第四十八章
……称为圣城之人，倚靠以色列的神；万军之耶和华是他的名。
主预见以色列顽梗拜偶像，就预先宣告他将要行的事，免得他的作为被归给偶像，1-8节。他应许为自己的名、借着他全能的权柄，并借着兴起并使古列亨通，来拯救他的百姓，9-15节。他深情地表明，顺服本会使他们何等蒙福，16-19节。他呼召被掳的犹太人离开巴比伦，记念他们列祖在旷野怎样得着供应；并宣告恶人必不得平安，20-22节。
这
3 我从起初指明先前的事；它们从我口中发出，我也使人听见；我忽然行做，事便成就。
4 因为我知道你是顽梗的，你的颈项是铁筋，你的额是铜的；
5 所以我从起初就指示你；在事未发生以前便说给你听，免得你说：这是我的偶像所行的，是我雕刻的像和我铸造的像所命定的。
生命，以及死时的盼望，并坟墓之外永远的福乐；我们在这些事上确实不必再求别的资讯了。故此，让我们远离人一切的迷惑和那大迷惑者的一切诡计；学习凭信心而行，经过人生的患难与死亡的幽谷，直到那完全光明、喜乐、福乐之地。
注释。
为要洁净他的教会，除去其中的假冒为善者，并警戒别人不可滥用他们的特权。（参注与《普注》撒上4章。）但那些利用这些处置来滥用权势，并以残酷压迫敬拜神之人、显明自己敌挡神的人，必按比例受更严厉的刑罚。骄傲使人在罪恶中放肆妄为，不顾自己的结局，以致他们“不放在心上”，既不理会神的警告，也不理会神的审判；尽管神的“忿怒从天显明”攻击他们的不义，他们仍指望可以免罚，并且对长久的亨通满有把握，直到毁灭忽然临到，并且来得完全，他们既看不出它从何而来，也不知如何躲避。凡不倚靠神的人，便借着某种形式的邪恶来支撑自己的自信；他们很容易以为，那些人所不能察觉的隐秘罪恶，没有眼睛看见。而且，当人因神所认证的真理与他们的骄傲和私欲相冲突而不肯相信时，他们往往反倒成了自己轻信之心和最卑鄙骗徒的猎物；甚至去听信那些最低贱之人，他们假装能告诉人未来的事，以满足人的好奇心，又用巨大昌盛的应许迎合他们，却不搅扰他们的良心，也不要求他们离弃罪恶。因此，巫术、占卜、占星和各种算命，自古以来所受的鼓励，正与圣经神圣真理和诫命被轻忽的程度成正比。但主轻看并憎恶这种胆大妄为、窥探他隐秘旨意或逃避
3-5节。为要引导这百姓更殷勤地持守他的敬拜和诫命，主再次提醒他们：预言为其神圣权威所提供的是何等确凿的证据。没有什么
将临的报应。然而无论人怎样在这些虚妄的努力中劳碌困乏，他们终究不能为自己或别人得胜；他们很快要被主忿怒的烈火连根带枝烧灭；那时就显明，他们既不能预见，也不能阻止自己所面临的毁灭。但如果我们单纯坚定地相信神的话，我们就能确知义人与恶人直到永远的结局；我们可以学习如何“逃避将来的忿怒”，如何荣耀神，如何得着平安
第四十八章 1、2节。犹太人以自己出于雅各的后裔为荣，也以“以色列”这个神荣耀地赐给他的名自夸；（参注：创32:27,28；约1:47-51。）他们也夸口自己出于犹大，因为权杖属于他，弥赛亚也要从他而出。他们也惯常在庄严的誓言中使用耶和华的名，并提说他是他们的神。（参注，45:23-25；耶5:1,2。）他们又因自己与那圣城有关系而自豪，因为神的殿建在那里，他的敬拜也在那里进行；因此他们十分自信，认为神必使他们亨通，并救他们脱离一切仇敌。然而，他们的宗教既无诚实，生活也无圣洁；他们在交往中诡诈不诚实，又用伪誓和假冒为善掩饰自己的欺骗。从耶利米、以西结和弥迦的预言看来，在被掳之前，这正是百姓普遍的光景。（参注：耶7:3-11；26:9-19；结11:1-3；弥3:8-12；太3:7-10；徒6:9-14。）“从水而出”等语，（1）好像水从泉源涌出一样（参注：民24:7-9；诗68:26；箴5:15-19。）
自民族起初以来，从未发生过什么事而没有先被预言。神预先告诉他们他所定意要行的事；然后在他们毫无预料的时候，忽然成就他的话。他采用这种方式，因为他知道他们必显为顽梗难驯，仿佛他们颈项的筋是铁做的；并且刚硬而
6 你已经听见，如今要看这一切；你们不宣明吗？从今时起，我将新事，就是你所不知道的隐秘事，指示你。
7 这些事是现今造的，并非从起初；在今日以前，你也未曾听见，免得你说：看哪，这我早已知道了。
8 你未曾听见，未曾知道；从古以来你的耳朵未曾开通；因为我知道你必行事极其诡诈，你自出母胎以来便称为悖逆的。
9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，免得将你剪除。
10 看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
不
11 我为自己的缘故，必行这事；我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。
【实践性的观察】
12 雅各啊，我所召的以色列啊，当听我言：我是那位；我是首先的，也是末后的。
13 我手立了地的根基，我右手铺张诸天；我一招呼它们，它们就一同立住。
14 你们都当聚集而听；它们中间谁曾说明这些事？耶和华爱他；他必向巴比伦行自己所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
15 惟有我曾说过；我已经召他；我领他来，他的道路也必亨通。
q 诗107:43。耶2:31。弥6:9。y 申9:7,24。诗51:5；58:3。他必使自己的道路亨通。
21:10。43:8-10。诗40:9,10。结16:3-5。弗2:3。
71:15-18。78:3-6。119:13。145: z 11。37:35。43:25。书7:9。4,5。耶50:2。太10:27。徒1:8。
42:9。但12:8-13。摩3:6。约15:15。罗16:25,26。彼前1:10-12。启1:19；4:1；5:1,2；6:1等。
t 6:9,10。26:11。29:10,11。42:19,20。耶5:21。太13:13-15。约12:39,40。
u 50:5。诗40:6。耶6:10。4。21:2。耶3:7-11,20；5:11。何5:7；6:7。玛2:11。
撒上12:22。诗25:11；79:9；106:8；143:11。耶14:7。结20:9,14,22,44。但9:17-19。a 尼9:30,31。诗78:38；103:8-10。箴19:11。
b 1:25,26。伯23:10。箴17:3。耶9:7。结20:38；22:18-22。亚13:3,9。玛3:2,3。来12:10,11。彼前1:7；4:12。启3:19。或作：为得银子。
c 申4:20。
厚颜无耻地为自己辩解：他们的额好像铜一般；（边注，经注：箴29:1；结3:4-11；徒7:51-53。）并且，他们既与真宗教疏远而依附偶像，若不是耶和华借着预言先堵住他们这种借口，他们便会荒谬而忘恩负义地将自己的拯救归给偶像。（参注：42:22-25；44:6-8；耶44:15-19。）“先前的事……”可能指先前关于那两个同盟王的预言（7章）和关于西拿基立的预言（10章）；而“新事”则指巴比伦被掳及其归回，因为这些乃是福音时代的预表……它们都准确地在预定的时候应验了，即使当时看来根本没有这样的可能。Lowth。
6-8节。犹太人已经听过关于本国的这些预言；因此，让他们留心并看见它们怎样准确应验：到了这一步，他们岂不该承认，这证明只有耶和华配受他们的敬拜；并且照着他的话，把他奇妙的作为传扬给列国和后代吗？自从先前关于他们蒙救脱离叙利亚人与亚述人的预言得以应验的时候起，主就向他们显明“新事”，这些事向一切受造之物都是隐藏的，没有任何征兆显出，他们自己也一无所知。（参注：42:8,9；43:14-21，见19节。）他的话，正如在创造时一样，仿佛赋予这些事最初的存在。（参注：创1:3-5。）在他开口论到这些事之前，犹太人从未听闻，因此他们既不能将这种启示归于偶像，也不能归于自己的聪明。然而即便如此，主早已预见他们仍会不信、不顺服；纵使教训明明摆在他们面前，他们仍会掩耳不听。因为“他们的耳朵从起初未曾开通”：他们一向都是不可教训、任性妄为
的人；并且仍然配得“悖逆者、背道者、叛逆者”这个称呼，这是他在他们民族幼年、刚出埃及的时候就给他们起的名。（参注：出32:7-10；结20:7-9。）
9-11节。主在犹太民族身上看不见任何促使他拯救他们脱离被掳、或向他们施恩的缘由；但关乎他自己大名的尊荣。如果拜偶像的人最终胜过敬拜他的百姓，他们的神似乎就胜过了以色列的神：因此，他必须履行自己向亚伯拉罕、以色列和大卫所立的约，并在世上维持对自己的敬拜。所以，“为他自己的缘故”，他必延迟发怒，不在弥赛亚来到以前丢弃犹太人；为他自己的荣耀，他必抑制自己的愤怒，不将他们尽都灭绝。
（参注：43:22-25；申32:26,27；诗79:8-13；耶14:7-9,19-22；结20:7-9，见9节；但9:17-19；弗1:3-12。）他要借着各样患难炼净他们，如同炉中炼金属；虽然他们并没有像精炼的银子那样全然洁净，而仍有许多杂质掺杂其间；但他仍要在巴比伦的苦难中再次拣选他们，正如从前在埃及那铁炉中拣选他们的列祖一样。（边注。）他这样行，不是为他们的缘故，乃是免得他的名被亵渎，或他的荣耀归与偶像。‘我顾念了你的软弱和亏欠；因为银子里面尚且有些纯净，但我们里面除了渣滓之外一无所有。’若不是苦难的炉火被节制，他们必早被烧灭。
（参注：诗125:3；太24:21,22。）‘神将属他之人的救恩与自己的荣耀连结在一起；以致他们不能灭亡，否则他的荣耀就要受亏损。’（参注：出32:11-14；民14:13-19；书7:6-9；结36:20-24,31,32。）
12-15节。永恒不变的
19 你的后裔本该像海沙，你腹中所生的也本该像沙砾；他的名在我面前必不至被剪除，也不至被灭绝。
20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，要以欢唱的声音宣告这事，传扬这事，直到地极，说：耶和华救赎了他的仆人雅各。
21 他引导他们经过沙漠的时候，他们并不干渴；他使水从磐石流出给他们：
以色列的神在这里呼召他的百姓听从他。（参注：41:2-4。）那同一位全能者，立了地的根基，“用手掌量了诸天”，并向天军发令、它们便全然顺从；如今这同样的大能也担保必成就关于犹太人从被掳中得拯救的预言。（参注：40:12-17,25,26。）所以，让他们都聚集起来，思想，并问自己：是耶和华，还是他们的某个偶像，曾预先说出这些事，好使他们把这些事的成就归于他呢？（参注：41:21-26；43:8-13。）他有意特别恩待古列（作为基督的预表），把释放他百姓这项荣耀的工作交给他。因此，这位君王必执行主所喜悦的事，并作主的膀臂，攻取巴比伦，制服迦勒底帝国；因为神必召他来担当这艰巨的任务，并且……“以赛亚，‘现在主耶和华差遣我和
使他在其中亨通。（参注：41:27-29；44:25
主与救赎主。现在，父与他的灵差遣他来成就他们所预言的拯救；或者说，是主耶和华差遣了他和他的灵；因为这句话也可以这样读，而这样的语气更合乎圣经通常的文体。这里似乎预言的是从巴比伦得释放；然而它也影射基督的道成肉身，以及圣灵的浇灌，借此把他的救赎施行在人的灵魂中。‘本节前半已经表明，说话的是神；既然这里又说主耶和华差遣了他，我们就只能把这话理解为神圣三位一体中的第二位；他乃是父差到世上来，并由圣灵膏立承担先知职分的。’Lowth。（参注：亚2:6-13；4:8-10；6:9-15；约14:7-14。）‘说“和他的灵”的究竟是谁呢？因这措辞含糊，是指差遣耶稣的父与圣灵，还是指差遣基督和圣灵的父？后者才是真正的解释。’Origen，引自Lowth主教。
28；45:1-6；46:10,11。）“我所召的”（12）这一说法，可能是指亚伯拉罕蒙召（参注：创12:1-3），以及以色列民族在他里面蒙召；这原是神选民得有效呼召的预表或象征：（参注：41:2-4,10-14。）但也有人解释为以色列人被称为神名下的民，是特别属于他的百姓。
17-19节。耶和华，以色列的救赎主和圣者，继续向被掳中的百姓说话。他曾教导他们有益的事，并指示他们所当行的路；并且对于一切愿意从他的话得益处的人，他总是乐意赐下有效的教导。这本来比他们的悖逆和灾祸更合他藉众仆人所启示的圣洁旨意；所以，照人的说法，他仿佛巴不得他们听从他的命令：因为那样，他们的平安就必如河水滔滔、平稳不断地流淌；他也必向他们显明如何得着公义和救恩，广大如海，并成为灵魂永存不竭的福源：他们的后裔就必多如海沙，“沙砾”，或者有人解释为海中的鱼；他们的名也必永不被剪除或弃绝。然而，因着他们的罪，他们竟减少为余民，落在极大的困苦和藐视之中。（参注：申5:28,29；32:29；诗81:13-16；路19:41-44。）“公义”（18），参注45:22-25；46:12,13。第四卷
[169
他也使磐石裂开，水就涌流出来。
22 耶和华说：恶人必不得平安。
h 57:21。伯15:20-24。路19:42。罗3:17。
20-22节。主在这里对百姓说话，好像古列的谕旨已经来到。他们被召
……或甚至归因于神所憎恶的那种行为
去从巴比伦出来，从那注定灭亡的居民中逃离，并且一面歌唱赞美主，一面把他的真理、权能和慈爱传到地极。（参注：51:9-11；52:9-12；耶50:7,8；亚2:6-9；启18:4-8。）当以色列人从埃及往迦南经过旷野时，水从被击打的磐石中涌出，解了他们的干渴；主借此暗示，他也必同样照顾那些从巴比伦回耶路撒冷的犹太人。（参注：35:5-7；41:17-20；43:19-21；出17:5,6；耶31:8,9。）但由于这里的话语过于强烈，不可能在那次归回所伴随的任何事件中得到完全应验；所以我们可以确信，圣灵所指的乃是救赎属灵的福分；以及教会从敌基督权势下得拯救时所伴随的奇妙干预，特别是那些归信的犹太人和以色列人被带回应许之地。无论发生怎样的变革，主也警告不悔改的罪人：这一切都不会使他们得益；（参注：3:11,12；57:20,21；结20:33-38。）因为那由罪咎和神忿怒所生的一切内在痛苦和外在患难，必在他们无尽存在的每一个时期，成为他们不可避免的分。
实践性的观察。
1-11节。
人可以有纯正的信条，公开承认真宗教，并带着表面的虔诚“提说神的名”，以自己与神百姓的关系自重，并与他们一同参加最庄严的礼仪；然而在宗教上却仍是假冒为善，在与邻舍的往来中也毫无普通诚实可言！不仅如此，人甚至可能对主有强烈的信心，并确实以为救恩的一切福分都属于自己；其实他们完全被撒但和自己的心欺骗，不过只有一个毫无价值的“敬虔的外貌”而已！（参注：箴14:12；加6:1-5，见3节。）所以，让我们谨慎，不可过分看重外在的分别、特权或礼仪；也不可把灵魂寄托于某些家庭或教会的关系上，即便这些家庭或教会以敬虔著称。让我们省察，自己在所宣称的信仰和委身于神的事上，是否真是诚实的；并且这些是否在我们与人一切交往中产生真实与公正。要记得，没有良心约束的自信就是僭妄；并且
这种荒谬的行径：因为那些一切受造之心都无法知晓、并且在当时看来极不可能的事，早已在圣经中被预告，而且正不断照样应验。可是，人对这一点何其少加注意！人又何其不愿受教并顺服神！然而，由此又生出圣经真实性的另一重证明，这是人人自己良心中都能拥有的。与我们自我奉承相反，圣经宣告：“人人行事极其诡诈，自出母胎便是悖逆的。”这见证岂不是真的么？我们每个人岂不都违背了自己对神的义务吗？我们的最初思想、言语和行为，岂不都是悖逆和不圣洁的吗？那么，我们里面就毫无可倚靠、可拿来向神陈明、作为他该怜悯我们的理由。若不是他延迟并止息怒气，我们早已被剪除灭亡了。但他已经设立了一项计划，在其中，他“为自己的缘故”，并“为他恩典的荣耀”，拯救一切来就他求救恩的人。因此，罪人就被鼓励去盼望他的怜悯。而那“逃往避难所，持定摆在前头之盼望”的人，并且“持守那信心”的人，神的尊荣已经为他的安全作保，叫他永不被丢弃，也不灭亡；否则，神的名便要被亵渎，他的荣耀便要受损。他的确要在苦难的炉中炼净他的百姓；但尽管每一次管教之后仍留有杂质，他仍要坚立对他们的拣选；并且他常常首先把罪人投入这痛苦却有益的炉中，使他们因而认识他的恩典。
12-22节。
那托住世界的同一能力，也扶持真理和公义的事业；而被用作器皿，将神的救恩传给世人，乃是一种特别的尊荣。然而，连这一点（正如神慈爱的许多其他实例一样）有时也赐给那些并未借真实信心和圣洁经历认识他的人，结果并不能使
那些欺骗邻舍，又用敬虔外貌粉饰其事的人，自己的灵魂得救，反倒“要受更重的定罪”。愿主察验并试炼我们，使我们成为“行道的，不单单听道，自己欺哄自己的人”！（参注：雅1:22-25。）我们信仰出于神的根源，已经因下列事实而被大大证明：圣经的预言
以及护理的安排，两者之间可观察到的吻合；以致不信、亵渎与假冒为善之人，都将无可推诿、无辞可答；而这一安排本就是要使每个人都无法为自己的罪披上遮羞布。因为主知道，人悖逆他的权柄、抵挡他真理时，是何等顽梗放肆。事实上，我们生来都是任性
5 如今，耶和华如此说，他造我
e 42:1；51:16。诗91:1。路 h 65:2。太17:17；23:37。23:46。约1:11。罗10:21。加4:11。
2 他使我的口如快刀，f 50:4；61:1-3。诗45:5。耶。
愿我们借着所享有的一切施教之道，求他“教训我们得益处”，并“引导我们所当行的路”；因为听见他的话而遵行的人有福了。
若不是那拯救罪人的神圣救主，还能指谁呢？因为还有谁曾被赐下，要作“外邦人的光，并作神的救恩，直到地极”呢？（6）因此，基督在这里是以其中保的位格说话，并且仿佛预先想到他的道成肉身。他以要求最遥远列国留意来开启这些重要教训，因为他将要宣告那些要紧的真理，那些“神深奥的事”，这些事与他们众人都息息相关。他曾应许要为救赎人类而成为肉身。这件事从“创立世界以前”就已定旨，并且自罪初次入世以来就已被预言；在他于童贞女腹中成孕之前，“他就被起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（边注c；参注：太1:20-23；路1:26-33，见31节。）他话语使罪人惊醒、知罪、降服归向自己的功效，以及他毁灭仇敌之宣告所带的能力，都由“他的口如快刀”来表明。他的人性必因与神性联合而得保守脱离罪（唯有罪能破坏他道成肉身的目的），仿佛被隐藏、被遮盖在全能者手的荫下。他也必藉着圣灵无量的赐予，在各方面为自己的工作预备齐全、合乎资格；正如磨亮的箭被勇士小心收藏在箭袋中，直到需要时才取出，用来取得所期待的胜利。（边注d-f；参注：51:15,16；来4:12,13；启1:12-20，见16节；2:12,13。）
3、4节。神永恒的儿子甘心“取了奴仆的形像”，好叫神借着他拯救罪人而得荣耀。（参注：42:1-4；53:11,12；腓2:5-8。）他可以被称为以色列，因为他是教会身体的元首，是神真正的以色列；或者因为他曾为自己的百姓与神较力，并得着祝福，正如雅各为自己和后裔求福而得胜一样。这个名字，就其“原初的设计和完全的意义而言，只能属于那位曾大有能力地为人类向神争辩并且得胜者。创32:28。”Lowth主教。救赎主预见到犹太民族普遍不信，因此暗示说，若那民族中得救的人只是那极小的余数，那么他就要“徒然劳力，枉费气力”，因为即使一个灵魂的得救……