第52章
呼召被掳的教会奋起主张自己的自由，并伴随拯救的应许，1-6。福音所带来的喜乐；基督教会的知识、平安与纯洁，并附有相称的劝勉，7-12。基督的降卑与高升，以及他事业的兴盛，13-15。
1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼的和不洁净的，必不再进入你中间。
a 见51:9,17。Dan. 10:9,16 | Rom. 3:22; 13:14; Eph. 4:24。-19。Hag. 2:4; Eph. 6:10; Rev. 19:8,14。b 见61:3,10。- Luke 15:22。
神使基督的福音已经来到，并停留在我们中间，作我们灵魂的光；“他的公义临近，他的救恩发出”，正在我们中间；他显明为我们的立法者和审判者，并且成了那些信靠他、等候他之人的公义和救恩。让我们——
2 耶路撒冷啊，要抖下尘土；起来坐在位上！被掳的锡安居民哪，要解开你颈项的锁链！
c 1:21,26; 48:2。Neh. 11:1。Jer. 31:23。Zech. 14:20,21。Matt. 4:5。Rev. 21:2。
d 26:2; 35:8; 60:21。Ez. 44:9。Nah. 1:15。Rev. 21:27。
e 3:26; 51:23。Jer. 51:6,45,50。Zech. 2:6,7。Rev. 18:4。
f 49:21; 51:14; 61:1。Luke 4:18; 21:24。
“铺张诸天，立定地基”；如果我们因不信和不敬虔的势力占优，就“终日常常惧怕”，仿佛敬虔的仇敌就要把它彻底毁灭，那我们实在大可责备。其实情形恰恰相反：他们是在自取灭亡，不久以后——
所以，让我们倚靠他的功劳、恩典和大能，领受他手中的律法，作为我们顺服的准则；这样，当地和其上的一切工作都被烧尽的时候，我们仍必平安蒙福；因为“他的救恩必存到永远，他的公义也不废掉”。但若我们想在那严肃的时刻得着安慰，并在死亡和审判中有胆量；我们就必须在神的道路上竭力前行，使我们既“将他的律法存在心中”，就可以知道自己在他公义中的分。这样我们便不必惧怕任何仇敌或灾变：我们对神敬畏的心，以及对罪圣洁的惧怕和憎恶，必使我们胜过那诱使人惧怕人的恐惧；若我们惧怕任何因基督和他的公义而轻看、恨恶我们的人或集团的毁谤与暴怒，这便是我们的软弱和过失，因为他是我们随时同在、全然充足的保护者。实际上，我们在这邪恶世界中本不能指望别的，只能指望羞辱；但逼迫我们的人很快就要死去灭亡。即或我们被他们的暴怒剪除，或在他们之前死去，我们也很快就脱离他们所及之处；若我们存留，他们也很快失去搅扰我们的能力。基督的事业历经一代又一代反对者之后仍然存续；信徒也必活过一切辱骂他的人，在他们处于“外边黑暗”之时享受自己的福分。所以，让我们努力抵挡自己的惧怕，把自己交托于祷告；并且回顾神从前为他教会所行的奇事，就当得勇气。
9-23节。
基督徒不仅可以向神陈明：他曾分开红海，毁灭埃及人，以拯救以色列；也可以想到他恩典更荣耀的得胜，就是在五旬节及其后，许许多多的人归信那位他们前不久才钉十字架的主；这位主既已复活升天，就浇灌他的灵，成就那惊人的改变。与那些荣耀的日子相比，“耶和华的膀臂”如今似乎睡着了；但他不过是在等候我们恳切的祷告将他唤醒。他还要“照古时的日子显出能力”；他要毁灭敌基督的权势，并捆绑那长期迷惑列国的古蛇。那时，“耶和华救赎的民”必从被掳中得释放，锡安必发出赞美之歌，地上信徒的喜乐也要成为天上永远喜乐的甘美预尝。我们的分固然不是落在那幸福的时期；然而若我们是真基督徒，主就是我们的安慰者：那么，我们还当把自己看得如此毫无防卫，以致惧怕那必死的人吗？这必是出于我们的不信，以及忘记了“那铺张——
所以，让我们赶快逃离罪恶的边界，从我们与神疏远、被放逐的光景中归回；却也当耐心等候我们从压迫和患难中得释放的时候，深信主必在适当的时节加速成就。若我们藉着耶稣得救，脱离地狱的坑，他必不容我们灭亡于任何别的坑；若我们已经学会吃“生命的粮”，那么就是今生所需的饼也不致缺乏：我们在地上的奴役与流亡很快就要结束；我们的灵魂必从有罪之身体的监牢中得拯救；我们的身体最终也要从败坏的奴役中得赎，“这样，我们就要和主永远同在”。所以，让我们把灵魂安息在他的话语上；这样，我们既已在他地上的院宇中“栽为公义树”，终必被移植到天上，在主的园中永远茂盛。（注，诗92:13-15。）那些曾在这里喝尽“主忿怒之杯”的人，也不应绝望；因为他最严厉的审判，常常引进他最温柔的怜悯。
然而，只要人因患难而刚硬、麻木，或变得狂暴绝望，就几乎看不出有什么幸福结局的迹象。——当神的忿怒停留在罪犯身上时，儿女或朋友都不能安慰他们；他们一切想要自救的努力，反而使他们陷入更深的罪和痛苦。所以，让罪人记住这些事，并借着眼前的苦难学习顺服神，承认自己的罪，认定他的公义，并寻求他的怜悯。让我们都记得，我们悖逆的怨言只会加增并延长我们的忧愁。让我们怜悯可怜的犹太人，设法安慰他们，不要加重他们的痛苦；尤其要寻求并祈求他们归信。也愿那些辖制那民，或辖制人类中任何别人的强暴者，那些奴役他们身体、或僭夺他们良心权柄的人记得：主必为他们申辩，并要在今世或来世，用更大的痛苦和羞辱刑罚那些不悔改的压迫者。
注释。
第52章 第1节。前一章后半部所描述的，是罗马人毁灭耶路撒冷以及犹太人直到今日所受的苦难；这比迦勒底人加给他们的苦难，或他们在安提阿古以比法尼手下所受那短暂的痛苦，更为准确；而本章显然是这一主题的延续。因此，绝无充分理由把这段经文仅限于解释为犹太人从巴比伦得释放。——圣经作者当然是以先知和诗人的方式论述，而不是以演说家或历史家的方式：然而，无论在他的著作中，还是在其他先知的书中，我们都应当期待某种程度的方法和预言次序上的安排。他已经讲过耶路撒冷从西拿基立手中得拯救；随后又讲到犹太人从巴比伦归回：其中夹杂着更属灵、也更普遍令人关切之事件的预言。
甚至，没有什么比以色列将来归回教会并归回自己土地这件事更值得关注；圣经中没有哪件事比这更明显地被预言了；而犹太人通常也期待他们现今苦难的终结，虽然他们认为这要藉着弥赛亚的降临来成就，而他们以为弥赛亚尚未来到。这样的复兴，与那关乎基督位格和工作的事，比起从巴比伦得释放更为密切相连；并且与上下文如此协调，以致我认为解释此处经文时不该忽略。教会曾呼求她的救赎主，就是“耶和华的膀臂”，求他“兴起，披上能力”来施行拯救；（注，51:9-11。）这里则轮到她被呼召兴起，在主里刚强，好得着那正为她预备的自由。她被描绘成忧伤的妇人，被称为锡安、“圣城耶路撒冷”；但她受劝勉，要像欢喜的新妇一样穿上华美的衣服，因为已经得着保证：未受割礼和不洁净的人必不再进入其中，如同迦勒底人曾经进入一样。
（注，1:25-27；60:1-3,15-22；Ez. 48:30-35，v.35；Zech. 14:20,21；Rev. 21:22-27。）但是，这话若是对被掳归回后的耶路撒冷说的，又有什么恰当可言呢？因为安提阿古以比法尼很快就以他亵渎残暴所能想出的各种方法玷污了城和圣殿；此后，罗马将军庞培占领此城，行了许多亵渎之事，甚至进入至圣所；最后，这城和整个民族，作为不洁之民，被交在未受割礼之罗马人手中，遭到彻底的亵渎和荒凉。
（注，Dan. 9:25-27，v.27。）——因此，这主要是指新约教会，大概尤其指它末后最纯洁的时期；因为有清楚的预言表明：敌基督的暴政终止以后，犹太人得恢复，外邦人的丰满数目进入以后；教会将持续处于持久的平安与纯洁中，直到普遍审判的前夕：那时固然会有一些背道之事发生，背道的列国要攻打神的城；但他们必不能得逞，并要在这企图中灭亡。（注，Rev. 20:1-10。）
6 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我；看哪，是我。
[实践观察]
7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美！
n 47:6; 51:20,23。Ex. 1:13-16; 2:23,24; 3:7。Ps. 137:1,2。Jer. 50:17。Lam. 1:21; 2:3; 5:13-15。Zeph. 1:10。o 37:6,23。
Ps. 44:16; 74:10,18,22,23。Ez. 20:9,14; 36:20-23。Rom. 2:24。
p Ex. 33:19; 34:5-7。Ps. 48:10,11。Ez. 20:44; 37:13,14; 39:27-29。Zech. 10:9-12。Heb. 8:10,11。
q 42:9。Num. 23:19。Heb. 6:14-18。
r 40:9; 61:1-3。Nah. 1:15。Luke 2:10。Rom. 10:12-15。
第2、3节。耶路撒冷，或锡安，在这里被描绘为戴着锁链的被掳者，被践踏在尘土中；（51:23。）但她却被呼召起来，抖去尘土，像坐在宝座上的王后一样坐下，并脱去昔日奴役的一切标记。犹太人确曾因那些从任何意义上都不能使他们得益的罪而被卖为奴，可以说他们“卖了自己”，或“为无价被卖”；（注，50:1-3。）基督教会所遭受的一切灾难，也都是因她的罪而受的公义惩治：但主将要用他的大能救赎他们，并不给他们的压迫者付任何赎价。古列从压迫者手中夺得统治犹太人的权势，然后白白释放他们：这也许正是教会将来得释放、以色列得复兴的精确预表。我们的救赎主为我们救恩所付的代价，不是“银子、金子，或宝血”——（注，45:13,14；1 Pet. 1:17-21：不是可坏之物，乃是他自己的血。）
“高位。”当经文说到“坐下”等语时，（在东方）“是指一种比寻常更尊贵的姿态，即坐在高处，坐在国座或王位上；因此脚凳乃是必需的……‘椅子，’（约翰·查丁爵士说）‘在波斯从不用，惟有在国王加冕时使用。王坐在一张三英尺高、镶满宝石的金椅上……这就证明圣经措辞的恰当性，因为它总是把脚凳和宝座连在一起。66:1；2 Chr. 9:18；Ps. 110:1。’洛思主教。
第4-6节。以色列人下到埃及寄居时，埃及人忘恩负义、不公不义地奴役他们；后来亚述人和迦勒底人也毫无缘故地严酷压迫他们；但主为他们申辩并拯救他们：（注，47:6；51:21-23。）照样，他也必从一切不义的逼迫者手中拯救他的教会，并为以色列向一切压迫他们的人报仇。他并没有授权这些残暴行为；他也没有从他们的痛苦中得着什么益处。历世历代统治他百姓的人，用残酷的压迫使他们哀号，随后又羞辱他们，并亵渎他们神的名，仿佛他不能拯救他们。（注，48:9-11。）因此，为了他自己的荣耀，他必须出手干预；他要使他的百姓知道他的能力、真实和慈爱；并且使他们知道，是他，就是耶和华自己，说了这一切预言（他们因灵里苦恼几乎已经对此起疑），并且随时准备成就。——这里也许隐约表明：犹太人在复兴之日将认识到，那位对他们说话、而他们却藐视并钉十字架的，的确是他们的神和他们的王。（注，Zech. 12:9-14；Matt. 23:37-39。）
8 听啊，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。
10 耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。
s, t, u, y, z, a, b, c 等交叉引文如原文所列。
第7、8节。（注，Nah. 1:15。）古列的诏令藉着使者传遍各处，又藉山顶守望者的呼声和信号传达，不过是那伟大事件的微弱表征；使徒把这段经文应用于那伟大事件，就是向地上列国传讲福音。当人认识自己真实的本相和处境，也认识周围世界在神和永恒面前的光景时，那些带来这佳音之人的“脚”就显为佳美；也就是说，即使是其中最卑微的人也是如此：这也可能暗示他们圣洁的行事为人。（注，Rom. 10:12-17，v.15。）他们从天上传报赦免、平安和救恩的佳音，并“对锡安说：你的神作王了。”（注，40:6-8；Luke 2:8-14。）那位以无敌大能统管世界的，就是锡安的神和救主。守望的人也许就是这些传佳音的人：传福音者，或那些等候并传扬这喜乐信息的人。
当他们高声呼喊，使众人都能听见时，他们也将欢乐的哈利路亚与他们的邀请连在一起；那时神圣的光照如此清楚，他们便“面对面”地看见，敞着脸，如同同心同意，且看得极其分明。（注，Jer. 32:39-41；Acts 4:32-35，v.32；Phil. 2:1-4。）——我认为这不该局限于某一特定时期；这乃是一般性地宣告：凡与属灵救赎有关的一切预言事件，都是借着这些方式得以成就。福音忠心的传讲在哪里蒙赐下，真宗教就必按比例在那里传播并兴旺。——“这些观念在其完全的范围内都是福音性的：因此保罗把这段经文应用于福音的传讲，罗10:15，是极其恰当的。这里所宣告的喜信，‘锡安哪，你的神作王了，’与施洗约翰，就是基督的使者，以及基督自己所传扬的是同一信息：‘天国近了。’”洛思主教。
（注，Matt. 3:2。）
11 你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来；不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。
13 看哪，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。
14 许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。
第9、10节。初代基督教时期，外邦归信者与信主的犹太人同被接纳，使耶路撒冷的荒场重新充满生机，并使神一切忠心的仆人大大喜乐。如此，“耶和华在万国眼前露出他的圣臂”，使拜偶像的人归服于他；但当整个有形教会都充满真实的宗教时，这段经文的强调将得到更完全的应验，并且这也将为“地极的人都看见我们神的救恩”按字面开路。（注，49:5,6；Ps. 22:27-31；98:2,3；Luke 3:4-6；Rev. 11:15-18。）
第11、12节。这里是指犹太人从巴比伦归回；但显然预示着更大的事。当准许他们归回时，主用强调的重复命令他们离开；不可因那不洁且注定受审之城中的任何对象而留恋不去。（注，48:20-22；Jer. 50:7,8；51:6；Lam. 4:13-16；Zech. 2:6-9。）那些抬回圣器的人，更要格外谨慎，不可沾染礼仪上或道德上的污秽。（Ezra 8:24-30。）他们无论如何都不该无故耽延起程；但也不该不适当地仓促而行，好像在逃避仇敌一般：（注，28:16；Ex. 12:39。）因为他们必有完全的自由归回家乡，主也必在四面引导并保护他们：在整个旅程中，他仿佛既走在他们前面，也聚集保护那在队伍后面的。——保罗把其中一部分应用于罪人与偶像崇拜——
15 这样，他必洗净许多国民；君王要因他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
p Num. 8:7。Ez. 36:25。Matt. 28:19。Acts 2:33。Tit. 3:5,6。Heb. 9:13,14; 10:22; 11:28; 12:24。1 Pet. 1:2。
以及一切属世联系和依恋的分离。（注，2 Cor. 6:14-18。）对于新约的巴比伦，也给了信徒类似的命令和警告。（注，Rev. 18:4-8。）
第13-15节。这几节引入了另一主题，实际上属于下一章。
“犹太人从巴比伦被掳中得释放；外邦人从其可怜的无知和偶像崇拜光景中得释放；以及全人类从罪和死的奴役中得释放……彼此从属；后两者是在前者的形象之下被影射出来的。它们像被帕子遮盖一般隐藏在其中，然而这帕子是透明的，仍使它们透过显现……犹太人的复兴、外邦人的蒙召、藉弥赛亚得救赎，迄今为止一直是交替并行地处理；但从这里起，巴比伦一下子就被放下了，几乎再也不出现……先知的视野几乎完全被其主题中更高超的部分所占据。”洛思主教。——主在这里说到他的仆人弥赛亚，是这些事务中、也是一切事上的阿拉法和俄梅戛。（注，42:14。）他要以至高的智慧、并完全成功地成就他整个的承担；因此他在天上的高升，以及他在地上的荣耀，都要极其崇高。然而，他先前的降卑也会按比例极其深重：许多人看见他的受苦都要惊讶，并因此跌倒。
他的面貌因忧伤、羞辱、伤痕和流血而被毁损，又被人吐唾沫、戴荆棘冠冕、受尽侮辱，比任何人的面貌都更加不成人样；他看起来比人类中任何一个都更卑贱。（注，50:5,6；53:2-6；Ps. 22:4-6，v.6,16-18；Matt. 26:63-68；27:26-31,37-44。）但结果是，他要“洗净许多国民”（暗指礼仪律法），用他赎罪的血，并藉着浇灌他的灵，如洁净的水一般；洗礼就是其外在可见的记号。（边注引文p。）敌对的君王最终要么因恐惧和惊奇而沉默，要么被赢得归向这信仰；因为他们将看见并思想那些从前未曾听闻、也未曾认识的事。
（注，49:7,8,22,23；60:1-14。）——“这就是那位君王弥赛亚，他要高过亚伯拉罕，被尊崇过于摩西，并且高过服役的天使。”《米大示·坦楚玛》，一则古代犹太注释。
实践观察。
1-6节。
神的应许应当激励我们的努力，好使我们得着所应许的福分，并促进教会那纯洁、平安与扩张，就是这些应许教导我们所当期待的。——当我们呼求主“兴起，披上能力”来帮助并拯救我们时；我们也当留意他的劝勉，在尽本分上奋发自己。响应他的呼召——
罪人从致命的罪中沉睡里醒来，也从属世幸福的迷梦中苏醒，发现自己卑贱、可怜、受奴役的光景：靠着他的帮助，他从尘土中起来，摆脱懒惰和沮丧，挣断锁链，脱去旧人的败坏性情，并披戴基督，以得公义和成圣。于是他穿着华美的衣服来到神面前；（注，Zech. 3:1-4；Rom. 13:11-14；Gal. 3:26-29。）他圣洁的生活也向人显明，他是“新造的人”；并且既然“脱离了败坏的辖制”，“罪必不能再作他的主”。——诚然，在各时代各地方，都有许多“心未受割礼、生活不洁净”的人处在有形教会之内；（注，Jer. 9:25,26；Acts 5:51-53；Rom. 2:25-29，vv.28,29。）但他们没有一个是天上耶路撒冷的公民，没有一个能进入我们神在上的圣城。
因此，我们应当殷勤“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”。他救恩的白白赐下，给予我们在这条道路上追求时极大的鼓励；当我们思想那些使人于今生毫无益处、反而有害，以致招致定罪并奴役灵魂的罪时，我们就越发珍视基督所成就的那救赎，“不是用能坏的金银等物，乃是用他自己极宝贵的血”。我们也应当寻求彻底胜过每一样罪；要记得，神的荣耀要求每一个基督徒成圣，正如它要求他把无害的百姓从那些搅扰他们、并亵渎他圣名之压迫者手中解救出来一样。并且当主的应许在我们身上得以成就时，我们便额外得着把握，知道确是他说了这些话，也在经验上认识了他的怜悯、真实以及他一切荣耀的属性。（注，2 Pet. 1:19；1 John 5:9,10,20,21。）
7-15节。
我们这些罪人一切福分，都是藉着福音临到我们的：因此，我们应当珍视并为这一卓越的恩惠感谢，胜过一切属世的好处。那最卑微却忠心传报平安和救恩佳音的传道人，也当被欢迎、尊重；他的脚踪应当被留意并跟随，他的教训应当被听从。传道人应当用最公开的方式宣扬他们喜乐的信息；并且努力以自己的行事，显明其教义的圣洁倾向。作为“为人灵魂警醒”的人，他们应当高声呼喊，极其热切地传扬救恩的福音；而他们那知足、感恩、常常乐于赞美并在神里欢喜的心态，也应使人清楚看出，他们是快乐的，并且热切盼望使邻舍与他们一同得快乐。他们也应当不断祈求更多得着智慧和爱的灵，使他们都能“彼此同看”，并使那些反常的分裂和尖刻的争论不再羞辱平安的福音。我们众人都当不断祷告，求差遣许多这样的救恩使者出去，并被——
地上的列国所欢迎；使锡安的神，那位坐在“施恩宝座”上掌权的，被他们认识并事奉；使“耶路撒冷的荒场可以欢呼”，教会得赎脱离奴役；使“耶和华在万国眼前露出他的圣臂，地极都看见我们神的救恩”。同时，那些蒙福音眷顾的人蒙召离开罪恶，与世界分别，弃绝各样偶像崇拜和迷信，“不要沾不洁净的物”；而那些办理圣事的人更应当格外警醒，防备“一切恶的样式”。这些事不可被看作不能实行；因为若我们真心渴望并努力归向神，成为他蒙救赎的仆人，那么无论地上或地狱，都没有任何权势能拦阻我们脱离罪和撒但的权势。他必作我们的引导和保护，我们的道路必稳妥，并且在我们前面被修平。——然而，我们必须预期会遇见一些难处，正如我们的先锋在进入荣耀前所经历的一样。
他行事有智慧，并且亨通，天地也都充满并将继续充满他的荣耀；但有谁曾像他那样被人藐视、降卑、侮辱并残酷对待呢？（注，Heb. 12:2,3。）但他既一次为罪人流血，那血的功效至今仍然存留：愿这血洒在我们的良心上，使我们得享里面的平安；愿他的恩典流入我们的心，使我们配得他的荣耀！（注，Ez. 36:25-27；Tit. 2:4-7。）愿万王万国都停止对基督亵渎或傲慢的抵挡，并有分于那洒净之血和圣灵的洗！又愿他们认识那些如今尚向他们隐藏的荣耀奥秘；（注，1 Cor. 2:6-9。）并乐意尊荣他、顺服他、称颂他荣耀救恩的丰盛！
第52章。
预言犹太人的不信，1。基督外貌的卑微，以及他所要忍受的藐视和痛苦，2、3。他要作为他百姓之罪的祭而受苦；却在完全的圣洁与忍耐中，4-7。又预言若干伴随他受死、埋葬、复活和荣耀的情形；以及他在称义并拯救罪人、使他们作属灵后裔上的成功，8-10。作为他受苦的报偿，以及他代求的果效，他要把众多的人从撒但的奴役中救出，并作王统治他们，使他们甘心作他的子民，11、12。
52:14。John 1:10-14; 9:28,38。Mark 14:34。Luke 19:41; 18:40; 19:5,14,15。1 Pet. 2:4。Heb. 5:7。
2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
f 49:7; 50:6。Ps. 22:6-8; 69:... 见相关引文。
他本国的人却以惊奇和忧伤看待这样的事。当施洗约翰、耶稣基督自己、他的使徒和其他人宣告那重要的信息，说人长期所盼望的弥赛亚已经来到；尽管他极其准确地应验了旧约的预表和预言，并以最惊人的神迹证明自己的使命：然而，真正并实际“信这报告”的人，相比较起来却极少，而且大多是国中最卑微、最被轻视的人。因为这“耶和华的膀臂”，就是用来救赎他百姓的，甚至当他住在他们中间时，也没有向他们显明；（注，51:9-11。）因为他们被偏见弄瞎了眼；并且因自己的罪，在神灵大能运行于他们心中的事上，受了司法性的任凭，以致缺乏那使信徒得以看见救主荣耀的能力，就是看见他“充充满满有恩典有真理，正是父独生子的荣光”。（注，John 1:4,5,10-14；3:19-21；5:39-47；12:37-41；16:8-15；Rom. 10:12-17，v.16；2 Cor. 4:4-6。）