第五十一章 1-3节。这显然是接续前一章的主题。弥赛亚在这里再次回来，对他灰心的百姓“说安慰的话”。有人以为这里是指巴比伦的被掳者；但这幅图景似乎是放在后来的时代，而那次被掳不过是引出这番劝勉的机会，犹太人从巴比伦得蒙拯救，不过是更广大、更重要之福分的影儿。耶路撒冷被罗马人毁坏，犹太人遭受的大屠杀，以及此后那国被弃绝，必然使其余心里正直的人极其忧伤；他们必须晨更早起，好学习、领受，然后教导神的话，并作“无愧的工人，按着正意分解真理的道”。他们的耳朵也必须被开启，好听见；他们的心也必须预备好顺服神的诫命，使他们可以作群羊的榜样。
并且，道成肉身的神子既不悖逆，在他艰难的职分中也不退后；那职分要求他忍受痛苦、羞辱和人所未曾知晓的极大痛楚；那么，我们当然也应当乐意作他的兵，忍受艰难，不应以为凡他所呼召我们的顺服太过舍己，或所临到的痛苦太过尖锐。“所以我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”若我们信靠他的公义，效法他的榜样，并为他的缘故受苦，主耶和华也必帮助我们；我们也可以“硬着脸面好像坚石”，确信“神必称义”并搭救我们，且使我们一切仇敌和逼迫我们的人蒙羞。这样，基督徒，就是“敬畏主、听从他爱子之声”的人，即便“行在黑暗中，没有亮光”，也当壮胆；只管倚靠神，叫他引导自己经过一切愁苦、试探、沮丧的幽谷，并经过死荫的幽谷，进入天上永远的光明与喜乐。
（以色列蒙拣选）终究并未废去。（参罗马书 11:1-6）头三个世纪中的十次逼迫，对于初代基督徒的信心与忍耐，都是极大的试炼；教会长期遭受敌基督式逼迫者的压制；直到今日，在自称基督徒的人中间，迷信、偶像崇拜、不敬虔、不信，以及各样罪恶大行其道，这些都一直使一切爱真理和圣洁的人灰心丧志。并且，还有一个时候正在临近，而且已经很近了；那时分散的以色列人需要从他们自己的圣经中得到根据，好鼓励他们重新被接纳进入教会的盼望；这里正提出了适合这些不同目的的安慰题旨。这里所劝勉的，是那些“追求公义、寻求主”的人；他们已经开始渴慕并寻求认识神，盼望在他的恩眷中得福；并且他们正在使用神所指定的方法，以得着公义，也就是得称义并成圣。这些人被召来听神的声音，并且可以说，要追想那磐石和那凿石之坑，就是以色列国这属灵建筑最初的石头，是从那里取出来的。
因为神呼召亚伯拉罕的时候，他原是拜偶像的人，而且年纪已经老迈，陪伴他的只有妻子撒拉；当照着常理说，他已不可能从她得子的时候，主却照着自己的应许赐福给他们，使他们增多成为不可胜数的大群。（参创世记 17:17；18:9-15；21:1-4；以西结书 33:24-29；罗马书 4:18-22）所以，他既能，也必定会把他的教会从最卑微的景况中恢复过来；他要藉着在那些曾经荒凉旷野之地复兴真宗教，安慰信徒中的余民；又要使他们像伊甸园一样，被一切美好、卓越、有益之物所栽植；这样，喜乐、欢欣和感恩颂赞的歌声便必大大增多。（参以赛亚书 35:1-2；41:7-10；49:9-19；55:12,19；61:7-11；耶利米书 31:10-14；33:6-11；以西结书 31:3-9；启示录 19:1-2）外邦人的归正，补满锡安因犹太人被弃绝而荒凉之处；福音信仰在长期埋没于罗马教废墟之下以后重新复兴；犹太人被恢复进入教会，以及此后教会的纯净与扩张，这一切都可以用这些图像预言出来。
“你们当听我言：我的国民哪，侧耳而听我；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理，为万民之光。我的公义临近；我的救恩发出；我的膀臂必审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。知道公义、将我律法存在心中的民哪，你们要听我言；不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒；惟有我的公义永远长存；我的救恩直到万代。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上；像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干了、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。”
第五十一章 4-6节。这里是神我们的救主对以色列说话；他呼召他们留意，他要在列国中颁布他的律法，建立他的典章，宣告他的真理；那些国的人既受他圣言教导，就要成为他的臣民，遵行他的诫命。（参以赛亚书 2章；42:1-4）他的公义，就是归算给信徒使他们得称义的公义；他的恩典，就是分赐给人使他们得成圣的恩典；并他成就古时应许的作为，如今都已临近；他全备救恩的佳音已经发出。（因为这里的场景是放在基督教初期。）他的膀臂，就是他的普世权柄和全能大力，要在列国中施行公正审判；最遥远之地也必学会等候他，并信靠他，因为唯有他能救他们。他必不灰心，也不丧胆，直到这一切普遍成就；因为他的救恩，以及与之相连的公义，不但在一代又一代逼迫者和敌对者覆灭之后仍然长存；甚至在天地陈旧而消逝、其上一切居民像最卑微的虫类那样灭亡之后，也仍然长存；是的，这一切直到永永远远都不会废去。（参4-8节；34:3-7；45:20-25；46:12-13；诗篇 102:25-28；马太福音 24:32-35；希伯来书 1:10-12；彼得后书 3:8-19；启示录 20:11-15）
第五十一章 7-8节。这里在所劝勉之人的品格描述上，似乎更进了一层；也许是暗示，那些“追求公义、寻求主”的人，将要“认识公义”，并且确知“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”，享受他的恩眷；因为他的律法写在他们心里，他们爱这律法，并且以遵行它为乐。（参1-3节；诗篇 37:31；40:6-8；耶利米书 31:33-34；罗马书 7:22-25；腓立比书 3:8-11；希伯来书 8:7-13；10:5-10）这种确信对于他们胜过惧怕人，尤其在逼迫的时候，是必要的；所以这里鼓励他们，不要怕那些人对他们的辱骂和毁谤；那些人“为基督的缘故，捏造各样坏话毁谤他们”，然后又以这些诬告作为施暴的借口。（参12-14节；马太福音 5:10-12；希伯来书 11:24-26,35-38；13:13-14；彼得前书 4:12-16）因为他们一切逼迫者都快要衰败，像被蛀坏的衣服一样灭亡；但主的公义和救恩却要在地上历世历代站立得住；并且，那在这里因坚守这些而受苦的信徒，也要永远享受这福乐。（参4-6节；45:15-17；耶利米书 23:5-6；但以理书 9:24；帖撒罗尼迦后书 2:16-17；希伯来书 5:7-10）
第五十一章 9-11节。教会受这些保证的激励，就呼求她伟大的救赎主兴起，为她施行拯救。她称他为“耶和华的膀臂”，也就是神的大能；（而基督不仅是神的道和智慧，也是神的大能；参53:1；哥林多前书 1:17-24）她恳求他“像古时一样，以能力为衣穿上”；因为那毁灭埃及和法老、削弱那以大鱼为象征之可怕权势的全能君王，不正是他吗？（参诗篇 74:13-17）那使红海分开，好让他所救赎的百姓经过的，不也是他吗？（参出埃及记 14章）基于这样的信心，教会坚信：那如今既用自己的血、也用自己的大能救赎了的百姓，必从一切仇敌手中得着喜乐的拯救。正如古时犹太人从巴比伦回到锡安时歌唱赞美；照样，那民族也必再次被接纳进入教会，且归回应许之地；并且整个教会要长期欢喜兴旺，脱离那些长期搅扰她的仇敌、压制和败坏；享有那样的和平、纯净、光明与福乐，以致她在地上的景况几乎像天上一般；而这些表达只有在那里才能得到完全应验。（参以赛亚书 25:6-8；35:8-10；耶利米书 30:19-22；31:10-14；西番雅书 3:14-17；撒迦利亚书 10:5-12；启示录 19:1-7）
“我是，我是那安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华；又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕；其实那欺压者的暴怒在哪里呢？被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。惟有我，是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪匉訇；万军之耶和华是我的名。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。耶路撒冷啊，兴起，兴起，站起来；你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的杯爵，以致喝尽。她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。这两样临到你：谁为你举哀呢？就是荒凉、毁灭、饥荒、刀兵；我如何能安慰你呢？你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒，你神的斥责。因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不至再喝。我却要将这杯，递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过。”
第五十一章 12-14节。主在这里应许要作他教会的安慰者；既是这样，她又何必惧怕那些可怜、将死、像草一样被割下枯萎的人呢？（参40:6-8；50:7-9）所以，她之终日因欺压者的暴怒而惊惶，好像他们真能全然毁灭她，这必是由于不信，忘记了造她的主，也忘记了那站在她一边的大能。（参诗篇 116:3；但以理书 3:16-18；马太福音 10:27-28；使徒行传 12:1-4,20-24）然而，她却仍像一个被放逐、在掳中的人那样发怨言、惊恐不安，并急于得自由，恐怕自己死在牢狱里，或因饥荒而死。“那来释放被掳者的，正急速前行。”若按暂时的拯救而言，是指古列；若按属灵的意义而言，就是弥赛亚。“被掳去的快得释放；他必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。”无论采取哪一种译法，其中都含有鼓励，而不是责备；但上下文使我们想到，这些人在殷切等候并寻求拯救时，多少有些不耐烦，信心也软弱，甚至随时准备下结论说，那长久耽延的福分必永不赐下，虽然圣经明明应许了它。
因此，那些一向为教会的败坏而忧伤、渴望脱离敌基督属灵辖制并盼望预言中的千禧年的虔诚基督徒，也因许多热心尝试未能达到他们所预期的成功，又因他们恳切祷告迟迟未蒙应允，而受试探，甚至断定这样的时期永不会来到；迷信、无知、假教训和邪恶，将要一直盛行到世界的末了。“被掳的若不快快得释放，就必在监牢里挨饿而死。”
第五十一章 15-16节。教会，或先知，曾呼求那使红海分开的主；这里他就回应那呼求。（参9-11节）他仍然是他百姓全能的保护者，正如他当日领以色列出埃及一样。但后一节必定是对以赛亚说的，或是对那位他所预言、并在某些方面所预表的弥赛亚说的。主将话放在先知口中，叫他传给教会，为要坚固她的信心，指引她的祷告；又保守他，像在自己手影之下，好叫他和藉其职事所归正的人，一同栽定诸天，像栽植“公义树”一般；又建立大大震动过的地，或那地土，就是亚哈斯王在位时的犹大地。然而，很明显，这种解释远不足以回应这里所用的有力言辞；惟有弥赛亚降世、藉着他的劳苦与受苦成全救赎、被高举到中保的宝座上，并将他的福音差到万国，又赐下圣灵使之成功，这样荣耀的结果，才能完全与之相称；如此，天上便充满圣洁的居民，地上的道德景况得以建立，而那被藐视的教会，也被承认为他所亲近、所宝爱的百姓。（参45:18-19；49:1-6；50:4；59:20-21；60:15-22；61:1-3）“铺张诸天”是过去的作为；但“栽定诸天”则是弥赛亚特别的未来工作。
第五十一章 17-20节。主在这里似乎是在对如今分散各处的犹太人说话。耶路撒冷，就是那百姓之母，的确喝了耶和华忿怒的杯，并把杯中的渣滓也喝尽了。那指定之城遭受神震怒的可怕效果，被描绘成一个罪犯被迫喝下一杯有毒或配药的苦酒，以致疯狂、绝望、痛苦，或战兢、发昏。（参49:24-26；诗篇 60:1-3；75:8；耶利米书 25:15-17；撒迦利亚书 12:2-5；马太福音 26:36-41）在这种光景中，她的儿女中没有一个在旁，能够引导她、扶持她、照料她。也就是说，瘟疫、内乱、饥荒和罗马人的刀剑，要把最荒凉、最惊人的审判倾倒在耶路撒冷之上；邻邦没有一个会同情可怜的犹太人，或试图安慰他们；反倒要讥诮他们的痛苦，并使其加增。
在他们自己中间，耶路撒冷的众子也没有一个能自救，或保卫他们的城；他们却要成群地昏倒将死，躺在各街口；并且他们持续不谦卑、不驯服，就像野牛落在猎人的网罗中，狂暴挣扎，想要脱身，反而使自己缠得更深。这样，他们就因拒绝并钉死他们所应许的弥赛亚，而在主猛烈的斥责之下受苦。这似乎是直接指耶路撒冷被罗马人攻取，以及伴随那可怕事件而来的灾祸。但犹太人的苦难直到今日仍未止息；而且他们在这些苦难之下仍未谦卑；这一点表明，这里主要指的是他们，而不是受逼迫的基督徒。“两样”（19节），就是“因饥荒而荒凉，又因刀剑而毁灭”。
第五十一章 21-23节。那些长期被今生和属灵的审判灌醉、比喝酒更深、更令人麻木的受苦犹太人，在这里得着盼望拯救的鼓励。（参29:9-12）为着他们列祖的缘故，怜悯仍然为以色列这个民族存留。主终必为他们辨屈，惩罚那些长期以同样残酷和凌辱对待他们的压迫者；那些人践踏他们如街上的泥土，并且试图不但辖制他们的身体，也辖制他们的灵魂。众所周知，在设立宗教裁判所的那些国家里，许多犹太人为逃避其残酷对待而假装放弃本教；然而为了贸易上的利益，他们还是卑屈地忍受这种践踏；这就成了这预言一个显著的应验。（参申命记 4:26-28；28:64-67；约书亚记 10:24）犹太人在巴比伦的顽梗和所受的苦难，都远远不能与耶路撒冷被罗马人毁灭以后他们所遭遇的相比；这预言的语境把我们引向这种解释；而那些极其压迫他们的罗马教国家，后来也要受到同样严厉的刑罚。（参34章；63:1-6；以西结书 39:17-29；弥迦书 7:18-20；撒迦利亚书 12:2-8；启示录 18章，19章）
实用观察
第五十一章 1-8节。
福音的安慰临到人，不是按人的名字，而是按人的品格；并且从神圣生命在灵魂中初现的第一缕曙光，直到其在荣耀中完全成全，真正的信徒，而且唯有他，才是那“追求公义、寻求主”的人。（参何西阿书 6:1-3；腓立比书 3:12-14）正如回想神的赐福曾怎样从极小、极无指望的起头增长开来，甚至在似乎几乎断绝之时仍叫它兴旺，是很有益处的；同样，信徒常常思想“自己被凿而出的磐石，所挖而出的岩穴”，也是极有益处的。
我们应当认真回想自己本性的败坏、罪责和愁苦；回想我们心中的仇恨与刚硬、意志的悖逆、想象与欲望的污秽，以及过往生活中的罪行；应当回想我们因很早进入罪中并长期停留于罪中而形成的恶习，所结交的不敬虔关系，所吸收的偏见，以及一切特别属于我们的情形，就是那些使我们的罪更加严重、使我们的归正显得更不可能的因素；我们也应当思想，我们曾怎样与责备争战，怎样巴不得在不离弃罪恶、不接受基督救恩的情况下，就使良心安静下来。
若能合宜地这样回顾，就大有能力使我们的心保持谦卑，良心保持警醒和柔软；能抑制夸口和怨言，并激发对那使我们与别人不同之主的感谢；也足以使灰心的信徒确信，拯救性的改变的确已经发生；并鼓舞他继续为自己尚待成就的一切事抱有盼望，并为之祈求；这些回顾使基督在我们心中更显宝贵；也使我们为不敬虔的亲属以及周围众罪人的归正所作的努力和祷告更有力量。
所以，让我们常常如此回顾自己以往的生活，好更新我们的悔改、喜乐的赞美和恳切的祈求；使我们的灵魂得以像“耶和华的园子”，充满“藉着耶稣基督结的仁义果子，叫荣耀称赞归与神”；也使我们好像一个缩影，预先成为地上教会不久之后将要成为的样子；并在自己里面拥有证据，证明我们的神有能力使有形教会和世界的景况发生那荣耀的改变；同时也拥有那进一步改变的凭据，就是在我们身体和灵魂上还必须发生的改变，然后我们才能完全享受“神的乐园”，在那里惟有“欢喜快乐、感谢和歌唱的声音”；并且“忧愁叹息尽都逃避”。
我们的默想也应当扩展到我们这最蒙恩待之国家从前的景况：愿神受颂赞，基督的福音已经来到，并且仍然住在我们中间，作我们灵魂的光；“他的公义临近，他的救恩已经发出”，就在我们中间；他向我们显明自己是立法者和审判者；并且对一切信靠他、等候他的人，他已经成为他们的公义和救恩。所以，让我们倚赖他的功劳、他的恩典和能力，并从他手中领受律法，作为我们顺服的准则；这样，当地和其上的一切工程都被焚烧的时候，我们仍必稳妥快乐；因为“他的救恩必永远长存，他的公义也不废掉”。但我们若想在那严肃的时刻得安慰，并在死亡与审判前有胆量，就必须在神的道路上竭力前行，使我们因“律法在心中”，便知道自己在他的公义里有分。
这样，我们就不必惧怕任何仇敌或变故：我们对神敬虔的惧怕，以及对罪恩典性的战兢和厌恶，必武装我们，使我们不陷入网罗般的惧怕人之心；若我们因基督和他的公义而被人轻看、恨恶，却仍害怕任何人或任何一群人的辱骂或暴怒，那就是我们的软弱，也是我们的过失，因为他是我们随时同在、全然充足的保护者。的确，在这邪恶的世界里，我们本不应指望别的，只能指望羞辱；但我们的逼迫者很快就要死去灭亡。即便我们被他们的狂怒剪除，或死在他们之前，我们也很快就要脱离他们所能达到的范围；若我们得蒙保守，他们也快要失去骚扰我们的能力。基督的事业一代又一代地存留，胜过一代又一代的反对者；而信徒也要胜过一切毁谤自己的人长存，并享受自己的分，而他们却在“外边黑暗里”。
所以，让我们与自己的惧怕争战，并把自己交托于祷告；也让我们在回顾神从前为他教会所行的奇事时得着勇气。
第五十一章 9-23节。
我们基督徒不但可以向神陈明：他曾分开红海，毁灭埃及人，拯救以色列；也可以追念他恩典更荣耀的得胜，就是在五旬节和此后那些日子里，那无数的人先前刚刚钉死了主，后来却归信了他；因他已经复活、升天，又浇灌圣灵，成就了那令人惊异的改变。与那些荣耀的日子相比，“耶和华的膀臂”如今似乎正在沉睡；但他不过是在等候我们的恳切祷告将他唤醒。他仍必“像古时一样，以能力为衣穿上”；他必毁灭敌基督的权势，并捆绑那从来迷惑列国的古蛇。那时，“耶和华救赎的民”必要从掳掠中得释放，锡安必要发出赞美的歌声，地上的喜乐也要成为天上永远喜乐甘甜的预尝。诚然，我们的分并不是落在那幸福的时期；然而，若我们是真基督徒，主就是我们的安慰者；既然如此，我们岂可自以为如此毫无防卫，以致惧怕一个必死的人呢？
这无疑是出于我们的不信，并出于忘记“耶和华我们的创造主，就是铺张诸天、立定地基的主”；而且，我们若因不信和不敬虔蔓延，仿佛敬虔的仇敌快要把它彻底毁灭了，就天天忧虑不已，这实在是大可责备的。事实恰恰相反：他们正在为自己图谋灭亡，不久他们的地方就再也不认识他们了。所以，让我们赶快脱离罪的边界，并从与神疏远、被放逐的光景中归回；但同时也当耐心等候我们从压迫和患难中得释放的时候，深信主必按时加速成就。若我们藉着耶稣从地狱的坑中得救，他就不会容我们灭亡在别的坑里；若我们已经学会以生命的粮为食，我们的粮就不会断绝。我们在地上的捆绑与流亡很快就要结束；我们的灵魂要从这有罪身体的监牢中被救出来；我们的身体最终也要从败坏的辖制中得赎，“这样，我们就要和主永远同在”。
因此，让我们把自己的灵魂安息在他的话语上；既然我们已经在他地上的院宇中“像公义树被栽植”，终有一天也要被移栽到天上，在耶和华的园中永远兴盛。（参诗篇 92:12-15）那些在这里喝尽主忿怒之杯最深苦汁的人，也不该绝望；因为他最严厉的审判，往往引进他最温柔的怜悯。然而，只要人仍因苦难而刚硬、麻木，或变得狂暴绝望，就几乎看不出会有美好的结局。当神的忿怒停留在犯罪的人身上时，儿女、朋友都不能安慰他们；他们一切想要自救的努力，反而使他们陷入更深的罪咎和愁苦。所以，罪人要记念这些事，并从眼前的苦难中学会顺服神，承认自己的罪，承认他的公义，寻求他的怜悯。我们都当记住，我们悖逆的怨言，只会加增并延长我们的忧伤。
让我们以怜悯看待可怜的犹太人，尽力安慰他们，不要加增他们的苦楚；尤其要为他们的归正祷告，并努力促成这事。至于那些辖制这民族、或辖制别人的强暴暴君，不论是奴役他们的身体，还是僭越他们良心上的权柄，都当记住：主必为他们辨屈，并要以更大的痛苦和羞辱惩罚那些不悔改的压迫者；或在今世，或在将来的世界。
注释
第五十二章 1节。前一章后半所描写的，是耶路撒冷被罗马人毁坏，以及犹太人直到今日所受的苦难；比起迦勒底人或安提阿古·以皮法尼所加给他们、且历时较短的苦难，更为切合；而本章显然也是这同一主题的延续。因此，没有充足理由把解释局限于犹太人从巴比伦得释放这件事。圣经作者固然是以先知和诗人的身分处理其题材，而不是以演说家或历史家的方式；然而，在他的著作中，和其他先知的著作一样，我们仍可期待某种程度的方法和预言次序上的安排。他曾提到耶路撒冷从西拿基立手下得拯救；又提到犹太人从巴比伦归回；其间夹杂着更多属灵并普遍更有意义之事的预言。
但再没有什么比以色列将来恢复归入教会并归回自己本地，更值得关注；在圣经中，再没有什么事件比这更明显被预言；犹太人自己通常也盼望他们当前苦难的终止，尽管他们以为那将由他们所认为尚未来到的弥赛亚降临来成就。这种恢复，比起从巴比伦得释放，更加紧密地连于基督的位格和工作；而且它与上下文如此吻合，以致我认为，在解释此段时，不应忽略它。教会曾呼求她的救赎主，称他为“耶和华的膀臂”，求他兴起，以能力为衣穿上，为她施行拯救。（参51:9-11）这里则轮到她自己被呼召，要醒起，并要“靠主刚强”，好抓住那为她预备的自由。她被描绘为忧愁的妇人，被称为锡安、耶路撒冷、圣城；但她却被劝勉，要像欢乐的新妇一样穿上华美的衣服，并且确信未受割礼的和不洁净的，必不再进入她，像迦勒底人那样。
（参1:25-27；60:1-3,15-22；以西结书 48:35；撒迦利亚书 14:20-21；启示录 21:22-27）可是，这样的话怎能恰当地对被掳归回后的耶路撒冷说呢？安提阿古·以皮法尼很快就以他亵渎残暴所能想出的各种方式污秽了这城和圣殿；在那之后，罗马将军庞培占领了这城，犯下许多亵渎之事，甚至进入至圣所；最后，这城和全国既被看作不洁，就交在未受割礼的罗马人手中，任其彻底亵渎、荒废。（参但以理书 9:27）因此，这里主要所指的必定是新约教会；并且很可能特别是指她末后、最纯净的时代。
因为有种种暗示表明：在敌基督暴政终止之后，犹太人恢复，外邦人充满以后，教会将一直保持持久的平安与纯净，直到普遍审判的前夕；那时诚然还会有某些背道之事发生，背道的列国也要与神的城争战；但他们必不能得胜，并要在试图进攻时灭亡。（参启示录 20:1-10）
“锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服；因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土；起来坐在位上；锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？辖制他们的人使他们呼号，我的名终日不断地被亵渎。所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我。那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音；他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩。你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来；不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。看哪，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民；君王要因他闭口。未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”
第五十二章 2-3节。这里，教会被描绘为被践踏在尘土中（51:23）；但她被呼召起来，抖下身上的尘土，像女王一样坐在宝座上，并除去她先前为奴的一切标记。犹太人确实因那些丝毫不能使他们得益处的罪，被卖为奴，可以说是“无价卖了自己”；（参50:1-3）而基督教会一切的灾祸，也都是因她自己的罪而受到公义的惩治；但主将要用他的大能救赎他们，并不向压迫他们的人支付任何赎价。古列从压迫犹太人的人手中强夺其权力，然后白白释放他们；而这也许正是教会将来得拯救的准确预表。我们救赎主为我们的救恩所付的代价，不是金银，或能坏的物件，乃是他自己宝贵的血。（参45:13-14；彼得前书 1:17-21）
第五十二章 4-6节。以色列人下到埃及寄居的时候，埃及人忘恩负义又不公正地奴役他们；后来亚述人和迦勒底人也毫无挑衅地严重压迫他们；但主为他们辨屈，将他们救出。（参47:6；51:20-23）照样，他也必拯救自己的教会脱离一切不义的逼迫者，并向一切压迫以色列的人为他们伸冤。他并未授权这些残暴之事；也并未从他们的受苦中得什么益处。那些世世代代辖制他百姓的人，用残酷的压迫使他们哀号，然后又讥笑他们，并亵渎他们神的名，好像他不能拯救他们一样。（参48:9-11）因此，为了他自己的荣耀，他必须出手；他要使他的百姓知道他的能力、信实和慈爱；也要使他们知道，说这些预言的就是他自己，就是耶和华；他们在灵里痛苦时曾被试探而怀疑这些预言，如今他已经预备施行成就。这里也许还暗示：到犹太人恢复的日子，他们要知道，那位以他们的弥赛亚身分对他们说话、却被他们藐视并钉十字架的，实在就是他们的神和他们的王。（参撒迦利亚书 12:9-14；马太福音 23:37-39）
第五十二章 7-8节。（参那鸿书 1:15）古列的诏令藉使者传遍各地，又藉山上的守望者发出信号和声音，这不过是那伟大事件微弱的象征；使徒把这段经文应用于那伟大事件，就是向地上列国传扬福音。当人认识自己真实的品格和处境，并认识这世界的状况时，那些传这佳音之人的“脚踪”就显为佳美；也就是说，即使他们最卑微的部分，也显为可爱；这也可能暗示他们圣洁的行事为人。（参罗马书 10:12-17）他们从天上传来赦罪、平安与救恩的佳音，并对锡安说：“你的神作王了。”（参40:6-8；路加福音 2:8-14）那以无敌之大能治理世界的，正是锡安的神和救主。守望的人，也许就是那些报佳音的使者：福音传道人，或那些等候领受并传播喜讯的人。他们高声呼喊，使众人都能听见；并在劝勉人的同时，一同唱出欢乐的哈利路亚。
那时神圣的光照得如此明亮，以致他们“眼对眼”地看见，就是敞着脸、同心同意、判断分明地看见。（参耶利米书 32:39-41；使徒行传 4:32-35；腓立比书 2:1-4）我认为，这不应局限于任何一个特定时期，而是普遍说明：凡与属灵救赎有关的一切预言事件，都是藉着这样的方式成就的。福音忠心的传讲在何处蒙赐，真宗教就在何处传播、兴旺。“这些思想在全部范围内都是福音性的；因此，保罗把这段经文应用于福音的传扬，是极其恰当的。”这里所要宣告的“锡安哪，你的神作王了”，正是施洗约翰和基督亲自所传讲的信息：“天国近了。”（参马太福音 3:2）
第五十二章 9-10节。在基督教初期，外邦归信者与信主的犹太人联合，充满了耶路撒冷的荒场，并使一切忠心事奉神的人大大喜乐。这样，“耶和华在万国眼前露出圣臂”，使拜偶像的人归服于他；但当整个有形教会都充满真正的宗教时，这段经文的着重点就会得到更充分的应验，并且这将使“地极的人都看见我们神的救恩”得到字面意义上的实现。（参49:5-6；诗篇 22:27-31；98:2-3；路加福音 3:4-6；启示录 11:15-18）
第五十二章 11-12节。这里提到犹太人从巴比伦归回；但显然预表着更大的事。主既准他们归回，就吩咐他们离开；不要因那污秽、注定毁灭之城里的任何对象而留恋不去。（参48:20-22；耶利米书 50:7-8；51:6；耶利米哀歌 4:15-16；撒迦利亚书 2:6-9）那些带回圣器皿的人，还被要求特别谨慎，不可沾染礼仪上的或道德上的污秽。（参以斯拉记 8:24-30）他们不可无谓地迟延离去；却也不可不合宜地仓促离去，好像是在逃避仇敌一样。（参28:16；出埃及记 12:39）因为他们有完全的自由回家，而主也必在整个旅程中，从四面引导并保护他们。保罗把其中一部分应用于罪人与偶像崇拜、世俗情欲和关系的分别。（参哥林多后书 6:14-18）而且，对信徒也有类似的命令和警戒，要他们从新约的巴比伦中出来。（参启示录 18:4-8）
第五十二章 13-15节。这几节引入另一个主题，严格说来属于下一章。“犹太人从巴比伦得释放；外邦人从他们可怜的无知和偶像崇拜状态中得释放；以及全人类从罪和死的掳掠中得释放；这三者彼此有密切关联；后两者是借前者的形象投射出来的。它们被这形象遮盖，仿佛蒙着一层帕子，然而这帕子又是透明的，使人得以透过它看见后面的实质。到此为止，犹太人的恢复、外邦人的蒙召、藉弥赛亚得救赎，这些主题一直是交替轮换着处理的；但从这里开始，巴比伦一下子就退到幕后，几乎再也不进入视野。先知的眼光几乎完全被他主题中更高的一部分所占据了。”主在这里谈到他的仆人弥赛亚；在这一切事务中，并在别的一切事上，他都是阿拉法和俄梅戛。（参42:1-4）他必成功完成自己全部的工作。