第三十二章
参 4:4；29:6；利 6:13；结 22:18-22；亚 2:5；玛 4:1；9:6,7；40:1-5；撒下 23:3；代下 31:20,21；诗 45:6,7；72:1,2；99:4；耶 23:5,6；33:15；亚 9:9；来 1:8,9；启 19:11。
参 28:6；启 17:14。
参 7:14；8:10-14；9:6；诗 146:3-5；弥 5:4,5；亚 13:7；提前 3:16。
参 18,19；4:5,6；25:4；26:20,21；28:17；诗 32:7；143:9；太 7:24-27。
那些偶像原是用金银造成的。（边注经文；参注 2:19-21；30:22。）
第8、9节。亚述征服者的权势和军队倾覆了，并不是倒在强盛的埃及人的刀下，也不是倒在被藐视的犹大人的刀下，乃是被一位大能的天使击败。（边注；参注 王下 19:35-37。）西拿基立从那无形之刀前逃跑；这刀已毁灭他最精锐的军兵。他急忙逃往尼尼微，就是他的坚固营垒或磐石；但神的报应也追到那里。他那些逃脱的首领，也因主在锡安上所立的旌旗而惊惶逃散。他坛上的火焚烧赎罪祭，这火原是他百姓的保障，也像熔炉一样炼净他们；但这火却警告一切仇敌必遭毁灭。（参注 4:3,4；30:29-32；33:10-14；亚 2:15；玛 3:1-4；4:1。）
3 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。
4 冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快清楚。
5 愚顽人不再称为高明，
参 35:6,7；41:18；43:20；约 7:37；启 22:1。参 29:24；尼 8:8-12；太 11:25；16:17；徒 6:7；26:9-11；加 1:23。
原文：沉重。
原文：急躁。
参 出 4:11,12；歌 7:9；路 21:14,15；徒 2:4-12；4:13。或作：优雅地。
参 诗 31:2,3；63:1（边注）。参 29:18,24；30:26；35:5,6；54:13；60:1,2；耶 31:34；太 13:11；可 7:37；8:22-25；徒 26:18；林后 4:6；约壹 2:20,21。参 5:20；诗 15:4；玛 3:18。
有人认为，这预言是在西拿基立入侵前后传讲的。亚哈斯和他的首领曾极其邪恶地统治；但有一位王将要登上宝座，他要“凭公义掌权”，设立正直的官长，并藉着公正的施政使百姓免受内在的欺压，又藉着他的信心和祷告使百姓免受外来的侵略。然而，这种解释远不足以说明先知所使用那极其超卓、并极富福音意味的话语；这些话若按其明显的意思来解释，就绝不可能指别人，只能指以马内利，就是“神在肉身显现”，若把它解释成别的，就必大大削弱其中用词的力量，而这种削弱在别处是绝不会被容许的。基督我们公义的王，以及那些在教会或国家中于他之下掌权的真门徒，显然都包括在内。但惟有他才是那位“人”，能使罪人躲避神的忿怒、撒但的试探和世界的狂怒，因为他自己先承受了风暴。
他圣灵的安慰和恩典，“如同干旱之地的河流”；又如突出的巨岩，在炎热正午给疲惫的旅人最完全、最清凉的荫蔽；照样，他的能力、真理和慈爱，也在这使人疲乏之地，就是信徒行往天家时所经过之地，赐给信徒最完全的保护和苏醒。（边注；参注 16-20；7:14；8:5-8；9:6,7；25:3-5；35:6,7；诗 72:1-3；146:3-6；耶 17:5-8。）“炎热之地，巨大外伸之磐石的阴影，是人所能得着最清凉舒爽的遮蔽；不仅最能隔绝日光的炙热，而且其本身也带着天然的凉意，并把这凉意反射、传递给周围的一切。”洛思主教。
实用观察。那些拦阻人从神寻求帮助和福乐的产业、关系或倚靠，不但会使人失望烦恼，也会使人招致愤怒与祸患。我们倾向于从受造之物盼望帮助和安慰，这显明我们并未充分感受到它们的虚空和不足，也未充分认识神的全然充足；也显明我们没有持续而完全地相信，神必成就他所应许的，也必执行他所警告的。但他必定起来攻击“作恶之家”和“帮助作孽之人的”，他们都要一同倒在他伸出来的膀臂之下。犹大支派的狮子必为保卫他的教会显现；那些彼此壮胆、联合敌挡他的人再喧嚷，也不能使他屈服；然而任何象征都不能完全表达他那可畏的威严和他顾念自己百姓时柔和的怜悯。（参注 启 5:5-7。）那么，罪人应当因那些死在罪中的人所遭的刑罚而受警戒，不要步他们的后尘；我们当把全心归给主，弃绝一切偶像，他必大大补偿我们的一切损失。但惊恐与毁灭必追赶并赶上所有不敬虔的人；而且那些确保信徒成圣的神的安排和成全，也要像火炉一样烧灭一切不信的人。（参注 来 12:26-29。）
注释。
第三十二章 第1、2节。本章似乎是一段独立的预言，是在亚哈斯在位末期发出的，指向
第3、4节。希西家殷勤使百姓受正确教导，因此凡有属灵分辨力的人，就会看得更清楚；而先前他们因无知和谬误盛行，乃被笼罩在疑惑之中。蒙拯救脱离亚述人之后，百姓会更留心教训，他们的心思也更能领受
甚至无知鲁莽的人，也会立志明白属神的知识；而那些从前在这些事上几乎连一句完整的话都说不出来的人，也会学会流利而切题地谈论这些事。然而，这里主要所指的，乃是基督国度更高的知识、属灵的恩赐和恩典；并且也与他自己及其使徒所行的神迹有关。“神[113
敬虔的希西家那昌盛的统治：虽然 || “必丰富地赐人他真理之光，第四卷
被称为慷慨人，吝啬人也不再被说成 10 再过一年多，你们安逸的妇女必受骚扰。
6 因为愚顽人必说愚妄话，心里想作罪孽，惯行假冒为善，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可得，使口渴的人无水可喝。
7 吝啬人的器械也是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
［实用观察。］
9 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。
参 撒上 25:3-3；箴 23:6-3。
参 撒上 24:13；25:10,11；太 12:34-36；15:19；雅 3:5,6。参 诗 58:1,2；何 7:6,7；弥 2:1,2；徒 5:3,4；8:21,22；雅 1:14,15。
伯 22:5-9；24:2-16；箴 11:24-26；摩 2:6,7；8:6；弥 3:1-3；太 23:14。
雅 1:27。
参 1:23；5:23；耶 5:26-28；弥 2:11；7:3；太 26:14-16,59,60。
参 诗 10:7-10；64:4-6；32:2-5；耶 18:18；弥 7:2；太
“真理，并赐他们恩典，使他们善用他所赐给他们的教导。信心软弱的人，必进到更完全的知识地步。
你们这些无虑的妇女必受惊扰；葡萄必无收成，收藏的时候也不来到。
11 安逸的妇女啊，要战兢；无虑的人哪，要受骚扰；要脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
12 她们必为美好的田地、为多结果子的葡萄树、捶胸哀哭。
13 我百姓的地上必长荆棘蒺藜；连那欢乐城中一切快乐的房屋，也都如此。
14 因为宫殿必被撇下；热闹的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的地方，为羊群的草场。
15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
原文：一年以上的日子。参 3:17-26；24:7-12；耶 25:10,11；何 3:4。
参 7:23；16:10；耶 8:13；何 2:12；珥 1:7,12；哈 3:17；番 1:13。
参 2:19,21；22:4,5；33:14；路 23:27-30；雅 5:5。
参 20:4；47:1-3；申 28:48；何 2:3；弥 1:8-11。
参 3:24；15:3；耶 4:3；6:26；49:3。参 哀 2:11；4:3,4。
原文：可羡慕的田地。参 申 8:7,8；11:11,12；结 20:6,15。参 6:11；7:23；34:13；诗 107:34。
何 9:6。
或作：焚烧临到。参 耶 39:8；启 18:7,8。
参 22:2,12,13。参 5:9；24:1-3,10,12；25:2；27:10；王下 25:9；路 21:20,24。
或作：石穴和望楼。参 13:19-22；34:11-17；启 18:2,3。
参 11:2,3；44:3；45:8；59:19-21；63:11；箴 1:23；结 39:29；珥 2:28,29；亚 12:10；路 24:49；约 7:39；徒 2:17,18,33；林后 3:8；多 3:5,6。
那些最粗野、最没有学问的人，就是那些
“连说话都让人听不懂的人，也要清楚明白地谈论神和自己的本分……这应许主要是指福音时代，这从把它与29:18、35:5比较就可看出。若有人反对说，别的预言也预告福音之下犹太人的瞎眼；我们可以同保罗一同回答说：‘那应许的儿女才算为真以色列的后裔。’……这经文也很适合解释为野蛮民族的归信，并且他们用各自的语言赞美神。”洛思。（参注 29:17-19；30:26；35:5-7。）
撒母耳
欲望；并用假冒为善来遮盖它，或用推翻神律法、毁坏敬虔的原则为它开脱。这里“说错谬的话攻击耶和华”，也许是指起假誓。（参注 那些可怜人，他反倒设法进一步加重他们的痛苦，或是为了靠欺压使自己得利，或是为了享受辖制人的快感。他们会使用同类的人作工具，也会听取同类之人的谋士之言；那些由他们委派的官长，便借虚假的藉口压制贫穷人，即使那些穷人一边其实有明显的理由与公义。（参注 1:21-24；伯 22:5-14；24:2-12；耶 5:26-29；结 22:12；摩 2:6-8；8:4-10；弥 2:1-3,8-10；6:10-15；7:1-4。）这大概是应用于亚哈斯和他的首领；而接下来的内容则是应用于希西家和他的审判官。因为希西家性情宽厚公正，又蒙神恩典感动，就谋划慷慨之事来救济贫穷人，这也促成了他自己政权的稳固。（参注 伯 29:12-17；31:13-23；诗 112:5,6。）但最能阐明这段经文的，还是基督和真基督徒的品格，以及他教导他们怎样运用权柄或财富，与贪婪压迫者的作为形成对照。
第5节。“那时一切事都会有极正确的辨别，以至美德不会被当作恶行，恶行也不会被错看成美德；人将按其本相受评价。”霍尔主教。（参注 5:20。）“愚顽人不再称为尊贵。”洛思主教。“拿八不再称为拿第布。”这样的人，如拿八一般，就不再称为首领，或贵族、慷慨之人。（参注 6-8。）在邪恶君王之下，卑劣之人常被提升，并受雇佣的谄媚者歌功颂德；但在智慧而敬虔的君王之下，他们就被羞辱、被揭露。‘措辞。’洛思主教。（撒上 24:13；25:25。
愚顽人必说愚妄话。（6）“愚昧人仍旧说愚昧话。”这是一句谚语式的话。
参注 撒上 25:7-17。）
他们就被羞辱并被揭露。这无疑在善王希西家治下多少已有所应验；但基督的臣民受教，要对人的品格和行为作最准确的判断，不顾外在的地位或区别；下面这些话又表明它们也指向巴比伦被掳
第9-14节。这几节通常被解释为指亚述入侵犹大时所临到的患难；但也有人认为（边注；参注 诗 15:4。）而且那时不久就要来到，届时这原则将比从前更普遍地被遵守。第6-8节。一个卑鄙自私的人会说出欺骗人、败坏人的话；他的心思会用来谋划他内心所欲行的不义，因此我们自然会得出结论：犹太人忽略这预表所带来的益处，其后果也预表了他们拒绝救赎主之后所遭遇的结局。这样，从本章前半部分过渡到这里就很自然；我们认为这些经文预言了犹大的一切苦难，以巴比伦被掳为终局，又预表了这民族自基督时代直到耶路撒冷被罗马人毁灭并其后被分散期间所遭受的一切痛苦。看来，那些日子的耶路撒冷妇女特别虚荣、奢华、放荡、淫逸，并且不顾真正的宗教。
（参注 3:16-26；耶 44:15-25。）因此先知特别对她们说话，并告诉她们，许多日子，甚至多年患难在前头等待她们：因为供她们宴乐放纵的一切都要止息；各样苦难要夺去她们的装饰，迫使她们穿上最卑贱的衣服；她们若先前像悔罪的人一样束上麻布，为风暴作准备，或许还能避开它，这才是智慧。（参注 申 28:43-57。）因为她们和城中其余居民，要为失去奶、粮食、牲畜和酒而哀哭；全地必长满荆棘蒺藜；是的，在耶路撒冷那些供人欢宴的地方，这城现今与其说是圣城，不如说是欢乐之城，（参注 22:2,3。）也必如此荒凉；是的，宫殿、堡垒和高楼因失去居民，必多年成为野兽的穴，作野驴喜乐之处，给羊群作草场。
（参注 5:5,6；6:11,12；7:17-25；24:1-12。）“她们必捶胸哀哭”这一词是阳性形式；大概也包括婴孩的哭号，因为他们的母亲被饥荒压迫、困苦屈身，再不能给他们奶吃。至于那比较像肥田的地方，正如那更像旷野之处一样，神的百姓既倚靠他的怜悯，又行公义，
到那时，的确，“旷野必变为肥田”；而教会迄今的景况，与将来的荣耀时代相比，不过像树林而已。（参注 罗 11:11-15。）之所以采纳这种解释，是因为至今已经发生的事，没有一件能单独完全符合这里所用词语的全部意义；而它却与许多关于同一时期的其他预言完全相合。（边注；参注 44:3-5；结 36:25-27；37:1-22；39:21-29；48:35；珥 2:28-32；3:18-21；亚 12:9-14。）“浇灌神的灵”也表示他恩典丰盛的倾注：（珥 2:28；亚 12:10。）“若照这个意思领会，这预言就属于我们在世界末后时代所盼望的犹太人复兴。”洛思。肥田。即：“旷野变为迦密。”
“俄斐勒”（这里译作堡垒）是锡安山的一部分，比其余地方更高，位于东端，靠近圣殿，在圣殿以南一点。（弥 4:8，来文）“因地势之故，它天然险固，并且有自己的城墙，与锡安其余部分分隔开。”洛思主教。
许多日子和多年。（10）“无虑的人哪，你们要一年又一年受惊扰。”洛思主教。
第15节。这预言前半部分与这里以下内容之间的联系，若不按前面所述那种解释来看，就极其难明。圣灵可能在他们从被掳之地归回之前，某种程度上已经浇灌下来，激发犹太人悔改祷告；借着耶路撒冷的重建和那里的宗教复兴，旷野成了肥田；他们永久弃绝偶像崇拜，专心归向敬拜耶和华，这也许就是“肥田看如树林”的意思：也就是说，先前最好的宗教景况，相比之下也微不足道。然而，这似乎远不足以对应这里语言的力量。（参注 29:17-19。）耶路撒冷或犹大先前的一切荒凉，都没有持续到有一次显著的“从上头浇灌圣灵”为止；惟有现今犹太人的分散，以及“耶路撒冷被外邦人践踏”，将持续到有一次远比五旬节那日，甚至比外邦人蒙召时更丰盛的“圣灵浇灌”。
第16-20节。在那些荣耀而幸福的日子里，宗教和公义必在犹太人和外邦人中都成为长久固定的光景；在地上那至今仍更像旷野的地方也是如此；并且神的百姓既倚靠他的怜悯，又竭力行公义，就必享受许多内在的平安和外在的安宁；他们也必持续并高度地有信心、盼望和喜乐的完全确信与把握。他们也要安居在平静的住处；同时，神报应的风暴却要毁灭他们的仇敌，那些仇敌人数众多，如同树林的树木一般；（正如天使击杀西拿基立的军队一样；）而那座长久作敌基督座位的城，也必“全然败落”，如同尼尼微和巴比伦已经败落一样。（参注 1,2；25:2-5,10-12；30:29-33。）到那时，传道人劳苦，基督徒尽力行善，也都要喜乐并且成功；好像人耕种水分充足的土地，在其上撒种，并确信必有丰收一样。（参注 30:23-26；传 11:1-6；林前 9:7-12。）“这正与种稻的方法相符：他们是在水上撒种；撒种以前，当地面还被水覆盖时，他们叫牛、马、驴在其中践踏，牲畜走在水里，水深可达腿中；这就是预备土地好撒种的方法。”沙尔丹爵士，引自洛思主教。值得注意的是，这几节中有好些词，前文曾用来形容恶人的妄自安全、嬉笑和属肉体的安稳，这里却被用来形容义人的根基稳固的信心和圣洁平静。果效，等等。（17）或作：“公义的事奉。”（参注 罗 6:16-19。）
实用观察。
第1-8节。
基督我们这位公义而怜悯的王的品格、律法与治理，以及这些在世界情形上、并在他一切臣民之行为与福乐上所产生的蒙福效果，表明了君王和首领应当成为什么样的人；也表明了他们该如何立志并殷勤竭力，借着运用自己的权柄和影响力，促进神的荣耀和人类的幸福。（参注 撒下 23:3,4；P.O.1-7；参注 诗 45:2-5；P.O.1-9；参注 来 7:1-3。）若这普遍受到重视，就会带来对宗教原则更普遍而清楚的辨识；善良的教导也会更受看重；轻忽的人和放荡的人会被引导“专心求智慧”；神的作为和话语会更普遍、更清楚地被谈论；人的品格和行为也会更准确地被判断；恶与愚昧会遭羞辱，而不再被谄媚和宠纵。
但可惜，太多时候，卑鄙、愚昧、放纵的人受那 restless ambition 所驱使，又不受良心约束，硬要挤进权柄之中；甚至，对这样危险高位的期待或占有，也常常败坏那些原本较可敬的人。（P.O. 士 9:1-21；参注 撒下 15:1-6；P.O.1-12。）恶人一得权势，就照着自己心中的诡诈、自私和邪恶说话；他们的邪恶又会与假冒为善、不敬虔或不信交织在一起，只看哪一种最合他们的目的。他们也绝不会缺少作恶或压迫的谋士和爪牙；因此，贫苦劳工、孤儿或寡妇，往往就在法律的名义之下、其实是公然违背真理与公义地，遭到严重的伤害和欺诈。（参注 诗 94:1-7,20,21。）与此同时，他们也在为自己预备灭亡；因为“有一位比他们更高的鉴察这一切”，并且必要严厉地向他们追讨。
但那些智慧、无私、慷慨的人，那些为主的缘故、并照着主的榜样爱他们贫穷弟兄的人，那些思想如何谋划并按着自己能力实行慷慨计划的人，必“永远坚立”；“他们必因高明的事站立得住。”这样的人，才是那位“凭公义掌权”的主耶稣真实的门徒和臣民；凡照着他作代理人运用权柄的人，也都必按公平施政。但惟有他才能作我们“躲避风暴的隐密处，避狂风的避难所”；惟有他才能“把生命水的泉白白赐给口渴的人”；惟有他能在今生不可避免的患难中，并在将临的死亡时刻，赐我们保护和苏醒。战兢的罪人啊，当奔向他，逃避“将来的忿怒”；受试探或受逼迫的信徒啊，在一切试炼中都当投奔他；我们众人都当从他那里寻求智慧、能力、恩典和安慰，紧紧藏在他的荫下，并从他的丰满里喝水，在我们穿越这困乏之地时继续前行。
当我们追随他经过旷野时，也当记念他自己曾如何受苦，好使我们得赦免、平安、稳妥、坚固的安慰，以及圣洁的宁静。
我们也当为自己拥有丰富的知识与智慧途径感谢他，并感谢他已开我们的眼睛，使我们得见他的荣耀；我们也仍要等候他，扩张并澄清我们的看见，更进一步开启我们的耳朵，使我们受教，好叫我们愚昧的心能明白知识，我们结巴的舌头得释放，能清楚地说出赞美他的话。我们也应当按着他话语的准则判断自己和别人，既避免谄媚，也避免毁谤，不“称恶为善，称善为恶”。我们应当求主使我们的心脱离一切自私，好使我们的言语纯洁、亲切、诚实、敬虔；使我们远离不义与欺压、假冒为善、异端和不信，以及“一切刚硬的心，并轻看神的话语和诫命”；并且在这令人哀伤的世界仍存留时，借着慷慨分给弟兄的需要，并尽我们所能行一切的善，显明我们是谁的臣民。
第9-20节。
可叹，甚至在自称为基督徒的人中，也有何等多无虑安逸的人；他们以可耻的吝啬来支持自己过度的自我享受！他们一天花在自己的虚荣和奢华上的钱，往往比许多大家庭一周或一月赖以糊口的还多；然而，他们却不按自己其他挥霍开支的比例，拿出什么来救济那些人！我们应当抓住每个机会，大声呼吁这些“在锡安安逸”的轻忽之人，留心听神的话；我们应当不分地位高低、男女之别，把神的“全备旨意”传给他们；我们应当毫不客气地向他们表明，苦难就在前头等着他们；除非他们的嬉笑变成属神的忧愁，属肉体的喜乐变成在神面前的自卑，并结出与悔改相称的行为。
很快，他们一切的享乐都要消失，只给他们留下失落之后的懊悔；他们“不但要多年受惊扰”，而且要直到永远；不但那些人口最稠密、最欢乐之城中的“一切快乐房屋”都要荒凉，并且“地和其上的物都要烧尽了”。是的，甚至在今生，也没有人知道什么会忽然临到他们，也不知道他们一切享乐何时会忽然化为心灵的痛苦。但他们如今仍在怜悯之地；当“从上头来的灵”浇灌在任何一个灵魂、任何一群人身上时，荣耀的改变就发生了，“荒凉的旷野变成肥田”。因此，让我们仔细留意这蒙福影响所产生的判断和公义；让我们信靠救赎主的义，并效法他的榜样：惟独如此，我们才能在心中得着平安和长久的确信；也惟独如此，我们才能或者使仇敌与我们和好，或者让神亲自保护我们并毁灭他们。
也让我们为这蒙福的灵倾倒在我们的儿女和家庭身上、在一切基督的传道人和他们的会众并邻舍身上、在我们的全地、全有形教会以及全世界身上而祷告；因为若非如此，战争与屠杀、暴政与压迫、叛乱、暴动与流血的革命、放荡与淫乱、亵渎或假冒为善，以及其他可悲的罪恶，都将继续蔓延。