第五十五章 邀请人白白领受属灵的福分，并附有劝勉与应许，1—3。基督被呈现给人类，列国都要顺从他，4、5。呼召人悔改，并应许丰盛的怜悯；因为神的道路与人的道路不同，6—9。福音的成功，信徒的喜乐，以及将要临到世界的幸福改变，10—13。
来吧，凡口渴的，都当就近水来；没有银钱的，也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
你们当侧耳而听，就近我来；当听，你们的心就必存活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
看哪，我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。
看哪，你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。
他以誓言将这事更充分地向我们确证，好使我们得到更完全的满足。他诚然会纠正并责备他的百姓；但他必不丢弃他们，正如他再不会因人的罪恶而用洪水淹没世界一样；四千多年的经历已表明，他们的罪行并不能激怒他，使他违背那不可撤销的约定。愿这激励我们殷勤，使所蒙的呼召和拣选坚定不移；好叫我们在受苦受试探的时候，知道自己在这些应许上有分，并因此得安慰，确信我们“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。但我们不可忘记，教会一切真实的儿女，都是“蒙主教训的”；他们渴慕、寻求并倚靠这种教导；他教导他们恨恶罪、信靠基督并顺服他；这样，他们的灵魂就得着安息与大平安。他们越确信“他们的劳苦在主里面不是徒然的”，就越在他的工上“坚定不移，常常竭力多作”。
凡这样受神教导的人，都不必惧怕仇敌，除非只是因而警醒祷告、防备试探。许多人也许试图伤害他们，但神是他们的保护者；许多人也许毁谤他们，但神是称他们为义的那一位。他们是他的仆人，也是他的儿女；他不仅是他们的主、他们的父，也是他们的丈夫；谁能起来攻击他们而不受刑罚呢？所以，让我们寻求“神的义，就是因信耶稣基督加给一切相信的人”的那义；让我们恳求他使我们的灵魂成圣，并使用我们事奉他；如此，我们就可以不顾那些毁灭列国者，也不顾那向教会造成的兵器；并享受现今的特权，以及将来那为主所救赎之仆人预备的产业。
注释。
第五十五章 1—3节。救赎主的受苦与荣耀，以及他教会的稳妥与福乐，既已充分宣告；这里接着便是邀请世人来分享这些无价之福。先知似乎是以福音最初传道人的口吻说话；他们奉主的名出去，“勉强人进来赴婚筵”，甚至从大路和篱笆那里招聚人；但那时也是基督亲自借着他的话语和仆人说同样的话。前面所提的福分，本是“耶和华众仆人的产业”；但这里借着公开的宣告，普遍呼召世人前来领受，正如人到水边取水给自己一样。凡渴慕赦免、恩典和救恩的人，都被邀请借着基督来到神面前领取这些恩典；是的，凡渴望幸福的人，都当被劝勉从他那里寻求。
神所赐的福分像水一样丰盛；但又像酒和奶，宝贵、甘美、使人振奋，如同最有营养、最可口的食物；这些福分虽然是白白赐下的，不用银钱，不用价值，是为迁就那些切慕它们、却自知无力购买的人；然而它们又太宝贵，不是金钱所能买得的。同时，人若不舍弃一切与之相争的事物，就不能得着它们。这时，主便责问世人：他们虚掷光阴，误用才能，为那不是粮食、不能使人饱足的事劳碌困乏；他们付出极大的辛劳，牺牲一切宝贵的考量，只为得着那些既不能增添今生安慰，也不能延长生命，更不能拯救灵魂的东西。这同样适用于沉迷于这虚空烦恼世界的人，也适用于那些热心设计虚假无益宗教方案的人。
若再没有更好的东西可得，这样的人或许还貌似有些理由；但既然主邀请他们来，在他的恩惠和事奉中领受实在的美物和使人满足的福乐，那么他们邪恶的道路就是极不合理、也极其有罪的。因此，主劝他们殷勤听从，留意他的教训，接受他的救恩；这样，恩典之永约就必与他们立定，而应许给大卫并给他后裔、即其所预表之弥赛亚的一切怜悯，也必坚固地归于他们的灵魂。
4、5节。“大卫”在先知书中常常是指基督，“一切向大卫所应许的话，都在他里面得了应验。”这里，耶和华先论到所应许的救主；他说，他已经“立他作万民的见证”，就是那“诚信真实的见证者”，是外邦人的光，也是他百姓以色列的光；因为原文用的是复数。弥赛亚正是“大卫那可靠的恩典”所指向的伟大福分。神设立他来宣告自己的旨意，证实自己的真理，并确认自己的圣约；他被赐下，作他百姓的元首与先锋，引导人走平安与圣洁之路，并带领他们得胜、得自由；又作他们的统帅、元帅、律法赐予者、审判者、治理者和保护者。随后，这话又是对基督自己说的：犹太民族大体上会拒绝以他为他们的见证、元首和统帅；但借着福音的呼召，却有一圣洁的国度在他治理之下被建立起来，这民先前并未被他承认为敬拜神的人；而且许多素来与他隔绝的国民，也要急忙奔向他，成为他的臣民；他们热切渴慕以色列之主神的恩宠，就是那使他从死里复活、升他到天上自己的右边、并差遣圣灵与使徒同工使福音大有果效的神；如此，神便荣耀了这位曾被人藐视的主。
6、7节。当福音还向犹太人传讲的时候，神离他们近，可以被他们寻见；但他将要离开，那时他们就要被交付给司法性的瞎眼。不过，这劝勉同样也是给别人的。“神在基督里，叫世人与自己和好。”耶稣就是“以马内利，神与我们同在”，就是“神在肉身显现”。借着他，人可以在施恩宝座前并在神圣的蒙恩之道中寻见主；对于那些听见福音的人，主是近的；他也常借着圣灵在他们心中运行。但施恩之道可能被撤去，使这些途径发生功效的影响也可能被收回；生命很快也必终止；那时，任何恶人都不能再寻见神，也不能再经历他施恩地亲近。所以，凡听见的人都当抓住机会，借着信心和祷告，毫不迟延地寻求认识神并得着他的恩宠。最恶和最不义的人仍然可以得蒙赦免；但他们必须悔改，离弃一切罪，特别是那些他们最习以为常的罪；他们也必须离弃邪恶的想象、欲望、计谋和设计；不再指望在邪恶中得幸福，也不再指望从自己或从自己的罪中得救；他们必须归向耶和华，不再悖逆他，而成为他忠诚的臣民；如此，他们就可以确信，他必怜悯他们，并向他们多多赦免，正如他们曾多多得罪他一样。
8、9节。主对待罪人的思想和道路，与人的思想和道路全然不同，且常常与之相反；这种差异之大，如同天高过地。他的智慧与慈爱，表现在他将自己的独生子赐下，为仇敌的罪作祭，借此彰显自己的公义、圣洁和律法，甚至在向最穷凶极恶的罪犯施怜悯时也是如此；他借着基督的义、因信称不敬虔的人为义，又借着他使人重生的新创造之灵使他们成圣；他借着传讲白白赐下的救恩，教导人过自守、公义、敬虔的生活，而世上的智慧人却以为这样的教训必然导致放纵；他把这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩显出来；他不断预备赦免并拯救一切到他面前来的人，供应他们一切所需，以各样福分使他们富足，并使他们“因信满有平安和喜乐”，尽管他们从前多有惹动他发怒之处；他按着原则，不是“召义人，乃是召罪人悔改”；并且从前呼召外邦人、弃绝犹太人：这些事以及无数别的事，都显明神的思想和道路与人的很不相同，并且无限地更美。人常以对象不配作为不施恩慈的阻碍；并且拒绝那些地位低于自己、曾惹恼自己、从前已经受过帮助、自己招来麻烦、或者将来可能继续成为负担的人。人也常对各类罪人绝望，并借口他们全然不可挽回而推卸对他们的责任。感谢主，他并不按这种规则待人；他的道路和思想远远高过这一切限制。
10、11节。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。主并不因为许多人滥用他的恩赐，就扣留或收回他的丰富供应；人的悖逆也不能阻止天气的变换和四时的运行。同样，犹太人或任何别人的不信和敌挡，也不能阻止福音的成功；他必要成就自己的应许和旨意；他必以圣灵伴随着福音，使所撒的种子生长，造福后来的世代。总之，他的话必不徒然返回，却要成就他伟大的计划，不顾一切反对。
你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。
松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远不能剪除的记号。
12、13节。这里也许略微指到犹太人从巴比伦归回；但显然还意指更大的事。撒但手下那些可怜的囚徒，借着救赎主的恩典、因所传给他们的福音而从恶臭的牢狱中得释放，必欢欢喜喜地出来，平平安安地被引导走上通往天家的道路。为此，四围都必响起欢乐的赞美；仿佛山岭、丘陵和树林都被赋予生命，与天上的天使和地上的圣徒一同发出欢腾的感谢。当拜偶像的人、最卑劣无用且害人的罪人，成为基督徒，成为圣洁的人、敬拜神的人，并对人类有益的时候，那无用的荆棘就被高大有用的松树所代替；那缠人的蒺藜或刺人的荨麻，则被美丽芬芳的番石榴所取代。福音这些蒙福的果效，使神的名得着荣耀；而基督信仰在地上存留直到末世，并信徒在天上直到永远的福乐，就构成了他大能和慈爱的永恒纪念碑与凯旋标志。这些象征显然预言了外邦人的归信，也同样预言了分散的犹太人与以色列人的归回。
实践观察。
1—5节。
凡欢迎救恩福分的人，都可得着这些福分；所以，应当大声而恳切地邀请罪人来到基督面前，并劝勉他们使用施恩之道；这样，那些渴慕这生命之水、却因自己罪大恶极、罪数众多而担心被排斥的人，就可以受鼓励；而骄傲的人、属情欲的人和轻慢的人，也将无可推诿。我们再怎样高举那为我们垂死灵魂所预备的丰富供应，也不为过；无论付出什么代价，得着它们都符合我们的利益；但我们这些连最好事奉都该被定罪的人，到哪里去找“银钱和价值”来买这样无价的福分呢？罪与愁苦是我们唯一可以称为自己的东西；我们的身体和灵魂本来一直都是主所当得的，而我们一切可能作出的事奉，也本是他公义所要求的。我们已经欠下巨额债务，连一文钱都无法偿还；我们的产业已经丧失，我们也只配定罪；我们的缺乏无穷无尽，而我们却一无所有可供补足。
但主耶稣已经为我们买下各样福分；凡能使信徒今生得安慰、永远得福乐的，他都白白赐给每一个信徒；凡来求的人，他也都赐给，并额外施恩，接纳他们作他的仆人，把他们造成他所要他们成为的人。虽然除了那些饥渴慕属灵福分的人之外，没有人会这样来、买、并吃，不用银钱，不用价值；然而所有人都应当被邀请，因为神正是借此在人的心里激发这样的渴望。人人都想得幸福；然而大多数人却“花钱买那不足为食物的，劳碌得来买那不能使人饱足的。”对于这样的人，我们可以责问他们；一面向他们指出现今行为的愚妄，一面劝他们殷勤听救主的声音；劝他们阅读并默想他神圣的话语，寻求他圣灵的教导；遵行他的指引，接受他的邀请，试验他那容易的轭。
那时，而且只有到那时，他们才会“得享心里的安息”；惟有如此，而不是别的方式，他们才会“吃那美物，心中享肥甘”。我们侧耳听他的训诲，并来就他得救，就借着那永约伟大而恩慈之中保的血，得着生命和圣约的诸般福分：他随即成为我们的教师、领袖和统治者；借着他，我们与父相交；借着他，我们的事奉蒙悦纳，我们的福乐得保障。他呼召那些从前作外人的人；他们借着恩典顺服他的呼召，奔向他，来分享他所救赎之民的特权；在他们的归信和圣洁生活中，他得了荣耀，父也因他得荣耀。外邦人被召入教会，也使我们这远方海岛上的人得以亲身经历这些无价的福分：愿这福分传到地上万国。
6—13节。
当神的话向我们摆明永远的救恩时，“耶和华离我们近，可以寻见”；所以，凡读到或听到这救恩的人，都当毫不迟延地寻求他、呼求他。谁都不可轻忽他丰盛的怜悯，也不可把它曲解为放纵犯罪的借口；恶人当呼求他帮助自己，好叫他们靠他的能力离弃不敬虔的道路，除掉污秽的思想和欲望；他们当借着悔改的信心和祷告归向耶和华，好叫他们在他丰盛的怜悯和多方的赦免上有分。我们谁也不可用自己的规则去限制他，好像有些罪人太刚硬，不能被转变；或者太卑污，不能被赦免；又好像可以把他们任意撇下，不去理会似的。