第六十二章
1-5节。有些注释家认为，这里是先知以自己的名义，并以历代神的先知和仆人的名义说话；但他似乎是作为基督的预表，并奉基督的名说话。因此，我们可以把这看作是神的儿子向教会保证：他对她的爱与看顾永不失效，并且在她一切试炼和艰难中，都要为她代求；他也绝不停止他那有功效的恳求和大能的介入，直到“她的公义”和“她的救恩”如点着并燃烧在显著之处的灯那样发出光辉，供一切近前的人使用。（注，46:12,13；51:4-8；60:1-3；61:10,11。）我们可以把锡安的“公义”理解为：信徒借以称义的义，或借此显明称义之事实的义果；而她的“救恩”可以指教会中所传讲的救恩之道，或信徒所享受的福分，即永远救恩的初熟果子。最终，这些都要变得如此丰盛而显著，以致“外邦人”，甚至“列王都要看见她的荣耀”；
这样，锡安就要得一个新名，是主亲口所起的。有人把这理解为“基督徒”这个名称，就是新约时代信徒所称的名；（注，65:13-15；徒11:25,26。）但这也许更是指他们处境将要发生的改变，而这改变正由后文所提的名字表明。那时，教会要成为冠冕，或华冠，是神握在手中的，为要显明他乐意这样尊荣她；她的平安、圣洁和喜乐也要被彰显出来，吸引别人前来，寻求分享她的福分。人不再把她看作、称作“被撇弃”的妇人，或“她的地荒凉”，如同犹大被掳时那样；但主却要用“希弗兹巴”这名尊荣她，意思是“我所喜悦的在她里面”；（注，王下21:1,2。）而她的地，或他百姓所居住的各地，要称为“比乌拉”，意思是“有夫之妇”；因为主公开承认他对自己教会特别的恩宠，正如男子公开迎娶自己所聘定的女子一样。
（注，54:4-10；61:10,11；何2:18-20；弗5:22-27。）的确，“少年人怎样娶处女”，怎样深深爱她，锡安的复兴者也必照样娶她，神也必因爱她欢喜，像新郎因新妇欢喜一样。那译作“你的众子”的词，只要略改元音点，也可译作“你的复兴者”；或更准确说，“你的复兴者们”；因为这动词是复数。（注，49:17。）不过，也许连这一点都无须如此处理。教会有时被说成是一位主妇，或寡妇，或被休的妇人，随后又被说成是处女：所以，若教会的成员有时被视为她尽责的儿子，而有时又被视为与她有丈夫关系的人，这也并非前所未有。如此多变的形象，在以赛亚这样极其富于比喻、极具诗意的文体中，有时是必然会出现的；这正合东方诗歌大胆的风格。
有人认为，这里所预言的是君士坦丁归信，以及基督教会在长期受逼迫之后所得的昌盛与平安；然而这里的语言似乎表明，所指的是更荣耀得多的事；并且按其最明显的意思来看，它预言的是以色列作为一个民族的复兴、尊荣与福乐。新名。（2）注，创17:5,6,15,16；32:27,28；何1:6-10；2:1。
6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的；他们昼夜总不静默。你们提醒主的，也不要歇息，
7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。
【实用观察】
8 主指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。
9 惟有那收割的要吃，并赞美主；那聚敛的要在我圣所的院内喝。
i 52:8；56:10；代下8:14；歌3:3；5:7；耶6:17；结3:17-21；33:2-9；林前12:28；弗4:11,12；来13:17。
k 1. 诗134:1,2；启4:6-8。或作：主的提醒者。43:26；创32:12；民14:17-19；诗74:2,18；徒10:4,31。
创32:26；太15:22-27；路11:5-13；18:1-8,39；帖前5:17；启6:10。
必
耶33：
来文：静默。m 见1-3节及61:11。9；番3:19,20；太6:9,10,13；启11:15。
n 申32:40；结20:5。
来文：若我给，等等。
o 65:21-23；利26:16；申28:31,33；士6:3-6；5:17。
耶。
p 申12:7,12；14:23-29；16:11,14。
吃它，并赞美主；那收聚的要在我圣洁的院中喝。
10 你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。
11 看哪，主曾宣告到地极，对锡安的居民说：看哪，你的拯救者来到；看哪，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。
12 人必称他们为圣民，为主所救赎的；你也必称为被眷顾的，不撇弃的城。
q 40:3；48:20；52:11；57:14；太22:9；来12:13。
r 11:12；49:22。
s 诗98:1-3；可16:15；罗10:11-18。
t 40:9；亚9:9；太21:5；约12:15。
11 见40:10；49:4；启22:12。或作：报偿。
彼前2:9。
y 35:9；诗107:2；彼前1:18,19；启5:9。
z 65:1；结34:11-16；太18:11-13；路15:4,5；19:10；约10:16。
a 见4节。太16:18；28:20；来13:5。
6、7节。这里并没有任何说话者改变的迹象；若我们把前面的经文看作弥赛亚的话，那么这几节便是他话语的延续。“守望的人”这个词（译作 watchmen），本义确是指那些昼夜在殿周围守望的祭司和利未人，其中有些人在特定时辰唱诗祷告赞美。洛思说。（注，诗134:1-3；135:1,2。）这里也许确实是借用了这个习俗；但这里守护的乃是“耶路撒冷的城墙”，而不是圣殿的院子；并且守望的方式也是警醒的。（旁注经文）
他们把平安祭、初熟之物和别样供物带来。 （注，65:21-23；利19:23-25；申12:5-18；14:22-29；亚9:13-17。）这意味着基督教会必从那些逼迫者手中蒙拯救；这些逼迫者常常使神的话远离他们，又借着杀害传道人、把他们囚在监里，或逐往外邦，叫他们失去众仆人的劳苦成果。但这里预言了一个有福的转变，这转变将被圣洁而感恩地欢迎并善用。
锡安城墙上的守望者，显然是指基督的先知和忠心的仆人，他们受托去警告仇敌将近，也留意她所盼望之拯救者的来临。（注，21:6-12；56:9-12；歌3:1-5；5:7；结3:17-19；33:2-9。）这些守望者要殷勤传道，并恒切为教会的兴旺祷告；所有信徒也都当与他们同心。这些“题到主的人”，或更准确说，是“使主记念的人”（边注），他们提醒主记念他的应许；并且他们受劝不要安歇，也不要让主安歇；而是要恳切迫切地求他成就自己的话，直到他在公义、平安和真理中建立自己的教会，使她成为全地的称赞和荣耀。（注，61:10,11。）无论我们怎样解释这预言，这话无疑也是对我们说的。对我们同样也可以说，照原文那有力的话意，就是：“你们不可缄默，也不可容他缄默，直到，等等。”‘他劝勉传道人总不可停止呼求神，求他拯救自己的教会，也教导别人照样行。’（注，路18:1-8，特别7,8节。）
10-12节。教会的朋友和仆人在这里受到严正命令，或极其恳切的劝勉，要经过她的城门，修筑大道，除去一切拦阻，使众民可以从地极来到锡安；又要竖立大旗，向他们宣告时机已到。（注，40:3-5；57:14。）因为这宣告已经传到地极，说锡安的“救恩”，或者更准确说，救主，已经来到。“看哪，你的救主来到。”洛思主教说。（注，40:9-11；亚9:9,10。）主耶稣将要领受他完全的赏赐，就是成为“神的救恩，直到地极”，并完成摆在他面前的大工；（注，49:5,6。）从此以后，教会必称为“圣民，主所救赎的”；在患难中，她是被他“寻找”或极其眷爱的，并且得着保证，不再被撇弃。许多事件都曾部分应验这预言，尤其是前面所提的那一件；但我认为，这些不过是更荣耀时代之先兆，而那时代尚未来到。这里所指的，似乎并非像某些解经家所想，仅仅是悔改归正之犹太人与以色列人回归本地；更是以比喻的语言预言宗教在全世界普遍兴盛，而那种复兴将是其中极其显著的一部分，并且是后来一切尚待成就之事的开端。
8、9节。这里说主“指着自己的右手和大能的膀臂起誓”；（注，53:1。）也就是以他全能的尊荣作保证，他必救自己的教会脱离仇敌。这里的形象取自犹大曾遭受的蹂躏，就是犹太人的仇敌夺取他们的五谷和酒；但当入侵者被击败后，犹太人便收割他们的庄稼和葡萄，并在圣殿院中享用其中一部分，相信基督对他教会不变的爱。
实用观察。
1-7节。
我们应当大大受鼓舞，坚定相信基督对他教会的爱，以及他为她不断的代求；在这事上，他必坚定不移地
因我们和他的教会欢喜，“如新郎因新妇欢喜”；我们就必
坚持，直到她的公义和救恩 | 也当因他的恩惠和服事而欢喜，
被显得极其明显而荣耀；并且我们应当在各自的岗位上，善用一切恩赐，效法他的榜样。真宗教的利益应当贴近我们的心，我们也当乐意“为促进这些事费财费力”，却不寻求自己的名誉或益处；并当不倦地行善，把安息留到天上。只要还有这么多事尚未完成，我们就不可自以为已经作成了什么；并且对于神所赐下的每一步进展，我们都当盼望并祈求更大、且更大的成功。我们首要的目标，应当是促进教会在教义和实践上的纯正，以及她内部的平安与合一；因为当借着基督的公义并借着圣灵的成圣而得的救恩福音，被清楚承认、扎实传讲并有力辩护；并且当那些承认并传讲这救恩之人的圣洁生活与彼此相爱，“凡事尊荣我们救主神的道”时：那时“锡安的公义就如明灯发光”；她的光辉便使人
不再渴慕别样幸福；并且，作为教会真正的儿子，我们应当衷心担当她的利益，寻求她的平安与兴旺。主设立一些人作守望者，保卫锡安的城墙：那么我们就当警醒忠心，殷勤传道，火热祷告，忍耐苦难，把自己全然献给事奉。还有一些人与他们一同作“主的提醒者”；这些人当记得，主喜爱人提醒他所应许和所预言的话；他喜悦他们恳切祈求；并且他吩咐他们“不可静默，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”
8-12节。
我们应当感恩地承认，主已经在相当程度上，成就了他以如此庄严方式向古时仆人所立的约言。他已经在这世界极偏远之处，为自己名的荣耀建立了教会；现今，他保守她脱离压迫和逼迫；他
为神圣知识更广泛的传播预备道路。但她的荣耀和美善，必须变得极其显著，然后列王和列国才能看见；因此，热心努力增加挂名基督徒中间的知识、圣洁与合一，对于推进福音的大得胜，并不亚于推动宣教进入地上遥远黑暗之地；而这两件事都应当以积极而恒久的忍耐去实行。当教会的丑闻被除去，她的破口得医治时，她就必显为“全然美丽”，并“得着一个新名”；凡看见她的美善、福乐和神特别恩待她的人，心里都要被吸引，来寻求分享她的特权。我们赞叹教会的福乐，她是由蒙救赎的罪人，甚至和好的仇敌所组成，却成为主所“喜悦”的对象，并且“归他为妻”；同时也当敬拜他无限的俯就与慈爱。我们都可以盼望得着这些尊荣；并且若奉基督的名而来，就必不被拒绝，也不被撇弃；但我们也当认真思想，由这些崇高关系和义务所产生的相互责任；好叫我们由此得出信心的动机。
他不再容许我们的仇敌把圣经这属灵食物和安慰之物，用一种我们不懂的语言锁在我们之外；也不再容许他们为着自己卑鄙的目的而曲解圣经。我们如今可以充分得着公共蒙恩之道的安慰和益处，得着众仆人的劳苦，以及一切造就人的方法。让我们为这些怜悯，也为我们一切特别的今生好处而感谢，并且以圣洁的方式使用这一切。让我们喜爱来到他的院宇，好享受他圣灵的安慰；也让我们记得，他全能的膀臂必成就一切尚待完成的事，并且他已经以誓言确认了这事，使我们更有把握。也让我们借着榜样、祷告和恩赐的运用，努力打开锡安的城门，预备她的道路，除去拦阻，促进公民进入，并高举十字架的旗帜，招聚他们进来。不久，这宣告就要按最完全的意义被传开：“你们要对锡安的女子说，看哪，你的拯救者来到！”主耶稣必要成就他的工作，而他的成功将是他最宝贵的赏赐；（注，来12:2,3。）那时，凡称呼他名的人都要被承认为圣民，而他的教会也要被称为“被寻找的，不撇弃的城”，正如它长期以来显得并非如此一样。我们也确知，他决不撇弃一个他已经救赎并使之成圣的人；并且他所喜悦的事业，必定得胜。
注释。