第四十九章。1、2节。到目前为止，属灵的救赎虽已被预言，却较为隐晦，并且明显而几乎不断地联系着犹太人从巴比伦被掳归回的拯救；但在这里，预言的另一分段开始了；从此以后，基督和属灵的救赎将不断摆在我们眼前，而预表与影儿常常几乎完全退出视野。我们在本章不能承认以赛亚是在说他自己，即便说他是基督的预表也不行；因为这里的话在任何意义上都不能适用于他，或
“使我自母腹中作他的仆人，要使雅各归向他；我虽劳碌似乎徒然，然而我的赏赐在耶和华那里，我的工作在我神那里。……纵然以色列未被招聚，我在耶和华眼中仍为尊贵，我的神也必作我的力量。
6 他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’
……论以色列的救赎主、以色列的圣者，对那被人所藐视、被国民所憎恶、作掌权者仆人的，如此说：‘君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，以色列的圣者；他已经拣选你。’
8 耶和华如此说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（圣约），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。’” 或作：对那灵魂被人藐视的。诗69:13；约11:41,42。赛53:3；诗22:6-8，69:7-9,19,20；亚11:8；太26:67，27:38-44；约18:40，19:6,15。
太20:28；路22:27。……52:15；60:3,10,16；诗2:10-12，68:31，72:10,11；启11:15。
42:1。路23:35；彼前2:4。
林后6:2；来5:7。
42:1；50:7-9；徒2:24-32。42:6；太26:28；来8:6，12:24。
……伟大而全备的属灵知识与光照之源，也是“神的救恩”，就是“永远救恩的创始者”。
……任何神普通仆人的劳苦和试炼，所当得的回报都远不及此；然而他独生子的道成肉身，以及他的劳苦、顺服、受苦和受死，却要求更丰盛的报偿。这一点他知道必蒙赐给；因为他的“判断在耶和华那里”，在那位公义的审判者那里；他的工作在他的神那里，神能衡量其无限价值，并按他所愿意的方式报答他；
（注42:5-7；路2:25-32，特别30-32节；约1:6-9，8:12；徒13:42-48，47节；26:16-18,19-23，23节。）
就是要使这工作对罪人的救恩发生功效，甚至临到那无人数得过来的众人。
7、8节。父乃是“耶和华，以色列的救赎主、以色列的圣者”，因为他差遣子来作救赎主；他创造诸世界，教会也藉着他得蒙救赎；
子之外，凡被造的，没有一样不是藉着他造的，也没有一样得赎不是藉着他成的。（注，约1:1-3；多3:4-7。）这里父对成为肉身的子说话，就是对那“被人藐视、
……罪人的救恩，甚至临到那无人数得过来的众人。（注40:9-11；42:10-12；来12:2,3。）这话是对远方列国说的；它按人的方式，把救赎主的担当描述为父与子之间立约安排的结果；这也成为预言外邦人蒙召的一个动人引言，使他们得享那以色列国普遍拒绝的福分；否则，应许的弥赛亚降临，就不会产生相称的益处。
5、6节。耶和华以父的位格，在这里对已经道成肉身的子说话，也就是在神的旨意和预知中如此。此担当首要、或更普遍宣告的目标，是要使雅各归回神真实的事奉和敬拜。（注，太10:5,6；15:21-24；罗15:8-13。）因此，基督亲身的职事，以及使徒最初的劳苦，都是限于犹太人；而他们民族性地弃绝基督，最终便成为使徒转向外邦人的缘由。所以，这是神早已定下的计划：虽说“以色列未必都被招聚”，
……就是那连他们的官长、彼拉多和希律，也都把他当作奴仆般对待的人。这就决定性地标明了那位将来在地上显现的人物；凡把这些说法与我们主被定罪、被交付钉十字架时，犹太民族及其官长普遍的呼喊要求，并与一切讥诮和憎恶的情形相比较的人，都必看出这一点。（注53:2,3；亚11:7-9；太26:63-68，27:19-25,37-44；路23:6-12。）这种降卑，可以说，就是那随后荣耀所约定的代价。因为君王必看见他的荣耀，并起来承认他至高的权柄；他们必俯伏在他面前，顺服他为他们的王，是的，也要敬拜他为他们的神！（注22,23；60:1-3，尤其3,10-14,15-22，16节；诗72:8-11，138:4,5；启21:22-27。）耶和华的信实已经担保
……要成就这应许；而以色列的圣者既“喜悦他”，因为他是他的
……他的臣民和门徒；然而他必“在耶和华眼中得荣耀”，并且要被神荣耀；神要作他的力量，使他的福音亨通。因此，当基督将要升天时，他对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。你们要去，使万民作我的门徒，传福音给他们。”（注，太28:18-20；可16:15,16；路24:44-49；徒1:4-8。）所以，与他中保之工全部的果效相比，那些从民族性不信中被保守下来的犹太余民归正，实在算不得什么：（注，罗11:1-6。）不，纵然全民族都归正，也还算小事；因为他被赐下，是要作那……
……蒙爱之子、公义的仆人，父要拣选他立在“锡安我的圣山上作王”。（注，诗2:7-12。）当罗马皇帝接受基督教时，这段预言便开始应验；它已经在许多事例上得了印证，将来还要更显著地应验。当他担当我们的案件时，他的祈求是在“悦纳的时候、拯救的日子”里呈上的，父也乐意应允。他在肉身的日子里“带着大声哀哭和眼泪”所献上的祷告，也藉着他的复活和升高蒙了垂听与应允；并且他的代求总是在悦纳的时候呈上，凡他所代求的事，无不蒙赐。
9 “对那被囚的说：出来吧！对那在黑暗中的说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
13 诸天哪，应当欢呼；大地啊，应当快乐；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
10 他们不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。
11 我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。
12 看哪，这些从远方来；看哪，这些从北方、从西方来；这些从秦国来。”
……因为他所代求的，没有不蒙应允的。（注，徒4:7-12，11节；林后6:1,2；来5:7-10，7节；7:23-25，25节。）他既这样蒙保守，又被高举到中保的宝座上；于是他被赐给普天下的罪人，作新约的中保，要在认识神和真实宗教中建立这约，并使一切信徒承受那原本因罪被逐出、并已荒凉的产业；正如犹大地在被掳期间荒凉，直到犹太人归回，才重建其地，使他们承受那荒废的产业。（串珠；注51:15,16；诗75；102:13-22。）
9-13节。这里应许列国归正，所用的图像取自被掳犹太人得释放并归回耶路撒冷。基督一发命，撒但的囚徒，就是被关在无知、拜偶像和邪恶黑牢中的人，便得释放，出来，显明自己在他所救赎的子民中。（注61:1-3；亚9:11,12；路4:16-19；徒26:16-18。）藉着他的典章，他一路安然喂养这些羊群的灵魂，走完今生旅程：（注，诗23篇。）没有哪处山高到不能为他们出草场；或说，他们的草场是在高处，仇敌不能到达。他们不受饥渴之苦，也不被撇下忍受逼迫，
14 锡安说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”
15 “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”
【实用观察】
16 “看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。”
42:10,11；44:23；52:9；55:12。
诗96:11-13；98:4-9；路2:13,14；15:10；启5:8-13；7:9-12。
12:1；40:1,2；51:3；61:2,3；66:13,14；耶31:13；林后7:6；帖后2:16,17。
40:27；诗22:1；31:22；77:6-9；89:38-40；罗11:1-5。诗13:1；耶23:39；哀5:20。
玛3:17；太7:11。
希伯来文：有怜恤。
利26:29；申28:56,57；王下6:28,29；11:1,2；哀4:3,10；罗1:31。
44:21；耶31:20；何11:1；罗11:28,29。
出13:9；歌8:6；耶22:24；该2:23。
26:1；54:12；60:18；启21:10-21。
王上3:26,27；诗103:13。
……并有福音的邀请、鼓励人的应许，以及圣灵丰富的浇灌，这些都要联合起来，使福音大有果效，尤其在初代时期如此；将来“外邦人的数目添满了”的时候，也要再如此。在这些对神受苦百姓如此怜悯、如此安慰的事的远景中，天、地和其中的居民，都被呼召发出欢乐赞美之歌。（注44:23；55:12,13。）希伯来词 mesillah（译作“大路”），“是指那种在低洼沼泽地上以石块垫高修筑的道路。因此它的意思，与40:4‘一切山洼都要填满，一切山冈都要削平’完全平行。”罗思如此说。然而，那处是说人心性情的改变，使他们预备好迎接基督的救恩；这里则是说，福音中所作的预备，使信徒可以安稳舒适地穿过这邪恶世界，进入天上。法伯先生把这一切都解释为以色列将来复兴的事，于是将“对在黑暗中的说，显露吧”，或“被发现吧”，理解为至今失散的十个支派。（27:13。）但这段经文与基督作“外邦人的光”如此紧密相连，似乎不容这种排他性的解释。
14-16节。（注，哀5:19-22；何11:8-11。）犹太教会在被掳期间，或基督教会在敌基督式的迷信与暴政下呻吟时，这里被描写为将要灰心丧志；因外表情势而以为耶和华，她的主与王，已经“离弃”她，甚至“忘记”她和她的事务：也就是说，在这样的环境中，余剩的信徒会受试探，以为神将容许他的仇敌胜过他的事业。但他反问锡安，慈爱的母亲岂能忘记婴孩？那是她经过许多痛苦忧伤所生的，也是她惯常乳养在怀中的；她岂能忘记到毫不怜恤、任其因饥饿和疏忽而死？然而，尽管这已是最强烈的一切天然感情；仍有些母亲会忽略自己的儿女，
17 你的儿女必急速归来；毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。
18 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。
19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今居民必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。
51:18-20；62:5；以斯拉1:5；尼2:4-9,17。
54:9；创22:16；来6:13-18。
61:10；箴17:6。
耶2:32；启21:2。
8；51:3；54:1,2；耶30:18,19；33:10,11；结36:9-15；何1:10,11；亚2:4,11；10:10。
……后裔，为放纵自己，任凭他们因缺乏适当照顾而死亡；不但如此，有些人甚至杀害自己的孩子，以掩饰自己的羞耻！因此，为使锡安“得着坚固的安慰”，就必须补充说，神对他教会的爱绝无这种例外：最慈母亲的爱，也不过是他对其百姓永不改变之爱的极淡影像；他绝不会忘记他们。（注，罗8:32-39；来6:16-20。）他引用当时通行的风俗，就是人们在手上人工刻记所愿常常记念的对象，宣告说，他已经“将锡安铭刻在自己掌上，她的墙垣常在我眼前”。正如建筑师即使在清除瓦砾、预备奠基时，心中也始终记着自己将要建成之建筑的蓝图；照样，主在教会经历一切败坏和患难的期间，也总把他教会在地上和天上最繁荣状态的全盘计划摆在眼前；并且到了所定的时候，要成就他一切相关的旨意、预言和应许。（注，但9:24-27；启21:10-21。）锡安（14）注，启14:1-5。
17节。“你的儿女”等。也可照旧译本，稍改标点，译作“你的建造者”。那些被指定建造锡安城和墙的人，必迅速开始并完成他们的工作；而那些毁坏、荒废她的人，也必迅速离开她。居鲁士急速攻取巴比伦；既得了国位，便赶紧下令重建耶路撒冷和圣殿：锡安之毁坏者迦勒底人的权势立刻终止，他们也离去，不能再拦阻她归回后的兴盛。尼希米在仇敌反对之下，仍迅速而成功地重建耶路撒冷城墙，这点也可作为旁证。但这里尤其无疑所指的，是教会从敌基督压迫者手中得释放，以及真实信仰最终普遍得胜。“毁坏你的，快要成为建造你的；使你荒废的，必成为你的后裔。”洛思主教如是解释。这种解法，无论对预表或对其应验，都不十分相符。迦勒底人并没有重建耶路撒冷；乃是被居鲁士征服，后者下令重建。敌基督的权势，也必须被毁灭，好使教会将来得释放。（注24-26；启18；19。）
18-21节。这里锡安被当作一位受苦的寡妇，而且又失去了儿女。她蒙吩咐举目观看，看见大批的人从四方前来；主又极其郑重地向她保证，他们来是要作她的安慰和荣耀：她先前那与其境况相称的哀伤装束和神情，要因这大家庭新增的人口而变得像新妇一般装饰华美、喜乐欢畅。（注61:10,11。）那地荒凉毁坏之处，也快要重新充满居民，以致容纳不下；先前吞灭他们的仇敌，再也不能骚扰惊吓他们。所以，在锡安从前荒凉之后，她的儿女必多得要恳切要求更大的地方。犹太人先被迦勒底人毁灭，后来又被罗马人毁灭，并且这民族因不信被弃绝；这对那个教会来说，如同丧失儿女。犹太人在被掳时期的光景，以及基督教会在敌基督统治时期的状况；尤其是以色列国近一千八百年来的情形，都像一个被掳漂流、从一处到另一处、看不见有儿女或养育儿女希望的荒凉寡妇。
而教会在这些荒凉之后重新充满人，便仿佛她的儿女从死里复活，或在被认为死了之后又归回她那里。这就像一个贫苦、孤苦的寡妇，有许多人向她表示儿女般的尊敬和爱慕，而她并未为他们受生产之苦，也未为他们付出抚养劳力；她便无法想象这些儿女从何而来，在她贫乏流离时他们又在哪里。被掳之后，犹太人大大增多；他们不但充满犹大地，也有许多人居住在邻近城邑和地区；并且许多人归信他们的宗教，成为锡安领养的儿女。然而，上下文和措辞还是更引导我们把这预言解释为：藉着拆毁中间隔断的墙，并藉着外邦人归信基督，使教会得以扩展；这已经使真神的敬拜比从前广泛得多；并且当犹太人再被召回教会之后，最终还要使全地充满他荣耀的知识。
（注54:1-5；耶31:15-17。）以色列复兴，以及犹大与以色列重新联合，也可以包括在这些一般性的措辞之内；但不能把预言仅限于此。
22 主耶和华如此说：“看哪，我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”
23 “列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必面伏于地，向你下拜，并舔你脚上的尘土；你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。”
……勇士所掳掠的，岂能夺回？合法的被掳者岂能解救吗？
25 但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救；与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样；凡有血气的都必知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”
45:14；60:14；创43:26；诗72:9；启3:9。
弥7:17。
25:9；64:4；诗25:3；34:22；69:6；罗5:5；9:33；10:11；彼前2:6。
结37:3,11。
42:22；53:12；诗124:6,7；126:1-3；太12:29；路11:21,22。
22、23节。耶和华在这里进一步解释，锡安家室的增长将如何成就。藉着基督的死和福音的传扬，他向列国举手招聚，并为他们竖立大旗。外邦人中许多归信的人，被描写成许多国民同时把锡安的儿女带回她那里，极其小心温柔地照顾他们；尤其是他们运用自己的能力，促进福音事业之时。（注66:19-23，尤其19,20节。）甚至君王都要成为养父，王后都要成为乳母来养育锡安的儿女；（注，民11:11-15，12节。）他们要把运用自己的影响力和权柄来促进福音成功，看作自己的尊荣和特权；他们要对教会及其忠心而始终如一的牧者和治理者表现最深的尊敬，并不是要辖制他们的信心，而是用一切合宜的方法促进教会的安慰与兴盛，并且为主的缘故向她表示尊荣，与她先前所受的藐视和凌辱成相反的对照。（注66:10-14。）那时就会比以往更显明：耶和华不变的真理、能力和慈爱，乃是站在他百姓这一边；等候他的，必永不羞愧。居鲁士、亚达薛西和其他波斯君王，曾向犹太人显出显著的恩宠；以斯帖也曾救民族脱离全然毁灭：但这预言更显著地应验在君士坦丁和其他基督徒王侯、公主对教会所施的恩惠上。洛思如此说。然而，毫无争议，这些预言最宏大的应验仍在将来。（注60:10-14；诗72:9-11；耶16:19-21；弥7:14-17；启3:8,9。）
“面伏于地”（23节）。众所周知，在东方国家，表示顺服、敬意和尊崇的方式，向来而且至今仍常常夸张到很高程度。（创42:6。）因此，先知的这些说法，不过是取自当地风俗的一般诗意图像，用来表示极大的尊敬和 reverence（敬畏）。”洛思主教如是说。“舔你脚上的尘土”等，参弥7:17。这预言显然意味着，将有一个时候，
以斯拉9:9,13；尼9:33,37；耶25:6-9,11-14。
10:27；52:2-5；耶29:10；50:17-19,33,34；亚9:11；来2:14,15；约壹3:8。希伯来文：掳掠。
41:11,12；54:15-17；创12:3；民23:8,9；耶51:35,36；亚9:13-16；12:3-6。
君王和公主将以极其敬虔、谦卑、热心、殷勤的方式，运用他们重要的才干，以一切合乎圣经的方法促进真正的基督教；他们要把这看作自己的特权、荣耀和喜乐，并特别尊敬基督忠心一致的仆人，也尊敬在他们里面的基督；并且使用自己的影响力，使他们的劳苦更有分量、更易被接受。既然如此，为什么这不应当是所有执政者在任何时代的本分呢？不论他们是否愿意留心这事，责任总在那里。（注，代下17:7-9；30:12。）
24-26节。犹太人因自己的罪被交在迦勒底人手中：这样，他们就成了强者的掠物。神如此惩罚他们，也是公义的，因此在许多方面，他们确可算为“合法的俘虏”；那么，谁会指望得胜者释放他们，或他们会被人从强者手中夺回呢？主回答这疑问，说他必把他们从可怕而强大的压迫者之地领出来，亲自为他们争战，并把锡安的儿女从他们手中拯救出来；是的，还要以极其可怕的报应，回报他们的残酷。罪人也因自己的罪，公义地被交出，作撒但的奴仆和俘虏；但基督既付了他们的赎价，就把他们从他的权势下释放出来，并且向这大仇敌及其使者和仆役伸冤报复。但我以为，在迦勒底帝国被毁灭、为犹太人得释放预备道路；或异教罗马帝国因彼此纷争而衰败、为基督教建立预备道路的影儿之下，这里尤其预言了那将来仍要临到敌基督化罗马帝国的可怕审判，好使教会得自由，并使以色列得复兴。（注9:13-21；34；51:21-23；63:1-6；结38，39；启18，19。）
实用观察。
1-6节。
我们在这里应当全神贯注；因为主耶稣正以慈爱、智慧、权柄和真理交织而成的话语，对我们这些住在远方海岛的人说话，告诉我们他为我们的救恩所承担并成就的事。他位格的尊荣、他降卑的深度、他爱的浩大、他痛苦的极处、他恩典那测不透的丰富，以及他全然合宜的性情、职分和救恩之于我们败坏景况的适切，都联合起来警戒我们，“不可弃绝那向你们说话的”；但同样也鼓励那贫穷战兢的罪人前来，将自己的灵魂交托在他恩慈的手中。因为神的儿子成为肉身，并且“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，好叫他“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”。他担当那艰巨之工时，所要求的报偿，就是万国罪人的得救，以荣耀父神；而父也同样乐意把这报偿赐给他。因为他爱我们这些仇敌，就感动他把“自己的独生子赐给我们，为我们的罪作挽回祭”；他的人的性情由圣灵的大能在童贞女腹中形成，并被保守。
7-15节。
连那位说话从来没有人像他说话的救赎主，在他亲身传道时，也常似乎“徒然劳碌，白费力量”；并且他的受苦和受死，最终还要加重许多听见福音之人的定罪。他曾被、如今仍被那差遣他去的民族以及整个人类所藐视、所憎恶；并且许多掌权者反对他的福音，或把他的福音改造得适合他们的政治目的，把他的真理和圣礼当成服务于他们政策的工具；仿佛他真是他们的仆人，而不是他们的主！然而他是荣耀的，也必得荣耀：一切审判都由他施行，一切权柄都在他手里，以成就他伟大的旨意。
父“在悦纳的时候应允他，在拯救的日子帮助他”；并且曾说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”他那圣洁无玷污的生命，使他能成为可蒙悦纳且全然充足的赎罪祭；他也在受苦中被扶持，从死里复活，被高举到荣耀的宝座上，并在一切方面都被成全，得以成为“凡顺从他的人的永远救恩的创始者”。他口中的“利剑”，就是他迅捷、尖锐、洞察一切的道，不但用来杀死那些信靠他之人的私欲，也用来除灭他们的仇敌；但它也必剪除一切坚持与他为敌、悖逆不服的人。他锋利的箭刺透人的良心；但当罪人降服，恳求怜悯时，他又医治自己所刺的伤口，那暂时的痛苦要为持久的喜乐让路；但对于那些始终拒绝作他臣民的人，这些箭却要在他们的良心中永远化脓。
到头来，他在地上所成就的，绝不会显得是小事：雅各众支派和外邦人中无数的人，都已从罪恶与 misery（悲惨）的深渊中被兴起；藉着他这“光”和“救恩”，如今已经到了福乐之境，并在宝座前颂赞他。如今仍不断有人在极偏远的地区被他光照、被他拯救，教会得胜的一方天天因此添增；并且他还要越来越成为外邦人的光和救恩，直到“诸王都要在他面前下拜，万国都要事奉他”；“都因信实的耶和华，并以色列的圣者拣选了他。”
这些事也可以鼓励并教导他的仆人。我们不应因所遭遇的藐视、羞辱或劳苦少效而灰心。相反，我们更应当在祷告上迫切，在使用各样手段上更加殷勤，使自己得以被造成“磨亮的箭”，成为合用的器皿，服事他的工作。即使我们似乎“徒然劳碌，白费力量”；也应记得：与基督相比，我们的劳苦价值甚小，很容易得到远超所值的报答；这些劳苦或许比我们所想的更有果效；并且“我们的判断在耶和华那里，我们的工作在我们的神那里”。即便藉着我们的事奉，罪人并没有被招聚到基督面前；主也仍必尊荣那些尊荣他的人，最后欢迎他们，并对他们各人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”他也必作我们的力量和稳固的保护者；倘若他使用我们，从灭亡中救出几个人，并领他们到基督这里得着光和救恩，我们就当看这已是大事；虽然我们仍应殷勤劳苦、不住祷告，求他使我们能更广泛地有用。
王侯和首领都要起来观看他，并俯伏敬拜他，因为他被赐下“作众民的圣约，并复兴遍地”。我们这些蒙他使用、与他同工的人，当“劝我们的同伴罪人，不可徒受神的恩典”，“凡事不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”时，也可以向他们保证：现在，就是他们听见福音的时候，正是“悦纳的时候，拯救的日子”。（注，林后6:1-10。）因为我们是奉那位永远活着、能有效地为一切藉着他来到施恩座前的人代求之主的名说话。（注，来7:23-25。）在持续运用这些手段时，我们可以盼望，最终我们的祷告必蒙应允；主耶稣要亲自对撒但的囚徒说：“出来吧，显露吧”；并且他们中有许多人会出现在往锡安的路上，边走边学会吃他福音里的属灵粮食。
那时，我们的职责就是藉着忠心传讲圣道、适当地施行他的圣礼，谨慎地为他们预备食物；又要修筑、修平他的道路，除去其中一切绊脚石。但那些刚开始这天路历程的人要记住：若“他们竭力追求认识耶和华”（注，何6:1-3），他自己必要藉着恩典与安慰的泉源喂养并引导他们；这样，他们就不至饥渴，不至迷路，也不至受试探过于所能受的，反而必安然抵达旅程的终点。当从四方而来、被带到基督面前、悔改信主的罪人使天上充满欢乐时，我们在地上也当然应当加入他们赞美的歌声，在自己的苦难中预先品尝我们慈悲的神为他教会和百姓所预备的安慰。（注与实用观察，路15:1-10。）
16-26节。
唉！由于罪与不信，又因剧烈的争战、试探和艰难，我们常常倾向于抱怨和灰心，无论是为自己，还是为宗教大局。这既羞辱神，也使我们自己难受；我们若屈从这种倾向，实在罪责不轻。最慈爱的母亲最放纵的爱，也远不能与基督对他教会永远的爱相比；这教会是他用“自己劳苦的功效”买来的，并且他把“自己的肉真是可吃的，自己的血真是可喝的”赐给她。至于“所以我来的时候，为何无人？我呼唤的时候，为何无人应答？”主弥赛亚显明，犹太人被弃绝，并不是因为……