第五章 第1节。本章包含一段独立的预言，很可能与前几章在同一时期传讲。‘其主题与第一章几乎相同。这是对犹太人邪恶的普遍责备；但在力量、严厉、变化与优雅上都超过那一章；并且更明确地宣告了借巴比伦入侵而来的报应。’洛思主教。它以一个比喻开始，被写成一首神圣的歌，先知要向他的“所亲爱的”歌唱。耶和华是葡萄园的主人；但父借着他独生的儿子显明自己，这一位乃是父所爱的，也是每个信徒所爱的。原文中“我所亲爱的”一词，在所罗门的歌中出现得比圣经其余各处都更频繁，至少在这个意义和联系上是如此。（雅歌 1:13,14,16；2:3,8-10,16,17；4:16；5:2,4,9,10；6:1-3；7:12-14；8:14，希伯来文。）有些人把首句译作：“现在我要向我所亲爱的，唱一首关于他葡萄园的爱情之歌。”毫无疑问，无论认为先知是奉弥赛亚的名说话，还是认为父借着先知这样对他所爱的儿子说话，都是指着基督说的。他“有葡萄园，在肥美的山冈上”；或按原文作“在油之子的角上”。“高而肥沃的山。”洛思主教。迦南地地势甚高，就以“角”来表示，因为角高过牲畜其余部分；“油之子”是希伯来式说法，表示肥沃；橄榄油是应许之地最宝贵的出产之一。但这意象所指的，不仅是迦南的地势和肥沃，也可能包括以色列人独特的宗教特权。
他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
4 我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？
5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。
以赛亚书 1:8；弥迦书 4:8。
哈巴谷书：砍伐。
马可福音 12:9-12；路加福音 20:15,16；罗马书 2:5；3:4。
第2节。（注：诗篇 80:8-16；马太福音 21:33-46；约翰福音 15:1-8。）这里用围护和耕种葡萄园的说法，描写主对以色列的眷顾。当他把那国从外邦中分别出来，与他们立国民的圣约，赐给他们律法和典章，并把他们置于自己特别的保护和治理之下时，他就“圈上篱笆”；毁灭迦南人和他们拜偶像的敬拜，就如同“捡去石头”，免得损害葡萄树。他照顾亚伯拉罕、以撒、雅各后裔所组成的这教会；又在他们进入应许之地以前，借着摩西、亚伦、约书亚改革这个国家；这就如同用上等葡萄树、即梭烈葡萄树栽种这园子。（注：耶利米书 2:20,21。）“楼”是指圣殿及其祭坛和敬拜，在其中耕种的人可以安然住宿、看守，并随时照料葡萄园。祭司和利未人的常设职分，先知偶然性的职分，以及一切恩典的途径，都由“压酒池”或“酒榨池”来表示，葡萄压出汁液后可以流入其中。然而，纵有这一切预备，这葡萄园不但没有像所期待的那样结出丰盛的好葡萄，反倒只结出野葡萄，或有毒的浆果，气味难闻，味道令人作呕，虽然外形与葡萄略有相似：也就是说，不是公义和真实的圣洁，而是假冒为善和不敬虔。（注：申命记 32:32,33；列王纪下 4:39-41。）
第3、4节。犹太人或许曾因对他们所宣告的审判而发怨言；但主在这里愿意让他们作他和葡萄园之间争讼的审判者；正如法官在宣判前会问犯人，看看他还有什么可为自己申辩，为什么不该被定罪。（注：撒母耳记下 12:1-7；诗篇 51:4。）他们享有多方面的优势，得着成圣的鼓励，圣经中又有有效扶助的应许；
我必使它荒废，不再修理，不再锄刨；荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。
7 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。
【实践的观察】
希伯来文：供践踏。以赛亚书 10:6。
25:10；28:3,18。
1:15；但以理书 8:13；路加福音 21:24；启示录 11:2。
9,10；6:11,12；24:1-3,12；32:13,14；利未记 26:33-35；申命记 29:23；历代志下 36:19-21；耶利米书 25:11；45:4；路加福音 21:24。7:23-25；何西阿书 3:4。30:23；申命记 28:23,24；阿摩司书 4:7；撒迦利亚书 14:16,17；希伯来书 6:6-8；启示录 11:6。
诗篇 80:8-11,15；耶利米书 12:10。希伯来文：他所喜悦的栽种。
他们本当成为“热心为善的子民”；他们也说不出任何一件神本该为他们作而没有作、或在他们恳切求告时不肯作的事。所以，他们的邪恶只能归因于自己内心极深的败坏。‘从这里，以及圣经许多别的经文，我们可以得出结论：有些人虽然得着了充足的恩典途径，却并未真正或有效地悔改归正。’洛思。这个结论清楚而令人满意；但许多人所坚持的“充足恩典”，按他们自己的说法却证明并不充足，这就不太容易明白了。充足的途径并不留下任何不可克服的障碍，若人的心态正确的话；但充足的恩典乃是使人的心正确地被预备。然而，这二者都不能成为罪人可凭债权要求的事，而全然是恩典。
“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”这似乎是字面的翻译：不是说神已经作尽他能力所及的一切，因此在失败时失望；而是说，他已作了一切合宜的、或可以合理期待的事。（注：历代志下 36:14-16；诗篇 81:11-15；耶利米书 6:27-30；36:1-3，第3节；马太福音 23:37-39。）
第5、6节。主接着宣判这葡萄园，并告诉百姓他打算怎样待它。他要撤回他的保护；把这地、城和圣殿交给仇敌蹂躏；夺去犹太人蒙恩的途径，并任凭其中许多人杂处于外邦人中；这样，他就任凭他的葡萄园长满荆棘蒺藜。不仅如此，他还要“命云不降雨在其上”；就是可畏地收回他圣灵使人成圣的影响。这在巴比伦被掳期间部分地、暂时地应验了；但在耶路撒冷被罗马人毁灭时，在他们被摒弃于教会之外、长期分散直到今日、没有祭司也没有先知、并且或者没有恩典的途径，或者没有使这些途径生效的天上影响时，就更加精确地应验了。（边注经文；注：何西阿书 3:4,5。）
第7节。这一节给出了比喻的应用。（注：撒母耳记下 12:7；以西结书 13:10-16，
祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。
9 我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
10 三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。
11 祸哉，那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
12 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。
13 所以我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
耶利米书 22:13-17；弥迦书 2:2；哈巴谷书 2:9-12；马太福音 23:14。
路加福音 12:16-24。
列王纪上 21:16,20。
希伯来文：你们。
以西结书 11:15；33:24。
或作：这话在我耳中，万军之耶和华说，等等。22:14；阿摩司书 3:7。
希伯来文：若不多有房屋荒凉，等等。
6；27:10；历代志下 36:21；阿摩司书 5:11；6:11；马太福音 22:7；23:38。利未记 27:16；以西结书 45:10,11；约珥书 1:17。
22；28:1；箴言 23:29,30；传道书 10:16,17；何西阿书 7:5,6；哈巴谷书 2:15；路加福音 21:34；罗马书 13:13；哥林多前书 6:10；加拉太书 5:21；帖撒罗尼迦前书 5:6,7。
或作：追逐。28:7,8；箴言 20:1；23:32。
22:13；创世记 31:27；约伯记 21:11-14；但以理书 5:1-4,23；阿摩司书 6:4-6；路加福音 16:19；犹大书 12。
19；约伯记 34:27；诗篇 28:5；92:5,6；何西阿书 4:10,11。
1:7；42:22-25；列王纪下 17:6；历代志下 28:5-8。
1:3；27:11；耶利米书 8:7；何西阿书 4:6；马太福音 23:16-27；路加福音 19:44；约翰福音 3:19,20；罗马书 1:28；彼得后书 3:5。
第8-10节。先知接着直言宣告，神的报应将因犹太人的各种罪恶临到他们；但他的措辞也把历世历代、各国各民中犯同样罪的人包括在内。他首先向那些贪婪掠夺的人宣告祸哉；他们千方百计扩大产业，并不顾谁因此被逐出家园或失去祖业，只要自己能“以房接房，以地连地”，好使他们在地中独居，成了唯一的业主，周围只有附庸和属下服侍。但主私下对先知说到他耳中，不久以后，许多房屋都要无人居住，尤其是最宏伟华美的房屋；他们的产业也几乎全然没有出产，以致三十亩葡萄园只出几加仑酒，禾场只收回所撒种子的十分之一：也就是说，这地将变为荒凉，他们的产业将毫无价值。（注：利未记 27:16。）罢特是液体的量器，伊法是固体的量器，大小相等；二者都是一贺梅珥的十分之一，而一贺梅珥有一百俄梅珥。（表格。）‘你们徒然这样急切地以房接房，以地连地；你们的房屋必无人居住，你们的田地必荒凉贫瘠；以致十亩葡萄园，只产一罢特酒（还不到八加仑），耕种的人只收回所撒种子的十分之一。’洛思主教。（注：耶利米书 22:13-19；路加福音 12:15-21。）
第11-17节。接着的祸是向那些放荡和纵酒的人宣告的；他们如此专注于放纵，以致清早起来就开始，直到夜晚还继续，用酒使自己和自己的情欲发热。他们还用各种乐器，使宴乐更加精致：可是，神和他的作为并不在他们一切思想中；在顺境中，他们只顾第二因，不顾主；耶和华借先知向他们所发的忿怒预言和怜悯应许，他们都轻看，好像他既不能成就前者，也不能成就后者一样。（注：阿摩司书 6:3-8。）因此，先知说到将临的审判，仿佛已经来到：百姓因故意的无知和愚昧被掳；贵胄，就是国家的荣耀（边注），死于饥饿，平民死于干渴。阴间，就是看不见的境界，连同坟墓与恶人灵魂所要下到受痛苦之处，一并包括在内，这里被描写成贪婪的怪物，张开无厌的口，毫无节制地吞吃掳物；他们的荣耀、群众、排场，贵族和平民，以及其中最欢喜宴乐、最纵欲的人，都要一同被它吞下。这样，连最卑微的人也要被压得更低；最有权势的也要被降卑、蒙羞，如同他们的地位和高傲的眼目一样；只有神在他所施行的公义审判中被高举、得荣耀，
14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。
15 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。
16 惟有万军之耶和华，因公平而崇高；圣洁的神，因公义显为圣。
17 那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被外人吃尽。
【实践的观察】
希伯来文：他们的荣耀就是饥荒的人。彼得前书 5:5。
5,9。
耶利米书 14:18；耶利米哀歌 4:4。12:4；历代志上 29:11；诗篇 9:16；21:13；46:10；以西结书 28:22；38:22,23；罗马书 2:5；启示录 19:1-5。或作：那圣洁的神。希伯来文：那位圣洁的神。6:3；57:15；启示录 3:7；4:8；15:3,4。
耶利米书 14:3；阿摩司书 8:13。14；9；30:33；诗篇 49:14；箴言 27:20；以西结书 32:18-30；哈巴谷书 2:5；马太福音 7:13；启示录 20:13-15。
民数记 16:30-34；箴言 1:12。21:4；撒母耳记上 25:36-38；撒母耳记下 13:28,29；诗篇 55:15；但以理书 5:3-6,30；那鸿书 1:10；路加福音 12:19,20；16:20-23；17:27；21:34；使徒行传 12:21-23。
2:9,11,17；9:14-17；24:2-4；诗篇 62:9；耶利米书 5:4,5,9；雅各书 1:9-11；启示录 6:15,16。
10:12；13:11；37:23,29；出埃及记 9:17；约伯记 40:11,12；但以理书 4:37。
8:13；29:23；利未记 10:3；以西结书 36:23；彼得前书 1:16；2:15。
7:21,22,25；17:2；32:14；40:11；65:10；西番雅书 2:6,14。
10:16；申命记 32:15；诗篇 17:10,14；73:7；119:70；耶利米书 5:28；阿摩司书 4:1-3。
1:7；申命记 28:33；尼希米记 9:37；耶利米哀歌 5:2；何西阿书 8:7；路加福音 21:24。
第16节）这关系到全体以色列民，但尤其是犹大，因为他们特别蒙恩，且被喜爱为“可喜悦的栽种”（边注）；然而犹太人已从列祖的敬虔中堕落，以致地上满了欺压和受欺压者的哀呼，而不是公平和公义。（边注经文；注：雅各书 5:1-6。）‘教会中活着的肢体，被称为“神所栽种的枝子”。61:3……犹太人本该如此，并且有充足的恩典途径使他们如此。’洛思。
第18、19节。接下来所宣告祸哉的那些人，所用的比喻性说法，有不同解释。“他们以虚假之细绳牵罪孽，以套车的绳索拉罪恶”：有人说，这是指他们劳力去成就邪恶的计谋，好像牲畜用绳索拉重车一样；然而所得只是虚空，并把报应拉到自己身上。另一些人认为，这里是指制绳：人殷勤地把绳子搓得很长，再把许多线拧在一起，使之坚固。照样，人从一种、一个程度的恶，进到另一种、另一个程度的恶；把罪拉长、增多；把一个罪和另一个罪连在一起，使这一个从那一个生出，
18 祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套车的绳索拉罪恶，
19 说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。
20 祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。
28:15；士师记 17:5,13；撒母耳记下 16:20-23；诗篇 10:11；14:1；36:2；94:5-11；耶利米书 5:31；8:5-9；23:10,14,24；28:15,16；44:15-19；以西结书 13:10,11,22；西番雅书 1:12；约翰福音 16:2；使徒行传 26:9。
66:5；耶利米书 5:12,13；17:15；以西结书 12:22,27；阿摩司书 5:18,19；彼得后书 3:3,4。
30:11；耶利米书 23:18,36。箴言 17:15；玛拉基书 2:17；3:15；马太福音 6:23；15:3-6；23:16-23；路加福音 11:35；16:15；提摩太后书 3:1-5；彼得后书 2:1,18,19。
希伯来文：论到恶说是善，等等。
把整个邪恶借罪恶的同盟和不信的原则加强起来，好像他们的目的就是要尽可能地邪恶。直说出来，就是：他们藐视神所预言的报应，并公然声明，不到报应真的执行，就决不信也不顾；因此，那位被他们轻蔑地称为“以色列圣者”的，若要使他们信服，就“任他急速行，赶快成就他的作为，使他们可以看见并知道”。‘恶的倾向（基姆希引古代拉比解释此处的话说），起初像一根细头发；但到结束时，就像一根粗大的套车绳。人借着长久渐进的罪恶……终于达到邪恶的最高程度，公开向神挑战，并讥诮他所威吓的审判，正如下一节优美地表达的那样。’洛思主教。（边注经文；注：28:14,15。）
第20节。那些人试图混淆德与恶的名称和本性，称赞喝彩邪恶之事，贬低并压制良善之事！所谓真宗教、热心、重生、信心、恩典、圣洁、事奉神与属灵敬拜，常被说成迷信、狂热、假冒、迂腐、做作和属灵骄傲。人们往往说，好像他们信什么教义并不要紧；或者好像狂妄推理者的猜测，与神已经证实而可靠的见证，同样值得重视；又好像在神圣之事上的无知并无坏处，而其中的知识却无价值；或者好像那些与圣经相反的理论，乃是特别光照的结果，而与圣经相合的原则，却是黑暗和无知；又好像甜美只存在于不敬虔的苦路之中，而顺服神诫命中只会有苦涩。那些如此称赞恶人、恶行、违背圣经的原则和属世生活，同时贬损真理、圣洁和敬虔之人的，显然是出于肉体心思败坏的口味和自己内心的状况；也是因为他们需要为自己的行为寻找借口，并使良心得安静。（注：玛拉基书 2:17；马太福音 6:22,23；路加福音 16:14,15。）
21 祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。
22 祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
约伯记 11:12；箴言 3:7；26:16；约翰福音 9:41。……
第21节。那些宁可看重自己的理性，过于神的启示；看重自己的打算，过于神的警戒和命令；以为保留有利可图的罪、忽略克己的本分，是明智而有政治手腕的；轻看或弃绝福音的奥秘，并讥笑那些相信和传讲这些奥秘的人；或者对自己形式上的认识感到虚荣，却不把这些认识付诸实行的人，显然就是“自以为有智慧，自看为通达”的人。‘他们自以为太聪明，不需要任何教训，因此轻看神先知的劝戒。’洛思。（注：箴言 3:7,8；26:13-16，第16节；约翰福音 9:39-41；罗马书 12:14-16。）
第22、23节。即使在犹大的一些首领和官长中，也有人以自己能喝许多烈酒而不醉，并且会把酒掺入那些增加酒劲的配料中，作为可耻的自夸；但神的忿怒在这里向他们宣告。为支付纵酒的花费，并满足贪婪，他们收受贿赂，屈枉公义，
24 所以，火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中；照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
25 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作；他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
26 他必向远方国民竖立大旗，向地极吹哨；看哪，他们必急速奔来。
希伯来文：火舌。
47:14；出埃及记 15:7；约珥书 2:5；那鸿书 1:10；玛拉基书 4:1；哥林多前书 3:12,13。
马太福音 3:12；路加福音 3:17。
9:14-17；约伯记 18:16；何西阿书 9:16；阿摩司书 2:9。
撒母耳记上 15:23,26；列王纪下 17:14,15；尼希米记 9:26；诗篇 50:17；耶利米书 6:19；8:9；路加福音 7:30；约翰福音 12:48；希伯来书 10:28,29。
30:12；撒母耳记下 12:9,10；路加福音 10:16；使徒行传 13:41；帖撒罗尼迦前书 4:8。申命记 31:17；32:19-22。
3；5:22；帖撒罗尼迦前书 2:16。14:26,27。
诗篇 18:7；68:8；77:18；114:7；耶利米书 4:24；弥迦书 1:4；那鸿书 1:5；哈巴谷书 3:10；启示录 20:11。
或作：如粪土。列王纪上 14:11；16:4；21:24；列王纪下 9:37；诗篇 83:10；耶利米书 8:2；9:22；15:3；16:4；西番雅书 1:17。
9:12,13,17,21；10:4；利未记 26:14 等；诗篇 78:38；但以理书 9:16；何西阿书 14:4。
11:12；18:3；耶利米书 51:27。7:18；撒迦利亚书 10:8。
27 其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。
28 他们的箭快利，弓都上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。
29 他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。
30 那日他们要向他们吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难；光明在云中变为昏暗。
30:16；耶利米书 4:13；耶利米哀歌 4:19；哈巴谷书 1:8。
约珥书 2:7,8。
11:5；45:1,5；列王纪上 2:5；约伯记 12:18,21；边注：诗篇 18:32；93:1；但以理书 5:6；以弗所书 6:13,14。申命记 32:25。
诗篇 45:5；120:4；耶利米书 5:16；以西结书 21:9-11。
士师记 5:22；耶利米书 47:3；弥迦书 4:13；那鸿书 2:3,4；3:2。
列王纪上 13:3；22:13-17；历代志下……39:3；申命记 28:49；诗篇 72:8。31:4；创世记 49:9；民数记 24:9。
36:16；诗篇 106:40；耶利米哀歌 2:1。
耶利米书 5:15。
开脱有罪的人，定无辜人为有罪，于是剥夺义人因其义所得的好处，把他当作罪犯对待。（注：28:7,8；出埃及记 23:6-9；箴言 24:23-25；31:4-7；阿摩司书 2:6-8；哈巴谷书 2:15-17。）
第24、25节。因着这些极大的罪恶，又因百姓藐视并轻蔑地弃绝神的律法，以及他借先知传来的信息；神便向他们宣告极其可畏的报应，这报应要像“火舌”吞灭碎秸和糠秕一样吞灭他们；（边注）又像植物的根朽烂以后花朵枯萎消失一样，使他们衰败；这里是呼应“可喜悦的栽种”这一比喻。（注，第7节。）他们残缺的尸体要被抛在街中，如同粪土（边注）。这里或许是指亚哈斯年间，叙利亚人和以色列人带来的最初灾祸，那灾祸极其可怕，以致山岭震动；也许还伴随着地震。（注：7:1,2,4-6；历代志下 28:5-8。）‘群山和大地本身，常被说成因神的审判而震动；（见耶利米书 4:24；弥迦书 1:4；哈巴谷书 3:10；诗篇 77:18；114:7。）这些说法都让人想到神降临在西奈山上时，那山的震动；
火焰，等等。（24）“火舌。”（边注）‘火焰，因为它的形状像舌头，所以用比喻称之为舌。使徒行传 2:3 中圣灵降临使徒时所显现那分开的舌头如火焰，也给出同样的意象；也就是说，火焰以不同方向射出，呈金字塔状，或尖端如舌……先知在这里把这个比喻的力量用到极处，应用于火的动作，吞吃并毁灭一切挡在它前面的东西，就像贪食的野兽，主要靠舌头摄取食物一样。’洛思主教。
第26-30节。这段生动的描写，似乎预言的是尼布甲尼撒的入侵，而不是西拿基立的入侵。当主举起旌旗，或借吹哨发出信号时，执行他报应的人就要从极远之地，以难以想象的迅速赶来。（注：7:17-19。）他们急于出征，又蒙神亲自使其亨通，因此没有什么能拦阻他们，也不会因懒惰或疲倦而耽延。那些讥诮的人曾‘挑战神赶快成就他报应的工作；因此神现在向他们保证，这工作必要急速迅速地来到。’洛思主教。（注：18,19节。）他们全副武装上阵；他们的马蹄（那时不像现代那样钉铁掌）要奇妙地保全，如同燧石所造；他们的战车要像旋风一样飞驰；他们的凶猛和胆气，要像公狮、少壮狮子，或母狮；他们来攫取掳物时，不会遇见任何有效的抵抗。总之，他们对犹太人来说，将如海的咆哮之于遭海难的水手；那人望向陆地，看不见任何逃脱之路，只被绝望和忧愁所包围：因为一切盼望与安慰的光线，都要陷在全然的黑暗中，正如天有时完全被黑沉的乌云遮蔽一样。（边注经文。）
实践的观察。
第1-7节。
凡真爱我们的神和救主的人，都会尽一切合宜的方法行善于人；但他们首先寻求的是他的荣耀；并且在那些与他们关系最亲密之人蒙羞受苦的安排中，他们也辨明并敬拜他的公义。凡蒙神的话语、典章和福音鼓励的人，都是与他有特殊关系的人。这些优势的趋向，是叫他们多结果子，结出善工；主向他们所要求的正是这一点，此外没有别的能使他满足；当他们结出假冒、不敬虔和不义的野葡萄，而不是“圣灵的果子”，就是“良善、公义、诚实”里的果子时，他们就临近毁灭。事情本身其实如此明显，以致若把事实用一个比喻陈明，好使自爱无从作祟，罪人就会被迫对自己作出判决；到审判之日，一切作恶的人被宣告判决时，犯人都会普遍看见，任何为自己行为辩护的尝试都完全无用。
许多人现在用来安抚良心的那些借口，到那时都要显出虚妄而绝望；因为他们把人的邪恶归咎于神，并为一切可能犯下的罪行开脱。（注：罗马书 2:4-6；3:19,20。）但既然福音把“一切关乎生命和敬虔的事”都摆在我们面前，又命令我们求什么都可以得着；那么罪人持续的邪恶，终将显明是出于他对神的仇恨、对神事奉的厌恶，以及对属灵福分的轻视；并且人将看出，他并不愿意借着神特别的恩典治死自己的私欲。因此，问一句“还可为这些人作什么，而没有为他们作呢？”是合宜的。诚然，主并没有义务向悖逆的受造物赐下任何优势；但若他恩慈地赐下，而人却“悖逆真光”，或因福音的真理得着鼓励去犯罪；那么他们的罪就格外加重，并且可以预期被判定进入永远的不圣洁和痛苦之中。
（马可福音 11:14,21；注：启示录 22:10-12。）同样，滥用自己特权的国家和教会，也当预期会被剥夺这些特权：主必“撤去”他那不结果子的葡萄园“篱笆，使它被吞灭”；“我必使它荒废，不再修理，不再锄刨；荆棘蒺藜倒要生长”；他甚至要“命云不降雨在其上”。不论主曾多么喜悦任何一群基督徒：若他们或他们的后裔偏离了从前使他们有别于人的那信仰与纯正，而普遍沉溺于贪婪、欺压或任何别样的恶习；我们就可以很快听见向他们宣告祸哉，看见审判临到他们。我们这地上自称为基督徒的各类人中，几乎没有，若不是全都，就是大多数，都与这观察无关；愿我们都热心，也都悔改，行起初改革者的“起初所行的事”，脱离教皇制，免得那可畏的判语临到我们。
第8-17节。
世人通常以为，那些迅速发财、不断加添产业、仿佛想把全地据为己有的人是有福的。但贪心就是拜偶像；而且通常伴随着欺诈和对穷人的压迫，这是神所憎恶的；当许多人嫉妒那看似兴盛的可怜人时，主却向他宣告可畏的祸患。护理或许会夺去他的财富，或使财富成为他的重担；然而，神很快就要取他的灵魂，那时，他的一切财物要归谁呢？奢华放纵和醉酒的人，也同样惹动神的忿怒。（注及实践观察：路加福音 12:13-21；16:19-26。）有多少人放纵过度，叫自己欲火中烧，使每一个感官都得满足，仿佛他们在世上的唯一事务，就是喂养肉体，而时间和财物再无别的用途！
那些陷在这种感官生活中的人，“不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的”；创造、护理和救赎的奇事，对他们都被忽略；不仅如此，连他可畏的审判他们也不留意，他所威吓的报应他们也不期待。临到列国的荒凉审判，是这类不敬虔与罪恶盛行的结果，它使各阶层都陷于最卑贱的痛苦；无论尊贵人的奢华筵席，还是卑贱人的放荡狂欢，都要一同下到阴间，“它扩张其欲，开了无限量的口”，吞吃那不断成为它掳物的群众。在那可怕的地方，那些今生“天天奢华宴乐”的人，连“一滴水凉凉舌头”也得不着。然而，当不敬虔的放荡者被贬到最低的痛苦和羞辱中时，“万军之耶和华因公平而崇高；圣洁的神因公义显为圣。”在每一个情形中，他也必看顾温柔谦卑的人，并喂养他百姓的身体和灵魂。
第18-30节。
我们无论向哪里看，都可悲地看见人何等费力追逐世界的虚空，满足自己的情欲，并把神的审判拉到自己身上；又看见人逐渐达到何等惊人的不敬虔和不义！每一个罪都需要别的罪来遮掩、来保证成功，或来支付其代价。年轻时的情欲，引人到掠夺、说谎、起假誓，甚至杀人；（注：箴言 1:10-19。）败坏的行为又引向不信的原则；这样，人就把惧怕、羞耻和悔恨都一并犯罪除掉，直到他们以亵渎公开向神挑战；他们只能在神赶快执行所威吓的报应时，才被说服相信他话语的真实性；而到那时，已经太迟，他们才知道，才觉察自己的疯狂与愚昧。
与此同时，他们继续“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦”；他们的言论和著作，明显倾向于混淆最重要的区别，并使人的心思对主的真理、真道、诫命和道路产生偏见；而他们那种自足、傲慢、轻蔑的态度，以及他们对信徒的表现，都显明他们正落在那额外的祸患之下，就是向那些“自以为有智慧，自看为通达”的人所宣告的祸。许多人在这一点上“以自己的羞辱为荣耀”；另一些不同类型的悖逆者，则以自己“勇于饮酒，以能力调浓酒”为夸耀；好像他们凭习惯或体质，能够挥霍神的恩赐，引诱别人醉酒，并趁机欺压和诈取他们，这就可以为他们的放纵辩护似的！这样的人有祸了；这样的国若让他们掌权，那国也有祸了；因为若他们自己的私利有需要，就不可指望他们会顾忌不犯最明显的冤屈。
然而，当人这样“厌弃耶和华的训诲，藐视他圣洁的话”时，他们就成了他忿怒之火的燃料，也毁掉了自己一切兴盛的根基；在他击打他们以后，即使他们的尸首横陈街头，或埋于坟墓中，“他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩”，要“把身体和灵魂都灭在地狱里”。到了那日，当他把地上的居民召到他可畏的审判台前时，大地本身也必震动并逃避。即便在今世，他也永不会缺少执行报应的器皿。他一发信号，他们就要从地极而来，力量不衰、速度不减；当他发出命令时，一切抵抗都是徒然的。既然我们不知道一切地上的安慰和倚靠何时会忽然失效，也不知道忧愁和绝望何时会淹没我们；就当殷勤寻求那有根有据的确据：“当肉体和心肠衰残的时候，神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”
注释。