第四十一章
耶和华呼召列国思想他为以色列所行的作为，并描述拜偶像之人对其偶像的热心，1-7。祂向自己的百姓赐下许多关于帮助、得胜、兴盛，以及外邦人归信的应许和预言，8-20。祂向列国的偶像发出挑战，要它们预告未来之事并成就那些事，正如祂所行的；并预言居鲁士的征服，以及犹太人从被掳之地得释放，21-29。
“他所未走过的路，也安然经过。”
4 谁行做成就这事，从起初宣召万代呢？就是我耶和华，首先的，也与末后的同在；我就是那位。
“并预言犹太人从被掳之地得释放，21-29。”
众海岛啊，当在我面前静默；众民当重新得力，都要近前来，才可以说话；我们可以彼此近前，来听审判。
2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前，把列国交给他，使他管辖君王；使他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
3 他追赶他们，平安经过，走他脚未曾走过的道。
a 49:1. 诗 46:10. 哈 2:20. 12:1-3. 17:1. 来 11:8-10. 亚 2:13. *来文：公义。
b 6,7,21,22 8:9,10. 40:7. 珥 3:10,11.
伯 38:3, e 创 14:14,15. 来 7:1.
c 1:18. 伯 25:3-7. 31:35,36. 40:8-10. 弥 6:1-3.
d 25. 45:13. 46:11. 创 11:31.
f 15,16. 撒下 22:43. 王下 13:7.
g 40:24.
来文：平安。
倘若我们盼望天上的事，就必蒙带领，超越一切困难，得以竭力前行，抓住“在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。
注释。
第四十一章 1节 耶和华在本章通篇说话。祂在这里呼召最遥远的列国，以敬畏的静默听那证明：祂是独一的真神，他们一切的偶像都算不得什么；当他们留心思想这事以后，就当鼓起一切决心，近前来为自己申辩，使这场争论最终得以定案：究竟当受敬拜和事奉的是耶和华，还是他们的偶像。（见21-24节注；王上18:21；诗46:10；哈2:18-20；亚2:10-13。）
“海岛”指那些与犹大隔海相分之地。Lowth。“众民”或作“众族”，לאמים 为复数。
2-4节 有些著名解经家认为这里指居鲁士；但他不大可能被称为“那公义的人”（边注作“公义”），而且这位君王的成功也不足以使拜偶像的人普遍惊惧。耶和华此处是在向列国指出：惟有祂是独一真神的凭据；并且祂正要预告那些最终要导致偶像崇拜被彻底铲除的事件。但在此之前，祂先叫世人留意：祂的敬拜者曾怎样已经胜过拜偶像的人。从东方的美索不达米亚呼召亚伯拉罕，是洪水以后神对偶像崇拜所施行的第一次显著拦阻；当时偶像崇拜正要几乎遍及天下。这也是那宏大计划的开端，借此撒但整个国度终必被完全推翻。（见创12:1-3；49:10注。）亚伯拉罕在称义的方式和信心果效上，都成了一切后来信徒的样式，因此称他为“那公义的人”极为恰当。主召他“到自己脚前”，就是要他以最单纯、最毫无保留的信心与顺服跟从祂。
（见来11:8-10注。）虽然他本不是武士，但倚靠耶和华的大能，他曾率领自己家中少数仆人出征，攻击四个得胜的异教王及其军兵；神将他们交在他手中，使他得胜，以致他们在他的刀和弓前如灰尘、如被风吹散的碎秸；他也全然平安地追赶他们，经过那些他从未走过之地。（见创14:14-20注。）这件事以及神为他所施行的其他干预，使他在列王列国中大得尊荣；也是后来应许给他后裔、并在适当的时候赐给他们之得胜的凭据。埃及王和埃及民首先倒在以色列的神面前；其后是亚拉得、西宏、噩以及他们的人民；再后是迦南地的居民。如此，亚伯拉罕就在他的后裔中辖制了许多君王和列国。这些事广为人知，不能否认，并使邻近地区大大惊惧。（见5-7节注。）那么，是谁使以色列胜过拜偶像之人的这些胜利成为事实呢？
正是那位也预先说出这些事，并且从起初就从列国中呼召以色列世代的主，仿佛他们早已存在一样。既然自有永有、永恒的神耶和华起初与祂的百姓同在，祂也必与他们同在到底，扶持他们，使他们得胜。（见44:6-8；出3:14；启1:8-11；2:8-9注。）
“有人解释为亚伯拉罕，有人解释为居鲁士。我更倾向前者，因为‘公义的人’或‘公义’这一称呼更适合亚伯拉罕，而不适合居鲁士。并且，在神赐亚伯拉罕及其后裔成功的描述之后（我认为其后裔也当算在内），紧接着就引入拜偶像的人对这一事件大为惊惶。亚伯拉罕是从东方被召出来的；他的后裔则被引进迦南地，为要除灭那地的拜偶像者；他们被安置在那里，正是要作当时盛行、并威胁泛滥全地之偶像崇拜的屏障。至于居鲁士……他并没有什么品格足以叫拜偶像者如此惊惧。” Lowth主教。
5 海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。
6 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！
7 木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，说：焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
h 26. 40:12,26. 42:24.
i 44:7. 46:10. 48:3-7. 申 32:7,8. 徒 15:18. 17:26.
k 43:10. 44:6. 48:12. 启 1:11,17. 2:8. 22:13.
l 46:3,4. 太 1:23. 28:20.
m 创 10:5. 结 26:15,16.
n 出 15:14,15. 书 2:10,11. 5:1. 诗 65:8. 66:3,4. 67:7.
o 撒上 4:7-9. 5:3-5. 但 3:1-7. 徒 19:24-28.
来文：刚强。35:4. 珥 3:9-11。
p 40:19. 44:12-15. 46:6,7. 耶 10:3-5,9. 但 3:1 等。或作“铸匠”。
或作“击打者”。
或作“论焊接说：这是好的。”
5-7节 耶和华仆人所得的成功，在这里被描绘为使最遥远的列国都恐惧起来，唯恐偶像崇拜的事业被毁灭。因此，他们受那位被拜偶像者当作“这世界之神”的野心之灵所激动，联合起来，彼此鼓励扶持，要维持那愚顽无知的敬拜，使它在神和以色列的事业面前仍得流行。以色列征服迦南、以及他们与非利士人和其他民族争战时，情形正是如此。后来基督教建立在异教偶像崇拜的废墟之上时，这种情形更加明显；而我们也有理由期待，当敌基督式的偶像崇拜被根除时，类似的场景还会再现。（见出15:14-16；撒上4:7-9；5:3-12；6:2-9；徒19:23-41注。）这里译作“木匠”的词，在前一章译作“工匠”，并与“熔化”相连（40:19）。有些偶像是木雕的，外面包上金片。（见40:18-20；44:12-17注。）
8 惟你以色列啊，你是我的仆人；雅各啊，我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。
9 你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。
10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
q 40:20. 46:7. 士 18:17,18,24.
z 14. 12:2. 43:1,5. 44:2. 51:12,13.
r 43:1. 44:1,2,21. 48:12. 49:3. 创 15:1. 申 20:1. 31:6-8. 出 19:5,6. 利 25:42. 申 7:6-8,10,15. 14:2. 诗 33:12. 105:6,42-45. 135:4. 耶 33:24.
s 太 3:9. 约 8:33-44. 罗 4:12,13. 9:4-8. 加 3:19. 4:22-31.
t 代下 20:7. 约 15:14,15. 雅 2:23.
u 2. 书 24:24. 尼 9:7 等。诗 107:2,3. 路 13:29. 启 5:9.
申 7:7. 林前 1:26-29. 雅 2:5.
y 撒上 12:22. 诗 94:14. 耶 33:25,26. 罗 11:1,2.
12 你要找他们，也找不着；与你争竞的人必如无有；与你争战的人必如无物，成为虚无。
13 因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。
14 你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你；你的救赎主就是以色列的圣者。
15 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。
约书亚记 1:9. 历代志下 20:17. 诗 32:8. 27:1. 46:1,2,7,11. 路 1:13,30. 2:10,11. 罗 8:31.
a 52:7. 60:19. 代上 12:18. 诗 147:12. 何 1:9. 亚 13:9. 约 8:54,55.
b 40:29-31. 申 33:27-29. 诗 29:11. 亚 10:12. 林后 12:9. 弗 3:16. 腓 4:13.
c 诗 37:17,24. 41:12. 63:8. 145:14.
d 诗 65:5. 89:13,14. 99:4. 144:8,11.
8-9节 主似乎轻蔑地任凭拜偶像者徒然劳碌去制造他们的偶像、壮大他们的事业；祂却转向自己的百姓，用扶持和得胜的应许鼓励他们。（见哈2:12-14注。）以色列因着神恩慈的拣选，作为“亚伯拉罕的后裔”，又蒙祂赐予那特别的名称和特权，就是神的朋友、爱神的人，因此是耶和华的仆人和敬拜者。（见代上16:12-22；约15:12-16；雅2:21-24注。）亚伯拉罕曾从美索不达米亚被召出来，以色列人也曾从埃及、从地上的尊贵人中被领出来；主仍持守祂的拣选。虽然祂借着许多患难管教并试验他们，却并没有丢弃他们。（见撒上12:22；罗11:25-32注。）但在这些方面，以色列原是蒙拣选之种类的预表；他们从地上四方被带入教会，成为神的仆人、朋友和儿女；神绝不拒绝他们，也不任凭他们灭亡。（见边注x, y；申7:6-8注。）这里译作“我领了你”的词（החזקתיך），似乎相当于保罗论自己归正时所用的话：“所以我也得着基督耶稣的。”（见腓3:12-14注。）
10-14节 “不要害怕……因为我已坚固你，我已帮助你，我已用我信实的右手扶持你。” Lowth主教。这里提到过去的拯救，为要鼓励人期待将来的保护和扶持。然而这里所预言并应许的，其实是教会的安全与得胜；并且这预言所用的措辞，只有真宗教完全胜过一切偶像崇拜和罪恶时，才能完全应验；同时它又构成了适合历代信徒得鼓励的应许。他们知道自己软弱，也看见敬虔之道在外表上毫无防卫；但他们得了保证：主与祂的教会，以及其中每一真实肢体同在。因此，他们不应因仇敌人数众多、势力强大而惊惶。耶和华亲自要用祂大能的膀臂坚固、帮助、扶持祂的百姓，施行祂信实的应许，并维护祂公义的事业。
那些历来向教会发怒、与她争竞、向以色列国争战的强大帝国，都被羞辱，归于无有；这预言已经在埃及、亚述、迦勒底、马其顿和罗马诸帝国的倾覆中得到应验。如今我们寻找这些帝国，前三者毫无遗迹，后一者也几乎只剩微痕；而教会仍然存在，犹太人也仍是一个分别出来的民族！（见27:7-11；54:15-17；诗37:10,11,35,36；耶10:11；30:10；但2:40-45；7:23-27；亚12:2-5；14:1-3注。）同样，一切现在或将来与主百姓争竞的人，都必灭亡。因为耶和华拉着他们的右手，引导他们进入争战；祂既赐勇气和力量，也亲自为他们争战。
虽然他们在世人的藐视中、在自己对软弱卑贱的认识中、并在其低微困苦的处境中，好像“虫”，又与仇敌相比只是“少数的人”（见诗22:4-6，第6节注），然而他们的“救赎主，以色列的圣者”必使他们得胜。“神的真理终必胜过一切敌挡；基督的国必征服并打碎一切敌对它的势力。” Lowth。
16 你要把他簸扬，风要吹去；旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。
17 困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。
18 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。
19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我要在沙漠栽上松树、杉树，并黄杨树。
o 17:13. 诗 1:4. 耶 15:7. 51:2. 太 3:12.
p 12:6. 25:1-3. 45:24,25. 61:10,11. 撒上 2:1,2. 耶 9:23,24.
t 30:19. 士 15:18,19. 诗 34:6. 50:15. 102:17. 107:5,6. 林后 12:9.
21 耶和华说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要陈明你们有力的理由。
22 可以声明，指示我们将来必遇的事；说明先前的是什么事，好叫我们思想，得知事的结局；或者把将来的事指示我们。
23 要说明后来将来的事，好叫我们知道你们是神；你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
24 看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空；那选择你们的是可憎恶的。
42:16. 创 28:15. 诗 94:14. 来 13:5,6.
x 12:3. 30:25. 32:2. 35:6,7. 43:19,20. 44:3. 48:21. 49:9,10. 58:11. 诗 46:4. 78:15,16. 107:35. 结 47:1-8. 珥 3:18. 亚 14:8. 启 7:17. 22:1.
y 27:6. 32:15. 37:31,32. 51:3. 55:13. 60:21. 61:3,11. 诗 92:13,14. 结 17:22-24. 47:12.
15-16节 根深蒂固的偶像帝国，以及偶像崇拜、迷信、欺骗的体系，如同不可逾越的大山，是福音传播的拦阻，人无法胜过；但主必按时赐给祂的教会合宜而充分的工具，用以毁灭、挪去、并且像吹散糠秕和灰尘一样，驱散它们一切余剩。或者说，“祂要塑造并设立教会，使她成为这样的打粮器具。”这在迦勒底帝国覆亡、以色列从被掳中得释放时已有所体现；在异教罗马帝国被倾覆、基督教得以建立时，更是如此；但将来的事件还要更显明这些强烈比喻的贴切性，这些比喻取自当时打粮和扬场的方法。（见边注及10-14；28:23-29；弥4:11-13注。）
17-20节 主怎样供应从巴比伦归回的贫穷犹太人饮食和保护他们，如同他们列祖在旷野蒙供应一样（见出16章注）；以及祂怎样在荒凉的犹大地重建他们的教会和国家，这些都只是这显著预言微弱的应验。我们屡次遇见关于外邦人归信和属灵福分的预言，都用了类似的比喻。（见12:3；30:23-25；35:5-7；42:13-17；43:14-21；44:3-5；49:9-13注。）这也许包含着主历世历代在神贫穷谦卑子民一切患难与逼迫中，为安慰他们所预备的供应；但也可能暗示主将用何种方式成就祂广传福音的应许。借着“困苦穷乏人寻求水却没有”，祂也许是在描写那些缺乏恩典之道的人，虽然还不明晰，却已被带到一种焦急渴求教训与属灵福分的地步。
哥尼流和他的朋友们（第一批外邦信徒）在福音传给他们之前，就是这样被预备好的；保罗也是因着“一个马其顿人”的异象，被召往欧洲，那人求他说：请你过来帮助我们。（见徒10:1-8；16:6-12注。）事实上，我们并不知道主将来会在多大程度上，以激起那些迄今尚未听见福音之人对教训和救恩的渴望，来预备基督教的传播。这样的渴望必催生恳切的祷告；主必听他们，也不使恳求的人空手。近来和当前为使神的话传到最遥远、最无知之民中的努力，似乎已经并且很适合进一步产生这种为福音所作的预备。如此，救恩的江河、泉源和井，就要在最不可能之处开启；公义的树木，既美观又多结果子，也要在外邦世界贫瘠的旷野中繁茂生长。
（见55:11,12注。）这些预言越发应验，神的大能、真实和慈爱就越发普遍地被看见、被认识、被思想；福音的进展也必越来越快，正如石头下坠时速度不断增加一样。“我要在旷野种上香柏树……”仿佛特意要使我百姓归回家园时，在烈日之下得着荫庇。Lowth。（见25:3-5；32:1,2；歌2:3注。）
21-24节 在这些预言中，耶和华是向历世历代的人说话；随着祂的预言不断应验，祂的结论也就越发无可争辩。与此同时，列国尽可为他们的偶像辩护，提出他们最有力的论据。让他们拿出一些古时经过认证的神谕，并且这些神谕已有像给亚伯拉罕或以色列的预言那样显著的应验；不仅如此，让他们对世界的创造和古时事务作出一些令人满意的说明，可以与摩西所给出的记载相抗衡；并且让他们预告这些事的结局。或者就让他们现在发出一些像耶和华先知这样的话语，经过时日得着应验，好证明他们有资格受人当作神来敬拜；甚至让他们施行奇异的审判在轻看他们的人身上，或为敬拜他们的人施行奇异的拯救，使耶和华的百姓可以一同看见而惊惶，正如埃及人、迦南人、非利士人、亚述人曾因神奇妙的作为而惊惶一样。（见出12:31-36；15:14-16；书2:8-16；撒上4:7-9；王下19:35-37注。）然而事实上，偶像和偶像的作为都同样是虚无；那些宁愿选择它们而不选择真神的人，在祂面前是可憎恶的。“你们以为最有权能的偶像，就叫它们上前来吧。”耶柔米如此说。我认为这比其他解释都更好。（21节）“假神被呼召出来亲自显现，借着预告未来的事，或施行祸福，显明它们的先见与能力。” Lowth主教。
25节 耶和华在这里预言居鲁士要胜过迦勒底人及其盟友；这预言至少早于那次远征一百五十年，足见祂的先知先觉和不可战胜的大能。（见13:17；21:1-10注。）米底亚在巴比伦北边，波斯在东边，居鲁士统领这两国的军队。主使他大有权势，并塑造他成为一位勇敢而卓越的人。诚然，没有记载说他弃绝偶像、单单敬拜神；但他的诏令证明，他确曾向神的名表达某种尊崇与敬拜，因此也可说他“呼求祂”。（见拉1:1-4注。）借着奇妙的成功，他践踏大能的君王，如同践踏灰泥，又如窑匠践踏泥土。随着下文继续展开，我们会看见：犹太人得释放是一件预表性的事件；因此居鲁士也是一位预表性人物。（见44:25-28；45:1-6注。）
26节（见21-24节注。）这是另一项向拜偶像者提出的挑战，要他们证明其偶像是否曾以这种方式宣告未来之事，好叫人承认它们确实有公义的权利受敬拜。但事实上，它们从未显明或宣告过任何这样的事；从来没有人听见它们说出这样的话。（见王上18:26-29注。）很可能外邦人中的西比拉书以及其他伪预言，正是因着这项挑战、并借着撒但的诡诈而被编造出来，为要逃避这论证的力量；其中最像样的部分，似乎也是从圣经预言中剽窃来的。毫无疑问，堕落的天使拥有很强的推测性预见；若蒙许可，也能给出对未来之事的一般性暗示，并且这些暗示往往会相应实现。但对未来确定无误的知识，必定只属于神，因为祂已经制定祂整个计划，并且在成就时同时履行祂的旨意和预言。
事实上，除圣经以外的一切预言，都笼罩在含糊的话语中，其应验也常暧昧不明、充满不确定。它们正如人事先所能预料的那样，出于最高受造智慧背离神之后的诡诈、精明和前瞻，却无从得知神隐秘的旨意；偶有一些似乎应验的例子，也不过是用来掩盖大量失败的羞耻，或者因其含糊而不易被揭穿。惟有圣经的预言构成一个有条理的体系，从世代到世代不断应验，没有失败，也没有失败的迹象。其中好几处甚至明定了成就的时间，其精确应验可以证明；还有一些显然关乎将来的时代，并且安排得如此有序，以致我们几乎可以知道自己如今正处在所预言事件链条中的哪一阶段。这就向全人类构成了关于圣经神圣来源的伟大证明；主自己在这里显然正把论证的分量建立在这一点上。随着神迹论证似乎稍失其力量，这一点的证明反而愈加有力。（见42:8,9；43:8-13注。）
27-29节 耶和华，那首先的，也是末后的（见2-4节注），首先向锡安预告将来的拯救者，就是米底亚人与波斯人；祂在犹太人尚未被掳以前，就差遣先知宣告他们得救赎的佳音。外邦人的偶像中，哪一个曾这样行过，或能这样行呢？哪一个偶像，或其祭司与神谕，曾对这些事有过丝毫预告呢？越加仔细察看，这事就越明显：它们不能给敬拜者任何谋略，也不能回应他们的询问；因为它们全是虚空、是风、是混乱。（见哈2:18,19；林前12:1-3注。）
实践性观察。
1-7节 主所拣选并称义的仆人是有福的；祂召他们作祂的朋友，凭信心与祂同行，并在圣洁顺服中生活。若我们也蒙了这样的恩待，就不要因危险或仇敌的前景而惧怕；我们的神必在一切事奉和困难中作我们的引导与力量。我们的争战也许激烈，但我们的得胜必然稳妥；一切恨我们、敌挡我们、搅扰我们的人，都必归于无有；我们很快就必脱离他们的手，再也不见他们。（见罗8:28-39注。）既然主神要拉着我们的右手，同时赐下勇气与安慰，我们为什么还要迟疑，不敢经过患难、逼迫，甚至死荫的幽谷呢？
虽然我们像虫一般软弱卑贱，教会至今也不过是一些被人藐视的少数之人，与如大山般的困难相争，但我们的神必带领我们超越这一切；祂必预备推翻地上一切支持撒但大帝国的政权，它们都必化为无有，或像糠秕被旋风吹散；如此，“我们好以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”。这些福分乃是为“虚心的人”和那些“饥渴慕义的人”所存留的；他们已经认识自己的本相、处境、需要和真正利益，并切望神圣的光照、赦免、圣洁与属灵的安慰。无论他们被安置在哪里，或那所渴求的福分被延迟多久，甚至“他们寻求水却没有，舌头因渴而干燥”；或者因自觉有罪、或因信心软弱而以为主会任凭他们缺乏，祂却必听他们的祷告，应允他们，并不离弃他们。
在祂无限的真实、大能、智慧和怜悯中，并在“基督那测不透的丰富”里，他们有永不枯竭的资源；主必以出人意外的方式供应他们一切所需，仿佛江河在山顶上开辟，泉源在谷中涌流。并且，正如祂已在荒凉的外邦之地栽种了“公义树木”，祂也必使我们荒凉的心灵结出祂圣灵各样宝贵、美丽、甘甜的果子；叫一切看见的人都“一同思想、明白：这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。”
当人以敬畏而谨慎的态度查考圣经的信仰及其根基时，就会发现它确有不可置疑的理由和论据。然而，人心敌视这本宝贵之书中那些使人降卑、圣洁的真理和诫命，因此他们宁愿鼓起自己，搜集一切看来有力的论点和似是而非的反对意见来攻击它，而不愿以愿意受说服、受管治的态度，公正地加以考察。然而，这个问题终必得着裁决；无论如今人怎样为不信、亵慢或异端辩护，当他们一同近前，在审判台前遇见主时，他们将无话可说。神一切作为，在成就祂话语中的预言和应许时，都无可辩驳地证明祂有权要求我们信靠并顺服。极值得我们细细思想祂自起初直到今日所行的一切，就是祂怎样成就祂话语中先前的启示。
我们应当从那被称义的亚伯拉罕蒙召起始，思想主怎样看顾那位族长，也看顾以撒、雅各和约瑟；回顾祂在埃及、红海、旷野和迦南所行的奇事；默想“耶和华的争战”，就是在约书亚、士师、撒母耳和大卫时代所发生的；也要思想在亚撒、约沙法和希西家在位期间，神为以色列所行的奇妙作为。并且要记得，这些历史的真实性，已经因直到今日仍在应验的诸预言彼此印证而得到充分证实。随后，我们还应思想犹太俘民从巴比伦归回，以及他们在接连不断的征服者与压迫者统治之下仍蒙保守，直到所应许的女人后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫之子降生；再把这些古老预言，与祂的品格、神迹、教训、生活、受死、复活和国度的历史相对照，并且思想祂的信仰如何在世上建立，并延续至今，尽管外面有反对，里面也有各种败坏它的方法。
我们还要转过来看尼尼微、巴比伦、推罗，甚至耶路撒冷的荒凉，尤其是在救主被自称敬拜祂的人弃绝之后；而当新约印证这一切预言之时，我们又能从犹太人分散却仍被保存为一个独特民族（见路21:20-24注）、从教皇制度长期持续的败坏，以及其他不能一一细说的许多事件中，看见圣经神圣权威的明证。如今，究竟是谁照着这些古老预言，做成并成就了这一切事，不正是“永在的神”吗？祂也曾预告拜偶像者和不信者的灭亡，以及祂子民完全的救恩。那些顽固的不信者和拜偶像者，听见并看见这些事，自当惊惶；因为他们竭力扶持自己摇摇欲坠的事业都必徒然，这事业很快就要倾覆，其余一切预言也都必一一应验。
21-29节 让那些为不信之道或别样道理辩护的人，如今拿出他们的案件，陈明他们有力的理由。他们能否从那些讨好人、使人自我陶醉的体系中，显出像真正基督教所曾经并不断产生的果效？不信者能否回答那由预言而来的、证明圣经源于神的论证？他能否用“理性之神谕”提出同等的预言与之匹敌？或者充分解释自然界和道德世界的种种现象？他能否为人性的败坏开出有效的良方？又能否向有思想的人证明，他有能力建立一个与他所竭力贬低的体系同等宝贵的制度？在他显然做到这些事以前，我们必须断言：他的讥刺出于骄傲，出于对神和圣洁的仇恨，既不理性，也极其不敬虔；这些东西比“虚无和空虚”更坏；“那选择它们的是可憎恶的。”
3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。
4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。
5 创造诸天、铺张穹苍、展开大地和地所出的一切、赐气息给地上众人、又赐灵性给行在其上之人的主耶和华如此说：
h 35:3,4. 40:11,29-31. 50:4,10. 57:15-18. 61:1-3. 66:2. 诗 103:13,14. 147:3. 耶 30:12-17. 31:18-20,25. 结 34:16. 太 11:28. 18:11-14. 路 22:31,32. 约 20:19-21,27. 来 2:17,18.
* 或作：将残的。来文：不吹灭它。
i 11:3,4. 诗 72:2-4. 96:13. 98:9. 弥 7:9. 约 5:30. 启 19:11.
来文：折断。
l 12. 2:24. 11:9-12. 24:15,16. 41:5. 55:5. 60:9. 66:19. 创 49:10. 诗 22:27. 72:8-11. 98:2,3. 弥 4:1-3. 亚 2:11. 罗 16:26. 林前 9:21.
m 40:12,22,28. 44:24. 45:12,18. 48:13. 诗 102:25,26. 104:2 等。耶 10:12. 32:17. 摩 9:6. 亚 12:1. 来 1:2,10-12.
n 创 1:10-12,24,25. 诗 24:1,2.
k 9:7. 49:5-10. 52:13-15. 53:20. 创 2:7. 伯 12:10. 27:3. 33:4. 34:14. 诗 33:6. 但 5:23. 徒 17:25.
“灵停留在他身上”，并且借着他传给教会。（见11:1-5；59:20,21；61:1-3注。）他“向外邦人传开公理”，或把神的真理、诫命和典章显明给他们，叫他们成为蒙悦纳的信徒、顺服的仆人和属灵敬拜者。
但为我们兴起了一位比释放犹太俘民者名更尊贵、能力更大的拯救者；他必将一切有权势的仇敌践踏在脚下，好叫那位从起初就宣告这些事者，在成就它们时，使众人都承认他是公义的。惟有他差遣那些“报好信息给锡安的人”；凡不是他差遣的，都不能给人真实的良谋和教训，不能解开忧伤罪人的难题，也说不出一句切题的话。愿我们领受他的救恩，弃绝一切偶像，转眼不看虚假，塞耳不听虚妄；愿我们被列在他顺服的仆人和忠心的朋友之中，并在今生、临终以及永世中，都因他圣洁的安慰而喜乐。
注释。
他在地上出现，并不是带着外在的华丽、吸引和尊荣，也不是以战争与纷争的暴力喧嚣来建立自己的国度；相反，他外表卑微，行事谦卑、温柔、仁慈；他借着施恩的神迹、使人信服的教导、圣洁的榜样、忍耐的受苦，以及伴随其话语的神圣能力，取得和平的胜利。他对伤心的人，以及那些被试探和患难几乎压碎、像“压伤的芦苇”一般的人，格外温柔，决不折断他们；他鼓励初信者心中刚萌芽的圣洁愿望，也使那几乎熄灭、因挫败而退后的微弱火花重新复燃。