第五十章
他们顽梗的邪恶与不信；宣告他为其工作所发的热心，并述说他自愿的卑微与忍耐的受苦，确信自己必蒙拯救、称义，并被高举在一切仇敌之上，1-9。又勉励受患难、受试探的信徒，并宣告骄奢悖逆之人的毁灭，10，11。
我们既有圣经的凭据，知道自己属于这蒙救赎的羊群，就可以像确信他永不忘记锡安一样，确信他永不丢弃我们。我们的名字铭刻在他手上，也记在他心里；他不仅向我们保证，“阴间的门不能胜过他的教会”，并且无人能从他全能的手中把他的羊夺去。所以我们当“殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”，并且“因盼望神的荣耀而欢欢喜喜”。我们也当等候、祷告，并尽我们全部的影响力，与那些有更大影响力并善用之、以合宜方法促进这一切荣耀预言应验的人，恳切同心。借着信心和盼望，我们可以举目观看，见各地群众聚集而来，要充满并装饰教会。
我们可以看见一切承认基督教的国度（如今其中许多地方“荒凉，成为毁灭之地”）都充满真实的信徒；我们可以看见救赎主国度的疆界被拆毁，作为对锡安儿女祷告的回应；他们抱怨“地方太窄，容不下他们”；我们可以设想那曾被轻看的福音，以及教会那凄凉景况，被何等的自由、兴盛、光明、圣洁和尊荣所取代，实难尽述。我们可以听见号令发出，旌旗竖立，教会的儿女从四方被带来；列王、王后和地上一切尊贵人彼此竞相，看谁最尊重真敬虔，谁最能服事基督他们之主的事业。
我们可以看见撒但，那强暴可怕者，被夺去掠物，被拿住、捆绑、扔在无底坑里，不再容他“迷惑列国”；（注，启20:1-6。）并且一切联合起来奴役、败坏、逼迫教会的权势，都要因那位为他百姓与敌相争、为他们向仇敌报仇者的大能，而“吃自己的肉，喝自己的血，以致沉醉”；使全地都知道，我们的救主、救赎主乃是耶和华，雅各的大能者。所以让我们为自己寻求从撒但这“世界之神”权势下得完全的救赎；这样，我们就不仅能因自己最终得救的盼望而欢喜，也能因我们所拥护之事业终将在地上得胜而欢喜。并且我们可以把自己为救拔同作罪人的一切努力，看作虽极其微小遥远，却也是在推动那场伟大变革向前。
“我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。
3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。
4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
5 主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。
6 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我、吐我，我并不掩面。
7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞。
8 称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。
9 主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？看哪，他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。
10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。
11 凡你们点火、用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中。”
注释。
第五十章 1-3节。前一章结束时的预言，既指以色列从现今分散中的恢复，也指教会从敌基督暴政下得拯救。（注，49:18-23。）这里说到那分散的原因。主曾借着在西奈山与以色列教会（即那国民中各人的母亲）所立并确认的圣约娶了她；但她长期以来一直像被休的妇人，尤其自从那民族“把荣耀的主钉十字架”以来更是如此。律法规定，人若休妻，必须给她休书，说明她被遣去的原因，而这些原因往往十分轻浮。（注，申24:1-4；耶3:1。）但若犹太人拿出他们母亲的休书，就会显明她并不是因轻微借口被休，乃是因她违背圣约、拜偶像、行不义，尤其是因钉死那所应许的弥赛亚，顽梗地敌挡他、藐视他的福音，并逼迫他的门徒。某些场合下，儿女也常因父母的同意，为偿还债主而被卖为奴，或因司法判决而被卖。
（旁注参b；注，出21；王下4:1；尼5:1-5。）这样，犹太人被卖在罗马人手中，此后一直受奴役和压迫；但绝不能设想主是因类似缘故把他们卖了。实际上，他们因自己的罪孽作为罪犯受罚，他们的苦难只能怪自己。因为当主来到时，就是那永恒的“道”，那“太初与神同在，并且就是神”的，来到他自己的百姓中，“自己的人倒不接待他”。（注，约1:1-3,10-13。）当他呼召他们跟从他时，他们却不回答。为什么他们如此漠然悖逆呢？因为他们所期待的是一位强大的属世君王和征服者；而他却“取了奴仆的形像”来作他们属灵的救赎主，因此他们断定他不能救他们，也不能保护他们脱离罗马人。但他们既看见他无与伦比的神迹，怎能还以为他的膀臂缩短、不能救赎呢？或以为他没有拯救之力呢？
（注，59:1-2。）这些神迹证明他就是同一位耶和华，拥有同样的大能，昔日曾使红海干涸，使埃及江河荒凉，使水变血，叫鱼腐烂而死；同一大能又曾降下可怕的冰雹之灾和更可怕的黑暗之灾；并且随时都能重现或变更这些神迹，使天披上黑暗，以麻布为遮盖。这也许是指基督被钉十字架时遍地的黑暗；那黑暗正是将要倾倒在钉他十字架之人身上的可怕报应之恰当预表。（注，太27:45；可15:33。）那斥责狂风巨浪、使成群污鬼顺服、并呼叫死人出坟墓的大能，显然足以施行任何拯救，足以与以往主自起初直到那日为以色列所行的一切相等，且有过之。
4节。前几节中，这里是设定基督以耶和华的身分说话；此处他则以中保的身分说话：因为说话者改变并无丝毫提示，而后面诸节所说的事在许多方面都不适用于以赛亚；那些话指向遥远的事件，并且显然与基督相符。（注，5,6。）若我们真相信耶稣是一位位格中的神与人，就不会奇怪发现他有时说话、或被说到，是作为主神；而在别的时候，又是作为人、作为耶和华的仆人。新约中这种情形很常见，旧约中也有不可否认的例子。（注，40:9-17；42:1-4；亚2:6-9。）我们主事工的鼓舞性与趋向、他的谦卑屈尊，以及他作为教师无与伦比的资格，都使犹太人顽梗不信毫无可推诿之处。他特别蒙父神装备并差遣，来宣告那些能及时安慰破碎之心和受伤良心者的真理，也安慰那些厌倦罪恶、或被试探和患难所困扰的人。（注，61:1-3；太11:28-30。）这正是他事工以及福音时代的特征。并且既然“主耶和华的灵在他身上”，使他能够“从来没有像他这样说话的”，同样的神圣感动也使他清晨复清晨地醒起，倾心吐意地祷告，传讲福音，并以学习者对教师声音所付出的那种准确专注，去领受并传达父一切的旨意。
5-6节。以赛亚作为基督的预表，在多大程度上曾受过这些凌辱，我们不能断定，因为圣经没有记载这类事发生在他身上。（注，1:1。）但耶稣的生平却迫使我们把这些话完全解释为单单指他。向人在场时吐唾沫，在东方一向被视为难以容忍的蔑视表示；何况吐在人脸上！在大祭司、祭司长和官长面前，仆役和别人曾一再吐在我们可敬可爱的救赎主脸上。（注，太26:63-68；27:27-31。）救主完全的圣洁使他愿意向父的一切命令开通耳朵，并在困难、试探和苦难中献上绝对顺服，甚至顺服至死，且死在十字架上。（注，诗40:6-8；来10:5-10；12:2-3。）因此，他并没有退后，乃是甘心顺服多次鞭打，并忍受大祭司仆役以及希律和彼拉多兵丁的侮辱；他们拔他的胡须，吐唾沫在他脸上，以极度的轻蔑和嘲弄待他。（旁注p。）
7-9节。我们蒙福的救主借着信靠父的应许，坚定地经历了他那复杂而最为剧烈的苦难。他确信必得扶持与拯救，并且他受苦所要成就的旨意必然达成，不致因失望而蒙羞。因此他“硬着脸面好像坚石”，显出不可动摇的坚定与无畏。（注，耶1:17-19；15:19-21；结2:6-8；3:4-11, 8,9。）他知道自己的案件是善的，自己的公义是完全的，并且一切控告他的人终必显为说谎的；因为主就在近旁，要称他为义。那么，谁还敢与他争辩，或控告他呢？让他们上前来，一同站在那位有权断案者面前；因为他知道，神必不定他有罪，那么还有谁能呢？所以，凡试图这样作的人，都很快会失去一切信用和荣誉，变得像被蛀坏的旧衣服那样可鄙。这在基督的复活、升天，以及圣灵浇灌在他门徒身上时已得证实；也在那首先定基督罪的犹太大祭司和公会权柄完全被废除时，并在把他交出去钉十字架的罗马政权覆亡时得证实。基督这位我们中保的称义，是他所代表整个身体得称义的凭据；每一个真实的信徒，也可以在这根基上，向一切仇敌发出同样的挑战。（注，诗143:2；罗8:35-39。）
10-11节。救赎主经过试探的黑暗，以及身心的痛苦，随后进入荣耀，这构成了他受苦百姓适当的安慰根基。（注，来2:16-18；4:14-16。）这里他特别是向基督徒教会，或向耶路撒冷荒凉前后那些处在苦难中的犹太归信者说话；但这些话同样适用于历世历代受患难、困苦和试探的基督徒。他们敬畏主，听从基督这蒙拣选之仆人的声音，（注，42:1-4。）藉着他的话语和仆人认识他；因此悔改、相信，并追求圣洁；然而他们常常行在黑暗中，可能长期遭遇患难和世人的恶待，也经历令人痛苦的试探、争战、惧怕和灰心，得不着兴盛或安慰之光。但让他们信靠主的怜悯、真实、大能和智慧；把自己倚靠在他身上，因他是他们立约的朋友，会引导、扶持并拯救他们；让他们等候他，他必不使他们所盼望的落空。
‘这表明，真能正确顺从神忠心仆人的人极少，虽然这些仆人劳苦，要把他们从地狱领到天堂。另一方面，那些以自己的计谋自娱的人；那些倚靠自己智慧、力量或义的人；那些因属世的兴盛或肉体的享乐而夸耀的人；或那些喜悦于不信、假冒为善、迷信或狂热之方案的人；他们拒绝神圣话语的光，反而自己点起火来代替。’他们用那火花围绕自己，凭其闪烁微光而行；但这些火焰很快都要一同熄灭；并且借着基督的大能与忿怒，他们必躺卧在忧伤、外面的黑暗和绝望之中。更具体地说，正如维特林加所解释，这也可能指基督以后那些年代中骚动结党的犹太人；他们追求自己绝望的计谋，煽动对罗马人的战争，点起一把火，结果烧灭了他们的城与洛思主教如是说。
（注，约11:49-53；罗9:30-33；10:1-4。）“行在……中”（11节），参注：王上18:17,27-29；传11:9-10；结20:39；摩4:4-5；太26:42-46, 45。
实际观察。到了大审判之日，必显明罪人的灭亡只能归咎于他们自己。神从未无故剥夺任何理性受造物所得的优势，除非是因罪。这就是天使被逐出天、人与乐园隔绝的原因；也是我们所感受或所惧怕之一切苦难的唯一源头。为此，我们仿佛被卖为奴，归于撒但和我们的私欲之下，并且“罪作王叫人死”。（旁注b,c。）然而，在我们一切违犯神律法之后，若我们仍不拒绝福音，就仍是有福的；因为那本可凭不可抗拒之大能来向我们施行报应的主，却满有恩典地以我们的性情、作我们的弟兄显现，为要拯救罪人；并且他呼召我们各人都来信他、跟从他。那么，人为何这样迟迟不肯听从他的呼召呢？他岂没有拯救和毁灭的大能吗？他在地上卑微时所行的神迹，岂不是已经宣告了他对全自然和一切受造之物的权柄吗？
那伴随他受苦与死亡而来的黑暗和奇事，宣告“这真是神的儿子”，并预先显明了他荣耀复活的凭据。他升到荣耀宝座，岂就缩短了他的膀臂，使他不能救赎，或夺去了他的拯救之力吗？那不久将使死人复活、用火焚毁这可见世界、并以永远沉沦毁灭恶人的主，岂不能补还我们为他所失去的一切，并在我们为他所受的一切中扶持我们吗？他的怜悯和谦卑也与他的大能和威严同样完全。他从父领受了那些鼓舞人的话，这些话他昔日亲口说过，如今又借着他的仆人传给我们。他仍然呼召“凡劳苦担重担的人到他这里来，得着心灵的安息”；他的话为哀伤者、受试探者和灰心者提供及时的安慰；他知道怎样借着他安慰人的灵，把这些话应用在他们心里；并且他也天天乐意听他们的祷告，减轻他们的愁苦。在许多这些事上，他也是他仆人当效法的榜样。
他们应当求主耶和华“赐他们受教者的舌头，使他们知道怎样说话”去及时安慰受苦和伤心的人；他们必须“清晨复清晨醒起”，好使自己学习、研究，然后教导神的话，作“无愧的工人，按着正意分解真理的道”。他们的耳朵也必须开通，好听见神的命令；他们的心也必须预备顺服，好作群羊的榜样。而且，既然道成肉身的神子尚且没有悖逆，在那艰巨的工作中也没有因所需忍受之痛苦、羞辱与未知的惨痛而退缩；那么，我们岂不更当甘愿作他的士兵忍受艰难，不把任何顺服看为过于舍己，也不把任何他所召我们去受的苦看为过于尖锐吗？
“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”；并且若我们信靠他的公义，效法他的榜样，并为他的缘故受苦，主耶和华也必帮助我们；我们也可以“硬着脸面好像坚石”，确信“神要称我们为义”，并且要拯救我们，叫我们一切敌对者和逼迫者蒙羞。
所以，那“敬畏耶和华，听从”他爱子之声音的基督徒，即便“行在暗中，没有亮光”，也当壮胆；当信靠神必引导他经过一切幽暗的患难、试探与失去安慰之境，并穿过死荫的幽谷，进入天上永远的光明与喜乐。但至于那些敌挡、忽略、藐视或曲解这大救恩的人，他们的兴盛、倚靠和快乐，不过像荆棘之火将灭前的火焰和转瞬即逝的火花；他们所夸的“光照”，终必把他们照进黑暗与绝望之地。（注，箴4:18-19；传7:2-6；11:9-10。）
注释。