第五十六章
这是对公义与敬虔的劝勉，鉴于神的救恩临近将要显现，1、2节。鼓励外邦人和太监藉着信心与顺服之路，盼望属灵的福分，3—8节。又严厉责备瞎眼邪恶的教师和官长，9—12节。
主如此说：你们当守公平，行公义；因为我的救恩临近要来到，我的公义将要显现。 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人，便为有福。
他是避难所，是盼望。愿灰心的悔罪者记得：“罪在哪里显多，恩典就更显多了”；也愿传道人和基督徒留意：“在人所不能的事，在神却能。”因此，我们应当使用一切方法去挽回最绝望的罪人，去善待那些离我们最远、或曾最深伤害我们的人；因为主的意念和道路并不像我们的，乃是远远高过，并且更为美善。神的话一经忠心传讲，必成就他所定意的目的，并且在某些情形中，必蒙赐福，使罪人悔改；而那时在他们的地位和品格上所发生的幸福改变，谁能尽述呢？他们从将来的忿怒中被救出来，也脱离罪与撒但的捆绑；因信称义，与神和好；归正的罪人便开始在良心中经历甘甜的平安；盼望使他振奋，感恩使他心胸宽广，爱激励他把自己献给他施怜悯的救赎主服事。
先前他也许是一个亵慢、好争、自私、或放纵情欲的可怜人，是周围众人忧伤或试探的根源；如今你看他，却成了忍耐、温柔、谦卑、无可指摘、正直、仁爱、和平的人；是亲切的家人，忠实的朋友，满有怜悯的邻舍，属灵的敬拜者，基督的跟随者，众人的榜样，社会中有用的一员，并且是神手中的器皿，把他的救恩知识传扬在周围，又传给下一代，如此荣耀他的名！在这样的归信者身上，主实在要永远得荣耀，也有许多人藉着他们得着说不尽的益处。因此，一个罪人这样悔改，天上地下都当欢喜。（参路加福音十五章10—32节注释。）我们既盼望在这样美善的工作上作器皿，就该何等受激励，竭力广传救恩的福音；也该何等祷告，求救赎主得胜的这些战利品，在各处都不断增多！
并且，我们也当竭力作活的明证，显明这确是福音真实的倾向；并且“叫你们的光照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。
外邦人也不要说：“主必定将我从他的民中分别出来。”太监也不要说：“看哪，我是枯树。”
因为主如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监， 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。
还有那些与主联合、要事奉他、要爱主的名、要作他仆人的外邦人，就是凡谨守安息日不干犯、又持守我约的人； 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这已经招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
注释
第五十六章1、2节。先知无疑是在神引导下写下这些预言的，采用一种能使它们对他自己时代及后来时代的犹太人，并对历世历代教会都有益处的方式。因此，我们可以把这看作是对巴比伦中的犹太人，或在他们任何患难中的劝勉，要他们藉着留意神的诫命与条例，等候并预备得蒙拯救。然而，就它现今所处的上下文来看，它似乎等同于施洗约翰的呼召：“天国近了，你们应当悔改。”（参太三2注。）在基督的时候，犹太人的注意力几乎完全集中在琐碎的礼仪遵守上，却忽略了律法上更重的事；他们的形式主义、假冒为善、罪孽，以及对外在特权的僭妄倚靠，使他们弃绝了他的救恩；他们既不觉得自己需要这救恩，也不明白它的性质。
基督在山上的讲论，以及他讲道的一般内容，都与这里的劝勉极其相似；两者都藉着显明真实宗教的属灵本质，使他们看见自己需要怜悯和恩典，并引导他们追求圣洁。主在这里向犹太人保证，他的救恩临近了，他的应许快要成就了，他的公义也要藉着他们所期待的弥赛亚显明出来。但这些既是属灵的福分，就不会为属肉体的心所欢迎；因此，他们就必须藉着悔改，留心公平与公义，并参加他的礼仪，来预备接受这些福分。因为，那些倚靠自己以为善行的人，离天国甚远；然而，凡相信圣经、照着神的应许等候救恩的人，都会“悔改，行与悔改相称的事”；他们实行公义，并在各样本分上存无亏的良心。这样行的人有福了；他认真地抓住这些事，守安息日为圣，禁止己手不作恶；因为这样的人“离神的国不远”；主也必向他们显明他的救恩，因为他已经教导他们如此等候。
（参五十八13、14节；可十二28—34注。）
第五十六章3—7节。按摩西律法，外邦人和太监都处在若干不利地位之下；（参申二十三1—8注；）在犹太人中，不生育也被看为一种特别的不幸，甚至是一种羞辱。（边注。）但福音废除了这一切区别；而像这里这样的宣告，也表明旧约时代的影儿将要消逝，更光明的日子正在来临。外邦人无论在何种情形下，若不受割礼并严谨遵守礼仪律法，就不能得着以色列人全部的特权；而在某些情形中，即便如此，他仍要受若干资格限制。但主在这里完全没有提这些，反倒向那些来“与主联合，爱他的名，作他仆人”，并“守他的安息日，持守他恩典与怜悯之约”的外邦人保证，（参五十五1—3注，）他要把他们带上他的圣山，使他们作为属灵的敬拜者，在他的院宇中喜乐，并且接纳他们的祭物，与接纳犹太人的一样；因为他的殿本意就是万民祷告的殿。
（参太二十一12、13；可十一15—21注。）这原是鼓励外邦人来到圣殿敬拜神；也表明出于信心和爱心的赞美与祷告这些属灵祭物，才是最蒙他悦纳的；（参诗五十7—15、22、29注；）但它尤其清楚明白地预言了外邦人归向基督，并被接纳进入基督教会；锡安山和圣殿正是这些事的预表。“先知论到福音时代时，用的是取自他自己时代习俗的表达。”（加尔文）“这是解释先知书习语的一条好规则。”（洛斯）主也向那些持守他约、顺服他话语的太监保证，他必接纳他们进入他的家，并在天上赐给他们永远的名和地位，远胜过世人因盼望身后藉儿女留名而得到的那种微弱满足。（参撒上一8注。）“不能剪除”等。
（5节）（参五十五12、13注。）在这里一再提到守安息日，而本段显然在一切外在礼仪之上，更明确偏重属灵敬拜和圣洁生活，并且指向礼仪律即将废去的时候；这就强烈表明基督徒安息日仍有其义务。（参太十二7、8注。）
第五十六章8节。耶和华曾“招聚以色列被赶散的人”，如今在这里应许要另外招聚更多归他，不仅是已经招聚的这些。（参十一11—16；创四十九10注。）这预言外邦人归信基督教的人数，远多于他们以往归附犹太教的人数；但它也可能进一步指向将来被赶散的犹太人被招聚归入教会，并因此引进外邦人的丰满。（参路二十一20—24；罗十一25—32注。）
第五十六章9—12节。在“守望的人”和“牧人”这两个称呼之下，似乎既包括祭司、文士，也包括民政官长；主要是指以色列的教师和统治者，尤其是前者：但这严厉的责备很可能是故意用一般性的话说出，好叫它同样适用于别的时代和地方的这类人物。先知的时代也许已有许多这样的人，正是他所描绘的样子；在被掳之前，更有许多人像他们；但这段话最普遍、最准确的应验，却是在基督的时候，以及耶路撒冷城和圣殿被罗马人毁灭之前，那些祭司长、文士和长老的品格上。全国普遍陷在邪恶之中；但主要责任却属于这些败坏的教师和官长。（参耶二十三13—15注。）由于他们的懈怠和放荡，国家暴露在毁灭之下；罗马军队被召来执行神的报应，这用呼叫林中的野兽来吞吃被忽略的羊群作比喻。
（参耶十二7—9注。）这些守望的人又瞎眼又无知，看不见危险；就连牧人的狗在狼来的时候尚且会叫，但他们却是“哑巴狗，不能叫”；他们既不能教导百姓，也不愿为此作任何事；因为他们懒惰、昏睡、毫无知觉。然而，虽然他们没有效法狗的忠心和警醒，却比那动物更贪婪，他们的掠夺欲永不知足。他们不明白自己作为牧人的本分；但对于自己的利益却眼光锐利、十分留心，各人都在自己的岗位上张望，想方设法攫取钱财。他们同样奢华且放纵，并且在濒临毁灭的时候，还指望繁荣长久，享乐日增！（参二十八1—8；结二十二24—31；何四7—11；弥三11注。）唉！直到如今，教会历世历代中，有多少人若不是自己瞎眼，本可在这里像照镜子一样，认出自己的形像！“睡觉”（10节，边注）：“作梦的人。”（七十士译本；参犹8希腊文。）原文此字别处未见。
实用观察
1—9节。
我们固然不能靠自己的行为称义；但我们也不能仍在罪中而得救。因此，那些“靠着圣灵，凭着信心等候所盼望的义”的人，必被发现行走在圣洁顺服的道路上。没有诚实，就没有敬虔；没有敬虔，诚实也不能蒙悦纳。这样，那真正有福的人，就是抓住神话语中诫命也抓住应许的人；就是把主的日子分别为圣，并且参加主所设立礼仪的人；就是恨恶罪恶、持守良善的人；就是这样“等候我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”的人。（参诗一1—3；十五1—5；二十四3—6的实践观察。）感谢神，我们现今没有一个人是因着别的缘故与他和他的百姓隔绝，惟独是因为故意的罪和不信；若我们来“与他联合，拣选他所喜悦的事，持守他的约；爱他的名，作他的仆人”，我们便必藉着我们大祭司一次献上的祭，得蒙接纳。
我们如今已经“来到锡安山，永生神的城邑”；（参来十二18—25注；）并且可以期待在他的祷告殿中得着喜乐，同时我们的属灵祭物也藉着耶稣基督蒙他悦纳。即使那些有分于这些福分的人当中，有人没有儿女，或受身体残疾之苦，也不必因此烦扰自己：信仰的安慰足以平衡一切外在试炼；神家中的“名和分”远比众多儿女更美；他永远的怜悯也比这世界的财宝更为宝贵。让我们因此从救恩的神那里寻求我们一切的福乐，并与他同行，“在他一切的律例和诫命上无可指摘”；也让我们因这确据而欢喜：那位已把我们这些贫穷流离的人招聚进他家中的主，还要另外招聚别人，不但与这些并列，且比已经招聚归他的更多。
9—12节。
唉！直到如今，有形教会一直因瞎眼的守望者和无知的教师而遭到严重败坏；这些人像狗一样会向羊叫、会咬，甚至贪婪地吞吃羊群；却似乎与狼和狮子结盟，而这些原是他们应当保卫羊圈免受其害的；他们要么因无知而不能，要么因懒惰而不肯，把神的真理传给百姓，警告他们逃避将来的忿怒；若能拦阻，他们也不肯让别人去做；他们总在追求高位，已经把一个进项来源加到另一个之上，却仍不满足；他们该讲道祷告的时候，却在沉睡、做着属世快乐的梦；但若任何地方可以得着“不义之财”，他们就清醒过来，紧紧盯住；他们从不钻研，也不明白自己牧职中的任何一部分；却很知道怎样薅羊毛，怎样把自己的收入榨取到最大；他们花费起来和攫取时一样奢侈豪华：那些原该用于慈惠和款待的俸禄，却被他们耗在放纵或铺张上！
他们还彼此鼓励纵欲，喝满浓酒，又擅自期待“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”；殊不知他们自己，以及那些盲目把这样的雇工当作牧人的人，都快要一同掉在坑里了。主啊，求你把你的教会从这样的牧者手中救出来；求你开启那些身上有这类品格之人的眼睛，使他们看见自己的罪咎和危险，好叫他们得以逃脱；求你教导那些“治理”你百姓的人，立定心志抵挡这样的弊病，把这样瞎眼的领路人、这样的贪馋哑狗、这样贪婪放纵的守望者，从圣职中排除，并且不仅用权柄，也用相反的榜样来抵挡他们。哦，求你赐给我们合你心意的牧者，用知识和聪明牧养你的百姓；使我们因你的圣名欢喜，并使信的人天天加给你的教会：主耶稣，你这羊群良善的大牧人、元首牧人，愿如此成就。阿们。
注释。
第五十七章
义人灭亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念：这义人被收去是免了将来的祸患。 他得享平安；素行正直的，各人在坟里安歇。
福音，悔改的人……