第五十八章
第1节。（注，57:15-21。）先知一面强烈抗议一切邪恶，尤其奉命要“放声喊叫”，斥责神自己百姓的罪恶；不可因顾念朋友、惧怕仇敌，或顾及私利而不严厉责备他们。他必须耗尽力量，冒着羞辱与逼迫，并且“扬起声来，好像吹角”，发出警报。
（注，弥3:9-11；玛3:13-18；路15:25-32，第29节。）然而他回答说：
5 我所拣选的禁食，岂是这样吗？岂是叫人刻苦己心一日吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为主所悦纳的日子吗？
6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
[实践性观察]
8 这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必行在你前面；主的荣光必作你的后盾。
代下20:3。拉10:6。尼1:4；9:1-2。斯4:3,16。但9:3等。亚7:5。
*或作：叫人一日刻苦己心。
o 见第3节。利16:29。
p 王上21:27-29。王下6:30。拿3:5-8。
q 49:8；61:2。诗69:13。路4:19。罗12:2。彼前2:5。
r 尼5:10-12。耶34:8-11。弥3:2-4。
希伯来文：轭的捆绑。希伯来文：折断了的。
s 提前6:1。
t 10。伯22:7；31:18-21。诗112:9。箴22:9；25:21；28:27。传11:1-2。结18:7,16。但4:27。太25:35-40。路……林后9:6-10。提前5:10。门7。雅2:15-16。约壹3:17-18。
u 16:3-4。创18:2-5；19:2。士19:20-21。徒16:15,34。罗12:13。来13:2-3。
或作：受苦的。x 代下23:15。结18:7。
伯31:19-20。
太25:35-45。
他们在一方面克制自己，却在另一方面放纵自己；特别是放纵骄傲、贪婪和恶毒的情欲。因为正在他们似乎借禁食在神面前自卑的时候，他们却仍向受压迫的奴仆索取全部苦工，或向饥饿的债户追讨高利贷。他们的禁食也助长了自高自大，激起激烈的争辩和苦毒的怨恨；禁食成了他们勒索、压迫穷人的遮掩，他们极不公义地击打、虐待那些未在凡事上顺从他们心意的人；或者把禁食当作对这种残忍行为的折价与赎补。既然如此，他们就不该用这种虚伪、炫耀、不义的方式禁食；也不该把这样度过的一天称为禁食；更不该指望神悦纳他们的事奉，或垂听他们不过是嘴唇劳碌、声音高亢、内心却不诚实的祷告。（注，王上18:27-29；21:8-14。耶36:8-26。珥2:12-17。亚7:2-7。太6:1-4,16-18；9:14-15。路18:9-14。）
……必作你的后卫。
9 那时你求告，主就应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事；
10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。
11 主也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
12 那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立历代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
c-52:12。出14:19。
||希伯来文：收聚你。
d 1:15；30:19；65:24。诗34:15-17；37:4；50:15；66:18-19；91:15；118:5。耶29:12-13。太7:7-8。约壹3:21-22。
e 创27:18。撒上3:4-8。f 见第6节。
g 57:4。箴6:13。
h 59:3-4。诗12:2。结13:8。亚10:2。
i 见第7节。申15:7-10。诗41:1-2；112:5-9。箴11:24-25；14:31；28:27。路18:22。
k 第8节；29:18。伯11:17。诗37:6。
l 49:10。诗25:9；32:8；48:14；73:24。约16:13。帖前3:……
他们若减轻仆人的劳苦，使他们的服事和处境更为舒适；若停止高利盘剥，并免去那些因欺诈和压迫所致、或穷苦债户无力偿还的债务；（注，利26:39-55。申15:2,13-15。尼5:1-13。耶34:8-17。拿3:5-10。）他们若折断一切压迫的轭，并运用自己的权柄和影响力保护穷人，或救他们脱离别人的不义；又若按着贫乏者的需要慷慨施予，不躲开他们，不编造借口以逃避救济；并记念他们与自己同有一样的本性、一样的感受。（注，8-12。徒10:1-8。西4:1。）借着这些事，他们在禁食祷告中向神表现出来的外在谦卑，才显明是真诚而有益的；除此之外，别无他途。
第8-12节。当百姓这样“悔改，结出与悔改相称的果子”时，他们就可以盼望：他们内里的平安或外在的昌盛，要如晨光一般显现并增长；（注，9:2；60:1-3。）他们个人的疾病、内疚不安的良心，或他们公共的灾祸，都要迅速得医治；他们的善行要行在前头，作为证据，证明其信心和爱心的真诚，并且“达于神面前，蒙记念”；神荣耀的能力与同在要保护他们脱离那些他们最易遭遇的危险，正如护卫军队后方的守军一般。（注，52:11-12。出14:19-20。诗85:10-13。徒10:3-8。）他也必……
第5-7节。难道可以设想，主所悦纳的禁食，只是“叫人一日刻苦己心”吗？（旁注）只是外表显出忧伤羞愧，只是暂时性的肉身克己，却没有悔改与改正？神所悦纳的禁食，必伴随着治死骄傲、贪婪和属世情欲，并结出真悔改毫无疑义的果子。凡这样禁食的人，必释放那些他们曾经不义地奴役或囚禁之人的捆绑；
你若在安息日掉转你的脚步，不在我圣日行自己的私意；称安息日为可喜乐的，称主的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话；
56:2-6。出20:8-11；31:13-17；35:2-3。申5:12-15。t 诗27:4；42:4；84:2,10；92:……尼13:15-22。耶17:21……标题。122:1。启1:10。
他必像答应他们受压迫、受苦弟兄的呼求那样，随时预备应允他们的祷告；这些弟兄如今他们不再以轻蔑、威吓对待，也不再用虚空托辞或诡诈应许搪塞。而当他们从内心深处，出于真实的怜悯和爱，习惯性地乐意救济饥饿和困苦之人时，他们的患难和内在忧伤便要变为安慰和喜乐，如同正午的光明。主自己要引导他们，在一切紧急之中供给他们所需；使他们因健康与丰盛而骨中满有髓油；使他们的灵魂如浇灌的园子一般舒畅而结果；并使他们所得的安慰长存，像不枯竭的泉源。（注，箴3:7-8；11:24-25；13:4。）那时他们要成为修补锡安荒场的尊荣器皿，并在古时所立、尚未完成的根基上继续建造；他们要被称为修补锡安破口者，修复其道路者，使四围的人都可以来此敬拜、居住。（注，61:4-6。
士5:6-7。）这可以应用于所罗巴伯、尼希米等被掳归回后重建耶路撒冷、圣殿和城墙的人；也可以应用于历世历代凡被神使用以促进真 religion 的人；而且毫无疑问，那最先并最充分符合这一描述的教会，将兴起那些主要蒙尊荣的器皿，推动那广泛而荣耀的……人们一向被教导要不断期待并祈求的事。这主要是指属灵的耶路撒冷，“其建造者是使徒”。“使你骨头肥润”等语，（11节）“יחליץ”，liberabit，expedita reddet，意为：使其脱离疾病、衰弱，或一切妨碍他们轻松舒适履行本分之事。
福音的广传，……
第13、14节。既然这些预言显然是指向、或延伸到基督教时代，那么可由此提出一个有力论据，证明当把主日分别为圣。（注，56:3-7。太12:7-8。徒20:7-12，第7节。启1:9-11，第10节。）这里所给的规则表明，人不可借着做寻常工作、谋求世俗利益，或把这日花在属世的娱乐消遣、懒惰放纵、虚浮轻率的谈话上，而亵渎这日；却要以安息日为可喜乐的，因为这是特别归主为圣的日子，当用来从事宗教的公共与私下本分；尊重这日，超过别的日子，也在其中并因它尊荣神。（注，出20:8-11。摩8:4-10。）如此，他们就必在神里面得着许多喜乐和安慰，他的事奉与敬拜也必越来越成为他们的喜乐；（注，诗84:1-2,10。）他们必得胜仇敌，并高升在其上；也必丰丰富富得供应，正如以色列人在迦……
神的仆人不仅需要极大的温柔和技巧，去安慰伤心和受试探的信徒；也同样需要无畏和坚毅，好“用各样的权柄劝勉人，责备人”，对付那些言行与所承认之信仰不相称的人。（注，多2:15。）他们应当无私，热心于神的荣耀，预备受逼迫，超越个人考虑、超越惧怕人、超越党派与偏狭的束缚，好叫他们能以十足的坦率揭露那些“说是认识神，行事却和他相背”之人的过犯与虚伪。对传道人而言，这比起对公开的不信者、放荡之徒和公然敌挡福音的人施加一切可能的严厉，所需要的勇气更多，通常也会使他遭受更大的试炼。自爱、自私的朋友，以及判断不当或胆怯的基督徒，在这种情形下会对人说：“顾惜你自己吧。”野心、贪婪、贪图安逸和厌恶十字架，也会向他说：顾惜那些富有有势的人吧。
但神说：“不要顾惜”；“我们必须顺从神，不顺从人”，讨他喜悦，不讨自己喜悦。当改革宗教会的传道人这样大声抗议其中一切盛行的不义时（也同样反对错误教义和敌基督的……），我们就可以盼望看见教会进一步得改革与洁净，也盼望宗教改革更广泛地推进。我们都需要不断求神帮助我们省察自己；当我们思想到：一个心不正的人，在宗教外貌上竟能走到多远时，这一点就最为明显。正如希律“欢欢喜喜地听约翰”，却爱他兄弟的妻子过于爱神或爱自己的灵魂；又正如那些“自己里面没有根”的人，也可能“欢喜领受道”；我们就当记得，对外在形式和宗教思辨的极大喜爱，可能出于法利赛式的骄傲，也可能出于魔鬼的迷惑；只要这与对某一样已知之罪的喜爱和放任并存，就必然如此。
因为若没有“悔改和与悔改相称的行为”，“知识是叫人自高自大”，信心是死的，希望是妄自尊大的，喜乐是属肉体的，信仰宣认就是可憎的假冒为善。
那些不认识“敬虔之大能”的人，要么忽略外在形式，要么因外在形式而骄傲；在他们看来，善行的价值，随其稀少而增长；并且，明明是因神无限的忍耐，他们才未下地狱，他们却认为若神稍稍使他们受苦，或不以永远的福乐赏赐他们，神就是不公义的！但主必显明他们那些勉强献上的敬虔之工背后的败坏动机；他们对贫穷弟兄的态度，就是他们所奴役、压迫、饿待、逼迫并残忍勒索的人，必证明他们庄严禁食和炫耀敬虔外表的虚伪。
许多在人看来极其端庄、在神的殿中和主的桌前似乎十分谦卑的人，在自己家里却最爱争竞、最专横；他们从敬拜回来，便用暴躁或刻薄的话、乖谬严厉的行为，甚至有时用极大的不义，去搅扰、折磨他们的妻子、儿女、仆役和所倚赖他们的人；而他们在宗教上之所以那样炫耀，为的是博得传道人和基督徒的好评；与此同时，他们在愤怒和争辩中却同样高声喧嚷。但有一条不变的规则：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（注，雅2:8-13，第13节。）我们若不从心里饶恕弟兄，神就不赦免我们的过犯；我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。（注，太6:14-15；7:1-2；18:31-35。）因此，任何谦卑的表示，都不能证明那人是真悔改者，若他不“松开凶恶的绳”，弃绝使他获利的不义，并立志治死他最强烈的私欲。
任何人的信心，若不“借着爱心发出功效”，就不能使他称义；爱神的人也必爱弟兄；爱弟兄的人，就不加害于他，反而随时预备尽己所能使他得益。基督所宣认的教会太久以来，在某些情形下被禁食和外在苦修所愚弄；与此同时，人们却在其他更合乎属肉体之心的事上寻得快乐；禁食被当作贪婪与压迫的遮羞布，甚至成了逼迫的口号。然而，让我们不要把这种合乎圣经的方法本来的用途，与其滥用混为一谈；倒要弃绝那不是主所拣选的禁食，留意那蒙他赞许、也蒙他悦纳的禁食。第8-14节。
当悔改、信心和恩典的外在表达与途径，伴随着治死罪、生命的更新，并且丰富地向贫穷困苦之人施予爱心，不按自己的能力范围轻看、忽略、排斥任何人，不拒绝他们的情分或帮助时，我们就可以在神的道路中盼望安慰。这样的行为证明我们的真诚，并尊荣主；他也必在各方面尊荣并保护我们：那时我们的祷告必蒙应允，我们的患难必被挪去，或得着足够的扶持；靠着神面光的亮光，我们必经过一切黑暗景况；他必供应我们的需要，使我们的灵魂如浇灌的园子，并尊荣我们，使我们在他的教会中有用处；（注，歌4:15-16。耶31:10-14。）因为“义人被记念，直到永远。”许多自称为基督徒的人，借着……证明自己是假冒为善；主按着他们对他贫穷子民的吝啬程度，把安慰分给他们。
经验表明，那些凭谦卑的信心和爱心，“向饥饿的人发怜悯”的人，最有安慰，也最蒙尊荣，在神的教会中成为有用的人（这是对他们慈惠心肠的一种甘甜报偿！）；并且他们常常也享有最多外在的平安与昌盛。那么，让我们同样谨慎地避开法利赛式的骄傲，以及反律法主义式的懒惰或自私；那些行走得不安舒的人，当省察自己对贫穷弟兄的态度，是否正立刻指出了原因，也指出了补救之法。真实的信心把公义、怜悯和敬虔联合在一起：我们越属灵，就越会把神的安息日分别为圣、尊重并以之为乐；也越会放下一切可能打断我们在神里面神圣安息的事务、娱乐或言谈，而在他公开和私下的蒙恩之道中寻求与他相交；除了真正必要的事，或出于爱邻舍与众圣徒灵魂和身体之工的事以外，并无其他豁免。
这样，我们就会学会以神为乐，并预尝天上的滋味；我们必得胜世界、罪恶和撒但；我们必跟随那些“凭信心和忍耐承受应许的人”；最后我们也必“与他的圣徒同列，在永远的荣耀中”；因为“这是主亲口说的。”
注释。
关于悔改、信心和恩典的途径，若这些外在表达伴随着治死罪、生命的改正，以及对穷乏之人丰盛的爱心实行……（此处文本与前文有关联，但源文末段明显残缺、错简。）