助他们；然而毫无疑问，他仍会记念与他们的关系，作他们的父和救赎主；（注，申32:6。）因为他的名，（就是他的完全属性，）是永远长存、永不改变的。既如此，他为何容这国如此长久地在审判之下，心里刚硬、眼目昏迷，与敬畏他隔绝，被交在谬妄、不信和顽梗之中？（旁注z,a。注，6:9,10；44:18-20。）若除去他所拣选产业之心上的帕子，回到他们各支派那里，记念他古时仆人，就是他们列祖，这岂不更荣耀他的名吗？我们认为，这里是假定犹太人的余民为他们那些不信的弟兄如此代求。他们又进一步陈明：神从列国中分别出来作他圣洁敬拜者的这百姓，相较而言，只在应许之地占有了很短的一段时间；他们的敌人却长久践踏他们的圣城和圣殿。然而他们仍然是
一千五百年还不到；但自以色列分散以来，已经过了二千五百多年；自犹大分散以来，也将近一千八百年。这整段预言的语气都表明，巴比伦之掳，以及随后犹太人的归回，不过是这里所预言事件的影儿。然而也当记得，这预言是在第一圣殿仍然屹立、耶路撒冷和犹大正处繁荣时发出的。有人把最后一节译作：“我们久已像那些你未曾治理的人，像那些未曾称为你名下的人。” “你完全弃绝了我们，不顾我们，仿佛我们与你从无关系，也从未称为你的百姓：这意思与犹太民族现今的景况十分相合；他们已经许多世纪没有君王、没有首领、没有祭祀。”洛思说。（注，何3:4,5。）
他们昔日蒙恩的国家。他们问：你的“怜悯激动”在哪里？（15）“丰盛。”旁注。
“你丰富的怜悯。‘你肺腑的激动。’”洛思主教说。（注，9节；49:14-16；王上3:23-28，第26节；耶31:18-20，第20节；何11:8-11，第8节；腓2:1-4，第1节；约壹3:16,17。）
“你是我们的父”等（16）“我们唯一的盼望在于我们与你的关系，在于你竟肯称自己为我们的父……（申32:6；代上29:10；玛1:6；2:10；约8:39,41。）因为我们若夸自己是亚伯拉罕或雅各的儿女，也是徒然；他们既不知道我们的景况，即使知道，也不能救助我们。”洛思说。（注，诗27:10；太3:7-10，第9节；路16:22-31。）
实用观察。
1-6节。
当我们神圣的救赎主施展能力和公义，向他顽梗的仇敌施行报应时，正如他以丰盛的怜悯和真实显明自己大有能力拯救他百姓时一样，他在一切圣洁受造者眼中都将显得荣耀。虽然他不屑回答骄傲不信者傲慢的问题，却必充分使谦卑的信徒确信他那最可畏审判的合宜与公平。昔日他曾在地上以明显软弱的样式显现，为我们的罪流出他宝贵的血，作赎罪祭；但到时候，他必要显现为“能力广大而行”，仿佛衣服染了仇敌的血。再多的人数或权势，也不能保护他们脱离他公义的忿怒；在这可畏的工作上，他也不需要任何助手，正如当初“他亲身担当了我们的罪，挂在木头上”时一样。他独自的膀臂足以成就救恩，正如他独自的献祭足以赚得救恩；他大能而公义的忿怒，必扶持他向敌对者施行报应；然而他也完全可以抱怨，在那些自称是他门徒的人当中，几乎没有人，至少相较而言甚少有人，预备好热心作器皿来推进他的事业。但是“主悦纳人的禧年”仍在宣告，虽然“报仇之日在他心中”，而那将要在酒醡中被践踏的葡萄，也迅速成熟。因此，愿一般的罪人，尤其是一切敌挡圣经基督教的人，都受警戒，寻求与他们所冒犯的审判者和好；否则他必“在怒中践踏他们”，使他们“在忿怒中沉醉”，把他们的力量倾倒于地；并藉着他向他们以及像他们这样的人所施的报应，使别人悔改并寻求他的面。
7-19节。
无论受什么苦，都不该使我们忘记、或不再提说“耶和华的赞美”和他向我们并向他百姓所施的怜悯；这些怜悯多得不可胜数，像他本体的良善一样无限。我们一切安慰和盼望都从此而来，我们一切苦难和惧怕都因我们的罪而起。人类中的每一个人都在许多方面领受不配得的怜悯，
而且在许多事上，他们也悖逆，“使他的圣灵担忧”，失去安慰，并使自己暴露在严厉的责备和管教之下；藉此他们被带到重新悔改和更深自卑之中。主确实从不“成为他们的仇敌，与他们争战”，不像他对待那些使他圣灵如此忧伤、以致他不再与之相争的人那样。（注，创6:3。）但无论一个人的罪曾经怎样，如果他这样记念主的怜悯，以致因自己的忘恩负义而谦卑下来，同时又被鼓励去盼望他的怜悯；那么就有根据断定，他正在发现平安之道。罪人若开始寻求那位在其他时代曾荣耀自己、拯救并牧养他所买来的羊群、又赐下圣灵使他的仆人有资格并使他们劳苦兴旺的主；若他们追念他古时奇妙的作为，以此推出论据，在祷告中向他恳求，求他也藉着拯救他们来荣耀自己；这就明显表明，他们正从这些神圣记载中得益处：因为每逢我们凭着谦卑的信心和盼望，仰望那位住在“圣洁荣耀居所”中的主；他必定以慈爱和怜悯垂顾我们。他的热心、能力和慈悲，并不比从前的世代减少；是的，即使有些人已经被撇弃到如此邪恶的地步，
更甚，
以致最杰出的圣徒都被逼得对他们绝望；然而若神看见他们真正谦卑、热切祷告，他必定作他们的父和救赎主，为他名永远的荣耀。使人偏离正道、刚硬不再敬畏神的属灵审判，比任何别的灾祸都更可惧怕；（注，帖后2:8-12。）我们应当极其谨慎地远避那些罪，因为这些罪
使我们的神离弃人，把人交给自己和那迷惑人的；而神从不无故这样行。（注，来10:26-31。）但当有人觉察自己已逼近这种可怕境地时，他们就在一条有盼望得蒙保守的路上；他们可以坦然恳求神开他们的眼睛和悟性，叫他们的心谦卑、柔软、改变；他也必定悦纳他们的祈求。不但如此，这样的人很快就会成为为群体或家庭中其他处于同样可怕景况之人代求的合宜祈求者，正如他们自己从前一样。这样，我们就确信，主不久必除去犹太民族的瞎眼，满有怜悯地回到他产业的那些支派那里。事实上，若神向他们列祖所应许的一切，只是在以色列于迦南短暂的繁荣中就已经全部成就，那么这就显得远低于这些应许用语的广大。但历世历代，藉着所应许的后裔基督赐给神真以色列的一切福分，也都应包括在内；并且那卓越的民族仍有未知的福分为他们存留。无论如何，神也许容许他的敌人践踏他的圣所，或向他的
使你的名为敌人所知道，使列国在你面前发颤！
3 你曾行我们所料想不到可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
4 从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。
e 出15:14-16；申2:25；g 1；哈3:6。
诗9:20；43:4-6；99:1；耶5:22；33:9；弥7:15-17；启11:11-13。
f 出34:10；申4:34；10:21；撒下7:23；诗65:5；66:3,5；76:12；105:27-36；106:22。
h 林前2:9,10；弗3:5-10,17-21；西1:26,27；提前3:16；约壹3:1,2；4:10；启21:1-4,22-24；22:1-5。
为那等候他的人。
5 你迎接那欢喜行义、记念你道的人；看哪，你曾发怒，我们仍犯罪；这景况长久如此，我们还能得救吗？
6 我们都像不洁净的人，
i 诗31:19；太25:34；约14:3；来11:16。
k 25:9；创49:18；诗62:1；130:5；哀3:25,26；路2:25；罗8:19,23-25；林前1:7；帖前1:10；雅5:7。
或作：除了你以外，未曾见有神为等候他的人这样行事。l 出20:24；25:22；29:42,43；30:
百姓夸胜；（启11:1,2。）但他必听属他之人的祷告，拯救他们脱离那些他从未治理、也从未称为自己名下之民的人。（注，诗79:6-13。）
注释。