第五十三章
第 1 节。这一章把我们救主受苦的情形描写得如此准确，以致它与其说是预言，不如说是他受难的历史。而且，这也是基督教真实性一个无可否认的明证；单单诵读本章，并将之与福音书中的历史相比较，就曾使一些不信者归信。（Lowth）先知在前一章末尾提到福音在外邦人中大有果效之后，接着便预言犹太人的不信。（参注：以赛亚书 52:11-13）使徒和福音传道人在初代时期，可以看作是在为他们本国人中间这种不佳的果效而哀叹并惊异；或者，也可以看作先知作为一个犹太人，以自己和其他先知的名义，预先以惊讶和忧伤的心情提到本国的这种行径。
当施洗约翰、基督自己、他的使徒和其他人宣告这重大信息，说那位长久所盼望的弥赛亚已经来了；虽然他与旧约的预表和预言完全相符，并且以极其惊人的神迹证实了自己的使命；然而，相较之下，信这报告的人却很少，而且通常是本国中最卑微、最被藐视的人。因为这“耶和华的膀臂”，就是那为救赎他百姓而施行作为的能力，并没有向他们显明，甚至当他活在他们中间时也是如此。（参注：以赛亚书 51:9-11）因为他们被成见弄瞎了眼，又因自己的罪，在神公义的审判之下，被撇下，缺少神的灵在他们心中那大有能力的运行；惟有藉此运行，信徒才能看见救主的荣耀，“正是父独生子的荣耀，充充满满地有恩典，有真理。”（参注：约翰福音 1:14；6:39-47；12:37-41；罗马书 10:12-17；哥林多后书 4:4-6）
以赛亚书 53 章
我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
他从监牢和审判中被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
第 2、3 节。犹太人的邪恶使他们弃绝基督；但有各种情形成为导致此事的机会和缘由。他们期待弥赛亚出自大卫王公开承认的后嗣，并且众所周知地生长、受教于伯利恒；又期待他以辉煌的方式出现，作王并作征服者。（参注：马太福音 11:2-6；马可福音 6:1-4；约翰福音 7:40-53）但他却是一个贫穷、无人注意的童贞女之子，又被看作是一个木匠的儿子；人们一般并不知道他们是大卫的后裔。他在拿撒勒长大，而他生于伯利恒这事，要么当时没有引起注意，要么后来被遗忘了；他长久活在隐没之中，很可能一直作木匠；后来他出现时，不过是个贫穷的人，“甚至没有枕头的地方”，身边跟随的不过是几个贫穷的渔夫；并且他是一个巡回传道者，并未得到祭司和文士的授权。
因此，他并不像“有名的枝子”（参注：以赛亚书 11:1；以西结书 34:23-31），反倒是在神面前生长得像一根嫩芽，像根出于干地，看上去毫无兴旺发达的可能。所以，尽管他言语中有智慧和恩典，神迹中有能力，品格中有圣洁之美，犹太人却看不出他有什么形状或荣美，可以使他们愿意接纳他作他们的弥赛亚。（参注：哈该书 2:6-9）因此，他普遍被他们藐视和弃绝；这种轻蔑和辱骂又进一步坚定了众人对他的成见；一切都共同促成，使他成为忧患之人，常经愁苦。百姓向他掩面，好像以承认他为羞耻；直到最后，连他的门徒也否认他或离弃他，而犹太人竟同心一致宁可要一个杀人犯，不要他。或者说，他自己掩面，如同满面羞愧的人，或是在这外在的卑微之下向他们隐藏自己的荣耀；总之，无论从哪方面看，他都被认为不值得人注意或尊重。
（旁注经文）“有些古教父根据这段经文断定我们的救主相貌丑陋；按我的判断，这意见毫无根据。后来的时代却提出了完全相反的看法，认为基督是一位极其俊美的人。我们可以从这两种相反的意见推断，早期基督教时代并没有把设立基督的像或画像当作宗教崇拜的一部分。”（Lowth）
第 4-6 节。先知在这里以历世历代一切信徒的名义，为基督的爱和他代受苦难的奥秘发出惊叹。各种疾病和痛苦都源于罪；因此，当基督忍受艰难来减轻这些痛苦时，这原可以恰当地看作这预言的应验，也是他整体旨意的一部分。（参注：马太福音 8:16-17）他担当我们的忧患和痛苦，自己成为受苦者，为要救赎我们脱离永远的苦难；而这本应使他永远成为人类所珍爱的事实，反倒使犹太人误解了他的品格，以为他是被神击打的，因为他必是个极其可憎的罪人；正如约伯的朋友把他的灾祸看作他暗中有罪的证据一样。他的确“受伤”，却不是为自己的过犯，而是为我们的过犯；他在身体和灵魂上都受了极其剧烈的痛苦，却是“为我们的罪孽”。为给我们买来与神和好的平安，那圣洁而蒙爱的主甘愿担当我们的刑罚，好像那是父亲管教儿女的责打一样。
（参注：约翰福音 18:10-14）而他所受的鞭伤，对于我们灵魂的赦免和医治，或说成圣，都大有功效。（参注：彼得前书 2:18-25；旁注经文）神一切蒙拣选的子民都要被带到一个地步来承认，并且天上全体蒙救赎者也都要承认，他们曾像羊离开羊圈一样偏离神；若不是好牧人来寻找他们，他们早就被那吼叫的狮子撒但吞吃了。他们每一个人都转入了与自己败坏倾向相合的偏僻道路；但他们都不仅愚妄地离开了自己惟一的保护者，还加上了悖逆的罪。因此，在这些罪犯重新蒙神悦纳、回到他看顾之下以前，神的公义必须得到满足；所以，耶和华把他们众人的罪孽都加在那位中保基督身上，或说“使其都归到他身上”，把罪归算给他，并向他追讨满足。
（参注：哥林多后书 5:18-21）“担当”这个词，正当地说，是指罪孽像重担一样加在一个人身上，这与承受其刑罚是同一回事。耶利米哀歌 5:7 也是这样用的：“我们的列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。”就是说，我们替他们受了刑罚。（Lowth）
第 7 节。更按字面可译为：“刑罚被追讨了，而他担当了。”我们的债务被向我们的中保追讨，而他就为此负责。因此，他不开口为自己申辩，反在人的审判台前默然无声，好叫我们在神的审判台前能有得胜的辩词。（参注：马太福音 26:63-68；27:11-18；约翰福音 19:9-12）他被牵去，温柔、忍耐、无辜，像羊羔被宰，为作别人的食物，或为别人的罪献上为祭；又像羊被剪去羊毛，使别人得以穿上。（参注：使徒行传 8:32-35）
以赛亚书
恶人和财主同埋；因为他未行强暴，口中也没有诡诈。
耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
第 8 节。祭司长和文士并没有把我们的主按惯常在刑事案件中的做法，先关进监里，再过一段时间照法律和惯例给他公正审讯；他们却毫不迟延地把他交给彼拉多，并催逼他立刻被处死。这样，“他从监牢中被夺去”，因为他只被拘禁了几个小时；又“从审判中被夺去；至于他的世代，谁能述说呢？”古教父通常把这话解释为他神奇的成孕，或他永恒的生出。谁能述说他出于大卫，以及他生于大卫城伯利恒？谁能显明他不仅是大卫的子孙，也是神的独生子？但原文中“世代”这个词，很少甚至从不用在这个意义上；所以现代解经家一般不同意古人的看法。有些人把它译作：“他的生活方式，谁能述说呢？”没有人被召来，或被准许，为他的品格作见证，正如在刑事案件中通常会有的那样。
然而，“世代”这个词更常常是指一个人，或一群同时代人所活的时期；因此，这句话也可以是：“谁能述说他的年日要存到几时呢？”虽然他为罪而死，但复活之后他要永远活着。“我是那存活的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。阿们！并且拿着阴间和死亡的钥匙。”（参注：启示录 1:12-20）别的君王和祭司都是因死而结束他们的职分；唯独他永远是君王，也是大祭司。但在他被钉十字架之前，谁曾站出来宣告这事呢？因为神乐意使他“从活人之地被剪除”，并且是以暴力和违法的方式被剪除；因为“因他百姓的罪过”，那“击打”或刑罚临到了他。
第 9、10 节。原为他预备了“与恶人同埋”的坟墓；但“死的时候却与财主同葬”，或说在他的坟墓中，或在他被高举之处，因为这个词若按另一词根推导，也可能有此义，“因为他……”。我们的主与两个强盗同钉十字架，显然原本也是打算叫他与他们一同埋葬。因此，“他的坟墓是与恶人同设的”；但亚利马太的约瑟来求他的身体，彼拉多也因深知他并未犯下任何罪，就爽快地应允了约瑟的请求。这样，“他死的时候与财主同葬”，也就是直到他复活的时候；这事发生，正与他仇敌的意图相反，“因为他未行强暴，口中也没有诡诈”；若非如此，约瑟未必敢求彼拉多，彼拉多也大概不会答应交出一个被钉十字架的罪犯尸体。预言故意保持某种晦暗，使它如此精确的应验更加显著。
也有人把后半句与下面的话连起来，译作：“虽然他未行强暴，口中也没有诡诈；然而耶和华却喜悦将他压伤。”他的确未行强暴，口中也没有诡诈；所以彼拉多把他交去钉十字架时，也声明查不出他有什么罪来；“然而耶和华却喜悦将他压伤”。父本来在他里面大大喜悦，却仍喜悦以心灵的痛苦压伤他；因为这样可以彰显他自己的荣耀，并维护他律法的尊荣。所以，他不只是容许仇敌残酷地羞辱和折磨他；他自己也亲手使他受痛苦，使“他的心里甚是忧伤，几乎要死”。因此，他的灵魂，或生命，被立为赎罪祭：不仅他的血像从前祭牲的血那样流出；他还承受了神向我们的罪所发的忿怒之感受，正如从天降下烧在坛上、焚烧祭牲内脏和身体的火所预表的那样。
其结果是，预言说他必看见众多属灵的后裔，就是他一切劳苦和痛苦所结的果子；因为他要从死里复活，然后延长年日；而“耶和华所喜悦的事”，就是使罪人悔改并得救的事，要在他大能而满有恩典的手中亨通。这是对他复活及其后荣耀的预言，清楚程度并不亚于对他受苦的预言。许多解经者对“耶和华喜悦将他压伤”这句话的解释，曾遭到反对；因为七十士译本翻译此处时，没有用福音书记载天上声音“这是我的爱子，我所喜悦的”时所用的那个词。但若认真思想，就会发现希伯来文这个词常用于表示最高程度的满足与喜悦，这个反对意见就不成立了。
（参注：以赛亚书 42:21；62:1-5；创世记 34:19；民数记 14:8；弥迦书 7:18）“它表示最高的满足，也就是喜悦；与 eudokein 是同一个意思。”（Leigh）由这个词直接构成的名词，也正用在结尾的话中：“耶和华所喜悦的事……”（参注：约翰福音 12:23-26；路加福音 12:32；以弗所书 1:5, 9；帖撒罗尼迦后书 1:11）
第 11、12 节。耶和华在这里宣告，弥赛亚必看见自己痛苦和死亡，就是“他灵魂的劳苦”，结出如此丰盛的果效，以致他全然满足，并因此欢喜。他的福音要使人认识他的位格、慈爱、公义、赎罪和救恩；这样，他就要“因认识他”使“多人称义”；因为“他必担当他们的罪孽”，也就是“亲身担当了我们的罪，在木头上”。“因为他将命倾倒，以致于死”，并且虽然自己全然公义，却甘愿被列在罪犯之中，担当多人的罪，好成为他们的代求者；所以，父必定把一大群罪人赐给他，由他拯救并治理。这些人从前原是撒但的奴仆，并且本来必继续属于这位神和人的强敌；但他要得着天上地下所有的权柄，使他能救出所有赐给他的人，并完成他们的救恩。
（旁注经文）这预言至少在基督降生前七百年就已发出，而它与他受苦和死亡的历史如此完全吻合；与新约中所记载、所说明的这些事的原因如此吻合；又与这些事所产生的果效如此吻合，而这果效已经近一千八百年来明明显明出来；这一切构成了一个无可辩驳的证明，不仅证明圣经是真实的，也证明福音伟大教义是真实的。犹太人的不信丝毫不能削弱这一点。他们既认为这是神藉以赛亚所说的话，却在其中看不见一点耶稣的影子；反倒采用最荒谬可笑的解释，好建立其他说法。因为“帕子还蒙在他们心上；但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（参注：哥林多后书 3:12-16）事实上，他们的不信在本章开头就已经明明预言出来了，所以这事反而“可以转为我们的见证”。近来有一位归信的犹太人公开宣告，拉比们严厉禁止百姓阅读这一章，并附以可怕的威吓。
实用观察 第 1-7 节。
世人荒谬的轻信，常常贪婪地吞信一切空泛、无关紧要、又极不可信的传闻；然而，那关于罪人藉着道成肉身的神儿子得救、最重要并且证据最完备的信息，却几乎普遍被人拒绝或轻忽！直到今日，我们仍有极可悲的理由为此哀叹，也为此惊异，因为信的人这样少；并且，我们可以有益地查问，究竟是谁信了呢？不是许多尊贵的、富有的、世上有学问的人；也不是所有称为基督徒、口里承认他宗教的人；不是贪婪的、放纵情欲的、轻浮放荡的、骄傲野心的、残忍压迫人的人。信的人乃是一小群灵里贫穷、为罪哀恸、弃绝世界、奉献给神、追求圣洁、温柔、和平、饶恕人、无害、乐善好施的人；然而他们仍像他们的救主一样，被人藐视和辱骂。
对这些人，“基督总为神的能力，神的智慧”已经被显明出来；他的灵已经光照他们的心思，谦卑他们的内心；这样，他们就看见了他的荣耀，并至高无上地珍视他的救恩。对其他人来说，整件事都显得可鄙；“十字架的道理是愚拙的”；而顺服他诫命的生活则被看作疯狂，或拘谨古板，是缺乏品味和精神，是偏执与狂热的结果，也是心智软弱、胸怀狭窄的明证！他们在圣经所描绘、并由他真实门徒所体现的基督品格中，“看不见什么形状或荣美”；也看不出“他有何等美好使他们羡慕并寻求他”。他至今仍在他百姓身上被人藐视，在他的教义和权柄上被人弃绝；而且在许多自称基督徒的群体中，甚至在最体面的圈子里，若有人公开宣认自己对基督的信心，和对他名与他事业的爱，都会惹起反感和讥笑。
若他已经教导我们看万事如粪土，为要得着他，并爱那位如此爱我们的主，那么我们轻微的苦难，实在完全可以忍受。他在我们作仇敌的时候，尚且乐意担当我们的忧患；难道我们还要因替这样一位慷慨的朋友背十字架而发怨言吗？即便我们被待若最可憎的人，并被看作是神特别厌恶的对象，也当记念他“忍受罪人这样顶撞自己，免得疲倦灰心”。让我们常常在默想中退到客西马尼和各各他去；当我们观看神儿子的受苦时，也当回顾自己从前和后来的长长罪恶清单，并想到他是为我们的罪担而受鞭打、受伤、被压伤、受凌辱、被钉十字架；又在我们罪孽的重担下痛苦、流血、死亡。这样，我们就会学会恨恶罪，治死罪；我们也会明白自己对这位恩慈朋友所负的义务，并被爱激励，活着为荣耀他。
这是我们众人都有关的事；因为我们都曾偏离神，虽然偏行的道路各不相同；若不是好牧人来寻找并拯救我们，又甘愿担当我们罪孽的重担，那重担对于我们原是太重，永远背负不起的，我们都必灭亡；所有不信的人也必定如此。我们的债务“向他追讨，而他偿还了最后的一文钱”；在作这事的时候，“他如羊羔被牵到宰杀之地”；那么，我们这些本该承受神终极忿怒的人，岂可在轻微的患难之下，像“网中的野公牛”一样烦躁不安吗？所以，让我们藉着效法他的温柔与顺服，来证明我们单单依靠他的赎罪；无论我们是受神管教，还是被人压迫和藐视，都当如此。
第 8-12 节。
我们可以安心把自己死亡的一切情形都交托给我们怜悯的救主：他已经使各种死法和各种安葬之处都成圣了；无论我们与恶人同埋，或在死时与富贵尊荣的人同在，都无妨。即便我们像作恶的人一样受苦；但若我们不行强暴、不说诡诈，任何事都不能真正伤害我们。若主乐意藉着沉重复杂的苦难试验我们的信心和忍耐，或叫我们忽然死亡，甚至暴死：救赎主赎罪的苦难，都必为我们，以及一切带着他形象、分享他灵的人，保障一个蒙福的结局。
如今他已经从死里复活，且永远活着，继续成就他的工作，为我们代求；“父所喜悦的事在他手中亨通。”这就是战兢罪人可以安息其魂的坚固根基；因为他看见那真正悔改的人，谦卑地近前来，凭着信他名，寻求在他赎罪之血中有分；基督看顾这样的人，就像慈爱的母亲看顾自己新生的婴儿，就是她一切生产之苦的果子和报偿；于是他就“看见自己灵魂劳苦的功效，便心满意足”。这些就是他得胜的战利品，是他宝血所买来的，是他恩典的纪念碑；为此，他将命倾倒，以致于死，并且被列在罪犯之中；为此，他不断代求，并且得胜；如此，他败坏魔鬼的作为，并从那勇士手中夺回掳物。让我们为认识基督而称颂主，因为藉此历世历代都有许多人得称义；让我们祷告，也竭力，使这知识得以传到我们一切同作罪人的人中间。
并且，让我们不要以为任何劳苦、艰难或花费太大，只要这些能促进那位救赎主为之流血的事业。这样，我们就会证明自己是有分于他救恩的人，并向他那说不尽的爱作出蒙悦纳的感恩回报。
注释。
第五十四章
预言教会因外邦人的归信而得扩张；并应许她既由神聘定为妻，就必得着大尊荣和大福乐，1-5 节。又给教会和神每一个仆人以鼓舞人心的保证：必从苦难中蒙拯救，必常得怜悯、兴旺，并胜过一切仇敌，6-17 节。
以赛亚书 54 章
你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。
因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。
他如此爱我们，我们就当爱他。我们作仇敌的时候，他尚且甘心担当我们的忧患；难道我们要因着为这样一位慷慨的朋友背十字架而埋怨吗？