第三十一章
那些倚靠埃及人、倚靠马匹，并因他们甚多就信赖战车，因马兵极其强壮就倚靠他们；却不仰望以色列的圣者，也不寻求主，这是何等的愚昧与悲惨。
1-3. 主必保卫锡安。6,7. 呼吁人归向神并弃绝偶像。8,9. 亚述的毁灭。
祸哉，那些下到埃及去的人
a 30:1-7. 36:6. 57:9. Ez. 17: b 30:16.36:9. Deut. 17:16. Ps. c 5:12. 17:7,8. 22:11. 2 Chr. 16: | d 9:13. 64:7. Dan. 9:13. Hos. 15. Hos. 11:5. 20:7.33:16,17. 7. Jer. 2:13. 17:5. Hos. 14:3. 7:7,13-16. Am. 5:4-8.
好叫人向他们说柔和的话，预言虚谎的事。”但当劝说与责备都不能生效时；他们就“为自己增添师傅”，只是另一类的，并且毁谤、敌挡神忠心的仆人。（注，提后 4:1-5。）因为他们想叫传道人离开真理与圣洁的正路，走弯曲的路，好纵容他们，至少也任凭他们安然活在罪孽中；又少讲神的公义与圣洁，只讲他的怜悯与恩典，以及凡自称信徒之人的特权，却不具体讲本分、诫命、自欺、假冒为善，或将来的忿怒。然而，我们连一句有力的圣经措辞也不可为迎合这等人而省去：我们必须说，“以色列的圣者如此说”，不管“他们听，还是不听”；并且“他们若藐视这话”，倚靠虚假和罪孽；就必须明明地告诉他们，突然且无可避免的毁灭正在前面。因为凡不肯悔改归向神、不肯欢迎他的救恩、也不在他的恩宠和事奉中寻求幸福的人，都应当被明确而严肃地警告：再没有别的路；他们一切自己的计谋只会加速并加重自己的灭亡。
18-22.
同一篇话，对假冒为善的人和不信的人说来是恐吓；对伤心的人却是鼓励，恳切邀请罪人寻求主，并保证教会的平安。“父凭着自己的权柄所定的时候日期，不是我们可以知道的”；但他确然等候自己施恩给教会、终止她受捆绑的时候；并且他常在施恩座前，等候向一切借着信耶稣基督来到他面前的人施恩。施怜悯是他最荣耀的特权；他知道如何、何时、向谁施下特别的恩惠；“凡等候他的，都是有福的。”他的百姓住在地上的教会中，常因自己的罪和愁苦哀哭；但他们不久就要到达上面的锡安，那时必永远不再哭泣。就是现在，他也极其恩待他们，乐意听他们恳切的祷告，赏赐他们最大的心愿；若他们在祷告上更恳切、更恒切，就必得着更多安慰，也得着更多圣洁。
凡知道属灵福分价值的人，若分得“艰难饼和困苦水”，也会甘心接受；尤其当他们的“教师不再隐藏”，并且仍可自由领受公共施恩之道时，更是如此。我们中许多人已经得着这里所应许的福分：愿我们为此感谢，并当善加利用！至于那些贫穷、患病、疼痛，或因别样缘故不能参与公共施恩之道的人，应当殷勤使用仍赐给他们的一切方法；那与其需要相称的安慰，必不被扣留。那些把基督的仆人赶到角落里的人，要为随后泛滥教会和世界的一切异端与罪恶负责。只是我们也当记得，我们不但需要神话语的教导，也需要圣灵的教导；凡单纯倚靠他应许，并恳求在真理和圣洁的道路上蒙引导的人，必借着被光照的悟性、属灵的品味、和柔软且受良好教导的良心，仿佛听见“后边有声音说：这是正路，要行在其间”，当他们将要偏右或偏左的时候，也是如此。
而且这显然绝非迷惑；因为他们显明学会憎恶那些最有利可图的罪孽，并坚决厌弃一切偶像和罪恶。
23-33.
凡先求天上福分的人，（注，太 6:33,34。）并且最盼望神话语的美好种子撒在心里、得着浇灌、并结出丰盛果实的人；其祷告又是盼望这福分越来越肥美丰盛，并且自己能活出与所领受最大特权相称的生命；这一切属世的好处，也都要加给他们。若这是我们的福分，就让我们继续祈求这些最广大、最荣耀的预言得以成全；愿福音恩典的江河浇灌一切至今仍难以进入之地的列国；愿一切敌基督势力的高塔和撒但的高塔都倾倒，他在地上的事业被毁坏；愿教会在基督“公义的日头”的荣耀光辉中更加灿烂；愿他以难以言喻的荣光照遍全地；愿他百姓一切裂口都被缠裹，一切伤处都得医治。这将临的时期，对神的仇敌是何等可怕，对他的百姓却是何等可喜！
那时，他荣耀的名、沉重的忿怒、以及执行所警告报应的大能膀臂，要忽然临到他们，如吞灭的火，或漫溢的洪水；要追及他们到最遥远之地和最隐秘之处，使他们满有失望、烦恼和痛苦；与此同时，他的百姓却要充满欢乐颂赞的歌声。凡主曾用来惩治教会的压迫者，都要像亚述王一样灭亡；凡曾在逼迫杖下呻吟之地，都要充满欢喜。但各等罪人都当记得，若仍执迷于罪孽，就不能逃脱神的忿怒。因为陀斐特自古为魔鬼、他的使者和臣民所预备；是的，也为不敬虔的君王和首领，并较低微的罪人所预备：那地方广大，足以容纳一切忘记神的列国；恶人自己要作那不灭之火不焚尽的柴；神的忿怒如一股硫磺河，将其点着。（注，可 9:43-50。）所以罪人当逃奔基督为避难所；这样，当全能者而来的毁灭扫除一切作恶的人时，他们才能平安并得福。
注释。
第三十一章 第1节。本章与前一章的开头和结尾相照应。（注，30:1-7,15-17。）以色列人与埃及结盟，犹大人也倾向这样行；但是
2 主却也是有智慧的，必降灾祸，并不收回自己的话，反倒兴起攻击作恶之家，又攻击那些作孽之人的帮助者。
3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。主一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
4 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗屈伏；万军之耶和华也必照样降临，为锡安山冈争战。
e 1 Sam. 2:3. Job 5:13. Jer. 10:7,12. 1 Cor. 1:21-29. Jude 25.
f 30:13,14. 45:7. Josh. 23:15. Am. 3:6.
g Num. 23:19. Jer. 36:32. 44:29. Zech. 1:6.
* 希伯来文：remove。
h:28:21. 63:4-6.
Matt. 24:35.
Num. 10:35.
k 36:6. Deut. 32:30,31. Ps. 9:20,146:3-5. Ez. 28:9. Acts 12:22,23. 2 Thes. 2:4,8.
1 Ps. 33:17.
m 9:17. Jer. 15:6. Ez. 20:33,34.
n Jer. 37:7-10.
o Num. 24:8,9. Jer. 50:44. Hos. 11:10. Am. 3:8. Rev. 5:5.
↑ 或作：multitude。
p 10:16. 12:6. 37:35,36. 42:13. 2 Chr. 20:15. Ps. 125:1,2. Zech. 2:5. 9:8,15. 12:8. 14:3.
无论这两国中哪一国的人，若因埃及的战车、马匹和马兵而倚靠那民，有祸了；正因如此，他们就忽略仰望神、寻求他的帮助、求问他，并倚靠他的能力和怜悯。“主曾吩咐以色列人永不可回埃及去，免得‘忘记他们蒙救赎的恩典；’又免得‘被埃及人的迷信和偶像崇拜败坏，因而离弃神。’（注，申 17:16。）这些考量使与埃及结盟成为特别严重的罪；但倚靠任何国度的人，都是离弃神。（注，耶 17:5-8。）
第2、3节。以色列人不但倚靠埃及的兵力，也倚靠他们的智慧和谋略：但他们岂不该记得，主也是有智慧的么？是的，他的智慧无限超越。既然他已经因他们的罪孽宣告要毁灭他们，他就不会收回自己的话，并且极容易找到成就其旨意的方法。因为“埃及人不过是人”（Adam），“并不是神”；他们不过是软弱、必死、有罪的人，他们的马也不过是牲畜：所以他们断不能抵挡他和他的“服役之灵”；反要和他们徒然想帮助的人一同仆倒、衰败、灭亡。（旁注 k-n。注，20:2-6；王下 19:9-13。）第4、5节。主自己要担当保卫锡安、抵挡亚述人的工作；这样，犹大人就丝毫不需要埃及的帮助。他看亚述人的人数与喧嚷，正如少壮狮子不理会牧人赶它离开猎物时的喧闹一样。（旁注 o。注，创 49:8,9；耶 49:19,20。）又如飞鸟盘旋护雏，耶和华也必这样保卫、拯救耶路撒冷。（旁注。注，10:12-14。）尽管犹大人有罪，他仍要越过他们，或站在他们与所威胁之灾祸之间，不容
5 雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷；他必保护拯救，要越门保守。
6 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。
7 到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了。
8 亚述人必倒在刀下，并非勇士的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。
9 他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
q 10:14. Ex. 19:4. Deut. 32: y 1 Kings 12:28-30. Hos. 8:11. Ps. 91:4.
11.
z 10:16-19,33,34. 14:25. 29:5,8. 30:27-33.37:35,36. 2 Kings 19:34-37.2 Chr. 32:21. Hos. 1:7.
a 37:37,38.
或作：因怕刀剑。或作：纳贡。希伯来文：因融化或因贡赋。
希伯来文：他的磐石必因惧怕而过去。或作：他的力量。
那毁灭的使者在击打亚述人的时候，也不容他连犹大人一并击打；正如他毁灭埃及长子时，保护了以色列人的房屋一样。（注，出 12:11-14,22-30。）Passing over，等等。（5）“跳跃向前，施行拯救。”这里所用的就是当时所用的那个字；也正是这个字使那纪念那次拯救（脱离埃及）的节期得名（פסח）。“耶和华要巡行击杀埃及人；他看见门楣和左右门框上的血，耶和华就必越过（或在……前跳跃）那门……不容灭命的进去击杀你们。”见出 12:23。这里显然有两个行动者，这与单纯“越过”的意思并不相符；因为那只设想有一个行动者：这两个行动者乃是巡行击杀各家的灭命天使，和作为保护者、与他并行的耶和华；耶和华看见以色列人的门上有他所规定的血记号，就忽然跳向前去，挡在路中，遮盖并保护那家，不容灭命的进去击杀。照这样来看，这里飞鸟护雏的美丽比喻，就与埃及蒙拯救的应用完全相合：母鸟张开翅膀遮盖雏鸟，挺身挡在前头，抵挡那来袭的攫食之鸟；耶和华也必如此保护耶路撒冷。洛思主教。
第6、7节。以色列全家都深深悖逆神，而且情节众多、罪加一等。十个支派已经注定灭亡；但犹大人既还蒙存留，就受劝要归向他；同时也预言，他们从亚述人手中蒙保全，必伴随着对偶像崇拜的热心反对，并轻看他们所造、使自己陷于罪中的偶像，甚至那些
有旌旗的，说耶和华；其火在锡安，其炉在耶路撒冷。像干旱之地的河流，又像疲乏之地大磐石的影子。