第六十一章。
……差遣我，向……传好信息。弥赛亚宣告他受膏、他的职分，以及
他成就这职分的果效，1-3。教会的尊荣与美盛，4-9。她因神的救恩而喜乐，10，11。
这些预言的对象；所以它们也当成为我们所切望、努力并祈求的事。传道人和有经验的基督徒，应当“举目观看”，环顾四周，留意那些刚刚走上神道路的人，好鼓励、警戒并教导他们；也使神的儿女在他们谨慎而有爱心的看顾下，“在纯正道理的话语上得着养育”。我们的属灵喜乐总应当……
伤心的人，宣告被掳的得释放，
他们心中所愿的，乃是登记为她的公民：以谦卑之信向锡安的神和王祷告，无论昼夜，总不会不合时宜；每一个真正的归正者，都是使我们圣城的力量、美丽和尊荣增长的一分子，天上的天使也因此欢喜。（参路加福音15:8-10。）这样，从各方都有人来，而且很快会有更多的人来美化神的圣所；借着他们，他“必荣耀他荣耀的殿”。
……带着敬畏、谦卑、谨慎之心调和着：日益增长的兴盛，或服事范围的扩大，都当战兢而喜乐；免得我们因骄傲而自高，或落入任何羞辱主名的行为。凡真正归向神的人，都必把自己的财富和影响力奉献给他，并在运用这些事、发挥各样或多或少的才干上彰显他的赞美，以荣耀他的名。因此，每个人都当证明自己信心与爱心的真诚：因为到末了，我们必被断定属于那位主人，就是我们把自己的时间、能力或财物用在服事谁身上的那一位。（参路加福音16:1-12；罗马书6:16-23；哥林多后书8:6-9。）有学问的、敏锐的、聪明的、有权势的，都可以各按不同方式，促进神的荣耀，以及教会的平安、纯洁、造就和扩展；当这一切是在单纯倚靠基督、并出于爱他名的心而行时，就必蒙我们的神悦纳。
若商人把把神圣真理之光传到最遥远之地和新发现之国，当作他们首要关注的目标，对他们自己和对众人都将是何等幸福！那时，他们的船只所载的货，比起装满俄斐金子还更为宝贵；他们也可以放心地把船只交托给那位看顾，因为这些船是献给他的荣耀的；他也必不亏待这样尊荣他的人。唉！我们现今还不能常常问：“这些如云飞来、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？”与我国人口相比，肯前来听忠心传讲福音的人很少；但更少的人真正以主的名为他们的避难所和安息处。然而，让我们为仍有余民而感谢，也盼望并祈求更好的时日；并且让我们自己留心，使神的条例对我们的灵魂，正如房屋和巢穴之于胆怯的鸽子。
对我们这些“外邦人的子孙”来说，能在任何卑微的位置上建造锡安的城墙，是极大的荣耀和恩惠；君王若能服事这项事业，也是极高的特权，因为“万王之王”曾为此流出他宝贵的血。那位掌管君王之心的主，极容易使他们都来服事他的教会，而丝毫不偏离他们各自特别的职责和地位。（参历代志下30:12。）他必按自己的时候这样行；因为他虽然曾在怒中击打她，却仍为她存留了丰盛的怜悯和恩惠。愿颂赞归于他的名，锡安的城门常开，为要接纳那些归回的罪人；他们……
信徒常常长期受苦、被恨恶、似乎被离弃；然而主终必使他永远尊荣而喜乐。那些谨守圣经基督教真理、诫命和礼仪的人，长期以来一直“满受亵慢人的藐视”，并被世上有智慧、有学问、有权势的人辱骂或憎恨；以致人因要背十字架而不愿与他们连结。然而，正是这群人，终必成为“永远的荣华，累代的喜乐”；有权势的君王和列国也必欢喜促进他们的安舒与兴盛，并尽心、尽性、尽力地服事他们的益处；因为他们知道，“他们的救主和救赎主乃是耶和华，是雅各的大能者。”若果在那些幸福的日子里，“主必以金代替铜，以银代替铁”等等，列国与教会一切掌权者都要以平安为官长，以公义为监督；那么，基督徒的官长、执政者，无论政界或教会中的，也都当现在就立志作和平与公义的保护者和榜样，并竭力止息流人血的事，避免一切强暴、荒废和毁灭。
因为到那时，人必真实成为基督徒；每个人所行的，不过就是今世与各时代众人同样当尽的本分，而我们一切苦难，正是由于忽略这些本分而来。那时，百姓必充满知识、真理和恩典；他们“都必成为义人”，乃是“耶和华所栽的枝子，是他手中的工作，使他得荣耀”。（参19:23-25；61:1-3；诗篇92:13-15。）这将使地上几乎如同天上。但若教会可以，并且终必在适当的时候如此蒙光照、成圣、扩张，并享有这样持久的喜乐与平安；若她的“城墙”在此处可称为“救恩”，城门可称为“赞美”；若她甚至在这充满忧伤和死亡之地也可说不再哀哭；那么，天上的荣耀和幸福将会如何呢？
在那里，“主自己实在要作我们永远的光，我们的神要作我们的荣耀！”愿这盼望在我们当前的艰难中使我们得着鼓舞，并激励我们殷勤，好叫我们得以“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。[217
被掳的得释放，被囚的出监牢；
2 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；
3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；赐喜乐油，代替悲哀；赐赞美衣，代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
f 利25:9-13。路4:19。林后6:2。
g 34:8。35:4。59:17,18。63:1-6。诗110:5,6。耶46:10。玛4:1-3。路21:22-24。帖前2:16。帖后1:7-9。h 25:8。57:18。66:10-12。耶31:13。太5:4。路6:21。7:44-50。约16:20-22。林后1:4,5。帖后2:16,17。12:1。斯4:1-3。8:15。9:22。
诗30:11。结16:8-13。
k 诗23:5。45:7。104:15。传9:8。
l 10。亚3:5。路15:22。启7:9-14。m 60:21。诗92:12-15。耶17:7,8。太7:17-19。
n 太5:16。约15:8。林前6:20。腓1:11。帖后1:10。彼前2:9。4:9-11,14。
注释。
第六十一章 1-3节。先知既已总论教会直到末世所要经历的患难和拯救，这里又回过头来，更充分地陈明与那些重大事件有关的一些细节。本章是指基督的降临，以及外邦人的蒙召。这些影像可以取自犹太俘民得释放、回归自己城邑和土地之事；但基督自己已经把这预言的解释确定为更属灵、更加福音性的主题。（参路加福音4:16-19。）这里说话者正是弥赛亚自己；这前几节与他亲自的事工，以及他福音的一般趋向和果效有关。“主耶和华的灵”住在他身上，膏他、分别为圣，并使他作为人，足能承担所派定给他的工作。
（参11:1-5；42:1-4；59:20,21；马太福音3:16,17；约翰福音3:27-36；使徒行传1:1-3；10:36-43，特别38节。）借着他自愿的顺服和牺牲，作为我们的中保和大祭司，他得着权柄，向柔和的人、受苦的人、“心灵贫穷的人”、悔改的人，就是那些知道自己罪责、危险和愁苦的人，传讲赦罪和白白的救恩之佳音；因为福音虽是向众人提出的，但除了知罪、谦卑的罪人之外，对任何人都不像是好信息。（参57:15,16；太5:3。）他也奉差有效地缠裹并医治伤心的人；向撒但和罪的奴仆与俘虏宣告释放，并且有效地把他们从私欲、恶习和强烈试探的捆绑中解救出来。
这样，他就宣告禧年，“耶和华的恩年”，就是他特别施恩的时候；那时他要赦免罪孽，免去债负，恢复所失去的产业，使犯罪的人重新完全蒙恩，并垂听他们一切的请求和祈求。（参利未记25:8-55；耶利米书34:8-17。）但这事也必与他向那些敌挡或“忽略这么大救恩”的人所施行的报仇之日相连。（参马太福音3:7-10；23:34-36；路加福音21:20-24；帖前2:13-16；希伯来书2:1-4；10:28-31；12:22-25。）这似乎特别预告，从基督来到直到罗马人向犹太 施行报应之间，犹太国所蒙的一段缓期。（参路加福音21:20-24。）然而，这报仇的日子丝毫不妨碍……
……他们的苦难。（参太5:4。）他来，是要为锡安一切哀哭的人指定喜乐；把那些在神面前如穿麻衣、蒙灰尘般自卑的人，赐给他们蒙悦纳之喜乐和圣洁之美；以圣灵的安慰，并以节期所穿的赞美衣裳，代替他们的忧伤和沮丧。并且，（改用另一比喻，）叫他们像“公义树”一样，被栽植、浇灌，并在主的院中茁壮成长；他们是他亲手所栽，结果子归荣耀给他。只要回想基督在他亲身事奉中怎样鼓励谦卑、伤心的税吏和罪人，又怎样严厉对待骄傲的撒都该人和法利赛人，就可明白这些话的力量，以及他福音真实的性质和倾向。值得注意的是，我们主把这段经文应用于他自己的事工时，省略了“我们神报仇的日子”这句话；无疑是因为他在初次讲论时，不愿无故冒犯自己的同胞。（参路加福音4:16-22。）七十士译本把这里译为“使瞎眼的得看见”；路加就是这样引用的。（路4:18；参35:5-7；42:13-17；徒26:16-18。）
公义树。（3）“蒙悦纳的树。”希伯来文作“公义的橡树”……意思是，“借着它们繁茂的景况，显明它们是‘神所栽种、他手中的工作’；”……“也就是说，”维特林加说……“它们因信心的坚固、持久和稳固而值得称赞。”罗沃思主教。 （参60:15-22，特别21节；约15:1-8。）
4-6节。所罗巴伯、大祭司约书亚、尼希米等人在被掳以后重建了耶路撒冷和犹大诸城；也有人认为，这段经文预言归正后的犹太人回到自己的土地，再次在那里定居。（参以斯拉记3-6章；尼希米记3章；哈该书1-2章；撒迦利亚书1-6章。）但从上下文来看，这里更像是用比喻描述福音在使徒时代传扬所产生的幸福果效。我们主开始事工时，属灵敬拜和真正圣洁已低落多时。那些“瞎眼领路的”文士和法利赛人，借着他们的传统和解释，“废了神的诫命”。撒都该人又因其不信的原则，加增了这种荒凉。但使徒和初代传福音的人，既借着我主的事奉和圣灵的浇灌而被谦卑、得安慰并被成圣，就被差遣去建造那些衰败毁坏之处。神赐福他们的劳苦，使犹太人中“成千成万”的人成了基督谦卑的门徒，并借着他作敬拜神的人。外邦人归正以后，教会又添满了无数信徒，人数远超过从前任何时期，甚至超过“历代荒凉之处”以前所曾有的。这样，锡安被建立起来，她荒废的城邑从废墟中再度兴起；这正合乎新约中也常用的比喻说法。（参49:7,8；58:8-12；林前3:10-15；弗2:19-22。）这些被带进教会的外人和寄居者，不但借着“属世之物”和外在服事，对使徒、传福音的人和犹太归信者有帮助……
22。）
罗9:3,4。
c 65:23。诗115:14。徒3:26。罗11:16-24。
d 35:10。51:11。撒上2:1。诗28:7。哈3:18。亚10:7。路1:46,47。罗5:11。
启19:7。
e 3:52:1。代下6:41。诗132:9,16。路15:22。罗3:22。13:14。加3:27。腓3:9。启4:4。7:9-14。
……并且藉着他们的教师，使真理传到他们那里、为他们所认识。（参耶16:19-21；亚8:20-23。）
历代荒凉之处。（4）“如果我们设想，犹太人在归正以后回到本地……那么，这段经文也可恰当地解释为他们重建自己古老的住处。”罗沃思。然而，这似乎并不是这预言直接的主题。
7-9节。这几节大体上可预言福音在世界上广泛而持久的成功。敬拜耶和华的人从邻国所受的那种藐视，将要被加倍的尊荣和敬重所取代，这是来自归信基督教的外邦人。（参60:15-22，特别15节。）犹太民族中的信徒和传道人，在那些从前只遭受伤害和羞辱之地，也要特别受尊重；而这喜乐的改变必存到末了，并直到永远。因为“耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和不义”，即便这些事……
……下面的话似乎把范围限定了：（参60:4-14；66:10-14。）但他们被按立为使徒和传福音者所建立之各教会的长老；于是，在属灵意义上，他们牧养群羊，作他们的耕种者和修理葡萄园的人；也就是说，他们成了基督羊群固定的牧者，并在他的田地和葡萄园中劳苦。然而，犹太归信者仍保留某些特殊区别。除非路加是例外，而他很可能是例外，否则所有使徒和新约作者都出自那个民族。（参路加福音序言。）最初从外邦人中出来的牧者和执事，也是由使徒和犹太传福音者按立，并受他们直接监督。这种区别，也许就是“你们必称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役”这句话的比喻所指。亚伦支派的祭司已被废除；而使徒和传福音者承接了其中与基督教制度性质相符的那部分职分和权柄。但也许这节经文一般而言，是说一切真正的基督徒都比犹太人的祭司和利未人更蒙尊荣，也更得亲近神。（参边注 q。）这样，外邦人的财富被带入教会，而犹太贫穷的归信者则得着那些外邦人先前所夸耀之物的实质；同时外邦人也得以分享他们属灵的福分。然而，当他们的藐视者和仇敌与他们一同……
……把带着敬虔外表粉饰起来的时候，神尤其恨恶；仿佛他也是抢夺的分子，竟接受这种收益用于敬拜他。（参箴21:27；耶7:8-11。）因此，他已定意弃绝虚伪的犹太民族，并从外邦人中使信徒充满他的教会。他必“按真理引导”他百姓和仆人的工作，使他们行事正直；并与他们立新约，存到永远。他们信主的后裔，世世代代，要在列国中被认识、被承认，是一群圣洁的子民，因蒙神的恩、借着他的恩典成圣而有福。（参26:12-18；43:22-25；44:3-5；65:21-23；申30:1-10；耶31:31-34；32:39-41；结11:17-20；36:25-27；亚12:9-14。）
你们必得加倍。（7）“这里暗指神在约伯受苦之后赐福给他，使他所得比先前加倍。（伯42:10；参亚9:12。）长子在父亲产业中得双分（申21:17）；照样，犹太人归信基督以后，也必恢复他们因不信而失去的长子名分，正如以扫所失去的一样，并在神的教会中被视为长子，或作哥哥。”罗沃思。使徒和归信基督教的犹太人，在初代时期确实享有这种长子权或优先地位；事实上，圣经几乎全部由以色列人写成，并且历世历代都被万国基督徒当作“神的圣言”而领受，这就给了他们双重的尊荣。归正后的犹太人恢复到自己的土地、在那里……
……敬拜耶和华，并长久享受他们的双分，也似乎是这里所预言的。“你们必第二次承受那地。”七十士译本。
我必引导，等等。（8）“我必诚实地赐给他们工作的赏赐。”罗沃思主教。这个译法与上下文或平行预言的语言并不十分相合。“我必赐他们恩典，使他们用心灵和诚实事奉我。”罗沃思。
10，11节。教会在这里回应先前赐给她的这些恩慈应许，宣告她在耶和华她的神里面大大欢喜，内心欢乐，并预先盼望那已被预告的荣耀时日。因为他已经用他的救恩和公义给她穿上，作她的遮盖和妆饰，为要使她归给自己，仿佛许配于他；为此他作了预备，就像新郎佩戴华饰，新妇以所赠的珠宝装饰自己一样。（参13；52:1；诗132:7-9；路15:22-24；罗3:21-26；加3:26-29。）她也完全确信，正如地长出所种的苗，或如精心栽培的园子使所播的种子发芽生长一样，主也必照样使属于他百姓的公义，并归给他自己的赞美和荣耀，在地上万国面前发旺出来。（参55:10,11；诗35:10-13；可4:26-29。）这里译作“华饰”的词，据说是指祭司所戴的冠冕；其实整段都影射大祭司所穿“为荣耀、为华美”的衣服，以及众祭司所穿的白细麻衣。译作“妆饰自己”的字，原意是祭司穿戴合宜职分装束。（参出28:2,40,41；29:1-7；启19:7,8。）这话特别适用于基督徒的情形；他们既穿上大祭司所赐给他们的公义袍，就借着他“成为归于我们神的君王和祭司”。（参边注；亚3:1-7；彼前3:4-6；启1:4-6；5:8-10。）
实践性的观察。
1-6节。
伟大救赎主的职分，以及他福音的内容，对于谦卑、受教的人，对于那些被罪疚的良心和当受忿怒之惧怕所压伤的人，以及那些因内住之罪和强烈试探的权势而受扰的人，特别具有鼓舞作用。这样灰心的灵魂，当留心听基督的声音；因为他“受膏并被差遣，为要医治伤心的人”，赦免自定罪的人，折断被奴役者身上的锁链，打开监牢的门，并赐“被掳的得释放”。然而，尽管他的使命何等广大，骄傲的、不悔改的、刚硬的人，若仍旧如此，就把自己排除在这恩惠之外；因为若不是借着神圣……
嫩芽，并且园子怎样使所撒的种子发生，主耶和华也必照样使公义和赞美在万民中发出来。
i 45:8。62:1。诗72:3,16。85:11。k 60:18。62:7。彼前2:9。
……那失丧的；”他们也根本不愿要这些恩惠。当福音仍传给我们的时候，“耶和华的恩年”还在持续；所以，那些害怕认识自己真相的人，当记得：只要他们谦卑下来，心中痛悔，并“服神的义”，基督必定使他们得释放并得安慰；但粗心的人、不信的人、放荡的人、伪善的人，都当留意：“我们神报仇的日子”与他的“恩年”是紧密相连的。不要迟延；因为他们有限的蒙怜悯和施恩时期，很快就会结束。也不要叫那些在深深自卑中向神哀哭的人失望；因为恩慈的救主必安慰他们，使他们既喜乐又圣洁。
但谁也不要安息在虚假的欢乐和属肉体的自信里；因为每一个真正悔改之人的喜乐，都与爱和赞美相连；他们也被作成“公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”神乐意世世代代使用那些被他的恩典这样知罪、谦卑、蒙赦免、得成圣的人，去执行他与同作罪人的人之间“劝人与神和好”的职分。（参林后5:17-21；6:1,2。）他们也奉差去安慰哀哭的人，医治伤心的人，并且不单宣讲他们主和救主的福音，也要效法他的榜样。他甚至使用这样的人，作他教会中大有功用的器皿；因此，我们这些外邦中的贫穷罪人，也得尊荣，得以“与神同工”，为他蒙救赎之民的益处效力。但我们应当更羡慕那美善而有益、虽劳苦的职事工作，过于羡慕被“称为耶和华的祭司”的荣耀，或“吃用外邦人财物”的利益。
其实，所有信徒都可以因自己是“耶和华的祭司”而欢喜，就是分别为圣、奉献给他、献上属灵祭物并亲近他的祭司；但若有人不努力持守这重要身份所要求的圣洁，也不尽其本分，就不可因这荣耀夸口，甚至不可借此自称是以神为荣。
7-11节。
真正的信徒最终必因他们在神面前一切的羞愧和自卑，以及他们从世界所受的一切羞辱和轻看，而得着加倍的尊荣；那些最藐视他们的人，也要看见他们（也许是从远处）因所得的分而以永远的喜乐欢腾。公义、鉴察人心的神，绝不会被好看的假冒为善者所欺骗；也不会被诱使去悦纳那些试图借昂贵祭物来补偿自己不义之人所献的供物。向敬虔或慈善用途的大额捐献，若要蒙他悦纳，必须是诚实得来的；否则，就必须先向受欺压的人偿还。（参路加福音19:1-10，特别8节。）但他绝不弃绝正直信徒最微弱的尝试；他必按他的诫命和应许之路引导他和他的作为，并教导他怎样可以蒙悦纳地献上自己虽出于善意却不完全的事奉；并且他要向他坚定并印证他永远的圣约。
这蒙拣选的世代仍要继续作为“属神的子民”，不仅因他们对神的喜乐和信靠，也因他们的敬虔与热心行善而有别于世；凡公正观察他们的人，都能看出，也应当承认，“他们是耶和华赐福的后裔。”他们也可以欢然盼望，他们献给神、为神养育的儿女，也要承受同样的福分，并以同样的方式分别出来。因此，他们每一个人都可以在耶和华他的神里面大大欢喜；因为神“给他穿上救恩的衣服”，就是救赎主公义的袍；并且使他与自己进入一种联合和关系，这关系连地上最亲密的关系也不过是软弱的影儿，而那使我们其他一切联合都解散的死亡，却要把这一联合永远成全。（参彼前1:23-25。）让我们先求这些福分，为之欢喜，并竭力行事为人，与所蒙的恩相称；也让我们欢然预期那时，就是“公义和赞美要在地上万国之前发生”的时候。
注释。