第三十章
主前720年。
……倚靠法老的力量，投在埃及的荫下！
3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
4 他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。
5 他们都必因那不利于他们的民蒙羞；那民并非帮助，也无益处，只作羞耻，也作凌辱。
i453; k 57:9. 列王纪下 17:4，何西阿书 7:11,12,16。 m 耶利米书 43:7。答番哈。以西结书 30:18。Tehaphe
42:2,20. g 16:3. 18:1. 士师记 9:15. 耶利米哀歌 4:20. h 5—7, 20:5. 耶利米书 37:5—10。 16,17. 耶利米书 17:5 罗马书 85 10:11。
1 19:11. Nam. 13:22, Bz, 30:14, nehes. n 16, 20:5,6. 31:1—3,
教会得享平安。至于那等“窥探罪孽”的人，以恶意苛刻地审察基督徒和传道人的行为，为要寻找控告的把柄；等候抓住他们口中一句话，好定他们为有罪；为那些大胆诚实责备罪恶、不徇情面的人设下网罗；又因极小的缘故辱骂逼迫义人的人，应当记得，他们是在效法那些讥诮的犹太人，以及那些钉死基督、逼迫他门徒、并使自己速速灭亡的人。然而，主必充满他的教会，决不容他所救赎的仆人因看见仇敌长久得胜而羞愧或面色发白。从贫穷的外邦人中，已经有许多儿女被兴起归于亚伯拉罕了。（参加拉太书 3:26—29。）愿我们也在其中，并经历他重新创造的大能！愿我们看见越来越多的人“尊圣以色列的圣者为圣”，敬畏他的名！愿那些如今“心里迷糊、向他真理发怨言”的人，无论是犹太人、外邦人、穆罕默德教徒，还是挂名的基督徒，都被带来明白并学习真道，直到全地都充满我们神和救主的荣耀！
注释——第三十章。
第1节。犹大和以色列都有一种倾向，要与拜偶像的人结盟，尤其是与埃及结盟；这显然违背律法，也与倚靠神保护他们抵挡一切仇敌不相符合，因此显明他们是“悖逆的儿女”，他们的行事既不配与神的关系，也公然违背他的命令。（参前注 6,7；31:1—3；申命记 17:16。）以色列王何细亚曾与埃及王梭结盟，这给他自己和百姓带来了毁灭；这预言也许正是在那时发出的，因为当时犹大的首领也可能正在商议，要以类似的同盟来抗衡可怕的亚述势力。（参列王纪下 17:1—6；18:20,21。）然而，并无证据表明希西家实际订立了这样的同盟；也不大可能他会违背神借先知所说的话。实际上，很可能正是以赛亚这一次的信息阻止了这个计划，否则它本会造成可怕的后果。
（参列王纪下 18:5,6；历代志下 32:6—8。）不过，首领和百姓似乎都一心要这样行；他们不是借着大祭司或先知“求问主”，不是照着主的话来定规决策，也不是借悔改、信心和祷告投靠他的保护（神的灵原会引导他们如此行），反而又加上罪，打算与埃及人结盟。——“遮盖以遮盖”这几个字，也可作“奠酒”；有人解释为用这种礼仪来坚立盟约。然而，以奠酒立约本是宗教仪式，在外邦人中更是偶像崇拜的行为；很难设想希西家会同意这样作，或若他这样作还不受责备。不过，以色列王也许已经走到这一步，而许多犹太人在这个意义上也准备“罪上加罪”。
第2、3节。“起身下埃及去的。”罗思主教说，也许有些犹大的使臣已经上路；但希西家领受了从神来的这信息，又想起自己在这事上并未求问主，就把他们召回了。（参约书亚记 9:14,15。）然而百姓却倾向于以法老和埃及代替神，倚靠他们的保护，投在他们翅膀的荫下。（参 18:1；20:5；耶利米书 37:1—10；以西结书 29:6,7。）但这必定终归于混乱和失望。
第4、5节。何细亚的使臣到了琐安和哈内斯，或答番哈，去朝见埃及王，并与他立约；但埃及人并没有给他有效的帮助，于是他和他的众民都因倚靠一个不能使他们得益、反成他们羞辱的国而蒙羞；因为这联盟最终加速了他们的灭亡。（边注如此。）先知借此暗示，如果犹大坚持效法他们的榜样，也必成为他们的羞辱与灭亡。（参何西阿书 7:11—16；14:1—3。）——解经家通常都想当然地认为这里指的是希西家的使臣；但经文并未特别提到犹大，别处也没有记载希西家曾实际与法老立约；而希西家的品格，被描述为“在他以前的犹大列王中，没有一个像他这样倚靠主的”，似乎也不容许这样的设想；况且，当犹太人急切想从同一方向求助时，把何细亚和以色列与埃及结盟及其后果摆在他们面前，本是极其自然的。首领先前所采取的步骤，已经足以给西拿基立后来讥诮此事的口实了。（参列王纪下 18:20,21。）但希西家所倚靠的无疑是神，不是法老；埃及人与古实人虽然曾阻止亚述人的推进，却不能证明希西家违背先知的警告，与埃及结盟并坚持不改。
主前720年。
6 南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，把宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不能使他们得益的民那里去。
7 因为埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为“坐而不动的拉哈伯”。
（实际教训）
8 现在你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，好流传后世，直到永永远远。
9 因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从主训诲的儿女。
10 他们对先见说：“不要望见”；对先知说：“不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，讲虚幻的事。”
11 “你们要离弃正道，偏离直路，使以色列的圣者不再在我们面前。”
12 所以，以色列的圣者如此说：
@ 46:1,2. 何西阿书 8:9,10; 12:1。op l
列王纪上 10:2。马太福音 12:42。q 19:4。出埃及记 1:14， Hie r 民数记 21:6,7，
6:10—21。申命记 4:20。耶利米书 1。申命记 8:15。耶利米书 2:6， 6 历代志下 9:1；16:2；28:20—23。t 31:1—3。耶利米书 37:7。* 或作：论她。u 15， 2:22，7:4，28:12。出埃及记 14:13。诗篇 76:8,9；118:8,9。耶利米哀歌 3:26。何西阿书 5:13。x 8:1。申命记 31:19,22。约伯记 19:23,24。耶利米书 36:32；51:60。哈巴谷书 2:2。f 希伯来文：后来的日子。2:2。民数记 24:14。申命记 4:30；31:29。约伯记 19:25。耶利米书 23:20；48:47。2. 38:16。何西阿书 3:5。提摩太前书 4:1。彼得后书 3:3。犹大书 18。y 见第1节注。—1:4。
申命记 31:27—29；32:20。耶利米书 44:2—17。西番雅书 3:2。马太福音 23:31—33。使徒行传 7:51。2 59:3；63:8。耶利米书 9:3—5。何西阿书 4:2。启示录 21:8；22:15。a 历代志下 33:0；36:15,16。尼希米记 9:29,30。箴言 28:9。耶利米书 7:13。撒迦利亚书 1:4—6；7:11,12。罗马书 2:21—23。b 列王纪上 21:20。历代志下 16:10；18:7—27；24:19—21；25:16。耶利米书 5:31。
1:21；26:11,20—23；29:27；38:4。阿摩司书 2:12；7:13。弥迦书 2:6。使徒行传 4:17,18；5:28,40—42。帖撒罗尼迦前书 2:15,16。启示录 11:7。c 列王纪上 22:8—13,27。耶利米书 6:13,14；8:10,11；23:17,26—29。以西结书 13:7—10,18—22。弥迦书 2:11。约翰福音 7:7；8:45。罗马书 16:18。加拉太书 4:16。d 29:21。阿摩司书 7:18。e 约翰福音 15:23,24。罗马书 1:28,30；8:7。以弗所书 4:18，fl，
当犹太人急于从同一方面求援时，把何细亚和以色列与埃及结盟及其后果摆在他们面前，本来就是很自然的。首领先前所走的那些步骤，已经足以给西拿基立后来的讥刺留下口实；（参列王纪下 18:20,21。）但希西家所倚靠的确实是神，不是法老；虽然埃及人和古实人曾打断亚述人的进军，这也不能证明希西家违背先知的警告，与埃及结盟并坚持不改。
第6、7节。“南方牲畜的默示”，是指以色列人、或犹太人、或两者，把财宝驮在驴驹和骆驼身上，向南运往埃及，去购买那个民族的援助。这些财物被送进“艰难困苦之地”；那地曾使他们列祖大受压迫，也很可能使他们自己遭遇许多艰难困苦；或者那地本身已被定为要忍受极大的艰难困苦。（参 19:1—17。）“经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰飞龙出来之处。”罗思主教说：“这里描述的是以色列人出埃及时所经过的同一片旷野。”（申命记 8:15；参民数记 21:6—9；耶利米书 2:6。）埃及境内许多地方无疑也多有这些凶猛有毒的动物。——百姓为了求得埃及的同盟而使自己贫穷，然而这同盟不能使他们得益；因为埃及人的一切努力都必徒然。“所以先知宣告论这事”（即犹大与埃及拟议中的条约）说：“他们的力量乃在乎平静安稳。”他们的智慧和安全之道，本该是放弃这个计划，安静留在家中，倚靠主，并只用合法的方式求保全。（参 15—17；出埃及记 14:13,14；耶利米哀歌 3:24—30。）——这里译作“力量”的字是“拉哈伯”，这是埃及的一个名称（51:9；诗篇 87:4）；有人认为先知的意思是，埃及会静坐不动；或者说，这样做更合乎她自己的利益。“所以我称她为：坐而不动的拉哈伯。”罗思主教。
第8—11节。神郑重命先知把以下的话写在版上悬挂出来，并记在书上，留存到极远的后代，这表明这预言不仅因亚述人的入侵而发，也关系到将来的世代。当时支配犹太人的那种悖逆、假冒和虚谎的灵，在后来的世代中还要增长；他们会越来越拒绝顺服神的律法。百姓曾经并将继续运用他们一切的势力和权柄，去压制那些“说正直话”的先知之见证；这些先知责备他们的罪孽，惊动他们的良心，使他们在罪中不得安宁。百姓会用威吓和辱骂，或贿赂和奉承，诱使先知向他们说“柔和的话，讲虚幻的事”，好叫他们的骄傲和僭妄得着喂养，又使他们的良心在虚假的平安中得着安慰。这样，他们企图使先知偏离本分的道路；或者吓阻他们，不要在自己行走罪恶之路时来搅扰他们。
（参列王纪上 22:13,14；历代志下 16:7—10；25:14—16；耶利米书 5:30,31；26:11—19；阿摩司书 7:10—17；弥迦书 2:6—11。）——他们尤其企图使先知不要再提“耶和华”是“以色列的圣者”。也许他们反感这个说法，假装厌烦这样频繁地使用它；（参 28:9—15。）但实际上，他们是不愿听见他的圣洁品格和诫命，不愿听见他对罪圣洁的恨恶，也不愿听见他定意刑罚罪恶。他们想要“以色列的圣者从他们面前止息”，不愿再被提醒他的可畏公义。——若希西家的日子尚且如此，那么被掳以前更是如此；而在耶路撒冷被罗马人毁灭以前，则最为明显：因为祭司长、官长、文士和全国百姓对基督及其使徒职事的一切敌挡，不正是这段经文作为预言的精确应验吗？
（参使徒行传 4:13—22；5:27,28,40。）——“后来的日子。”见第8节边注和旁注。
第12—14节。先知再次，并且立刻，用犹太人所厌恶的那种称呼，来宣告神对这国的报应。罗思主教说：“先知决意仍以‘以色列的圣者如此说’作他责备的序言，不管这给那些被弃绝之心的人带来怎样的厌恶。”因为他们藐视神差他所说的话，决意倚靠欺压、或诡诈、和乖谬，也就是倚靠他们自己诡诈弯曲的计谋；所以他们这罪孽必动摇他们的安全，使他们的国势像高墙一样，裂口已经出现，墙体渐渐鼓出，最终一下子轰然倒塌；而墙越高，倾覆就越可怕。（参列王纪上 20:30；诗篇 62:3,4；以西结书 13:10—16；马太福音 7:24—27。）因为主必将他们的民政和宗教制度打得粉碎，如同窑匠的瓦器一般，碎得连一片都不能留下，用来从炉中取火，或从池中舀水。——耶路撒冷和犹大并不是在亚述人的入侵中被这样打碎的；巴比伦被掳充其量也只是这预言的部分应验；但当犹太人藐视福音之道时，主借着罗马人不可挽回地把他们的国家打得粉碎，这种情形直到今日仍然如此。（参诗篇 2:7—12；马太福音 21:40—44。）
第15—17节。尽管他们的罪极其严重，仇敌也很强大，主仍向犹太人保证：若他们真心悔改归向他，持守他和他的敬拜，安静信赖他的保护，他们就必蒙保全；或者，这话也可能是对那些奉召从埃及回来、安静信靠神的使臣说的，因为神不借法老也能保护他们。很可能希西家和一小群余民确实这样行了，所以那城因他们的缘故得以存留；但许多人不肯接受这劝告。他们若有可能，就决意从埃及得快马（参 31:1—3），好在危险来临时逃跑；而神宣告，他们必要逃跑，并且要被快快追赶的仇敌追上；他们还要惊惶到一个攻击者就能赶逐一千人，五个人就足以击溃他们全军；（参申命记 32:29—31。）直到只剩下零零星星的几个人，像山顶上的旗杆，像冈上的旗号，成了一个显眼的记号。——可以想见，西拿基立的军队杀了不少不肯在耶路撒冷等候结果、反而想逃到别处求生的人。——“旗杆”（17节）边注作“桅杆”，即立在高山顶上的船桅，也许是给海员作地标的。
主前720年。
18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的。
19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。
20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。
21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
22 你雕刻偶像外面的银包衣和铸造偶像上的金妆饰，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”
第三十章。
主前720年。
23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上；并使地所出的粮肥美丰盛。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。
25 在大行杀戮、高台倒塌的日子，各高山冈陵都必有川流河涌。
u 55:8,9。31:18—4……出埃及记 34:6,7。« 何西阿书 5:15；6: 714。罗马书 5:20；9:15—18。= x 18:4；57:17,18。耶利米书 28,9。约拿书 3:4—10。马太福音 15:22—28。罗马书 2:6。46:13；65:9。耶利米书 31:6,12；50:4,5,28；51:10。« 撒迦利亚书 1:16,17；2:4—7；8:3—8。罗马书 11: 25。oc 12:3—6；25:8；35:10；40:1,2；54:6—14；60:20；61:1—3；65:18,19。耶利米书 30:12—19；31:9—17。弥迦书 4:9,10。路加福音 6:21。启示录 5:4—6；7:17；21:4。d 58:9；65:24。诗篇 50:15。
耶利米书 29:11—13；33:3。以西结书 36:37。马太福音 7:7—11。以弗所书 3:20。约翰一书 5: 14,15。e 申命记 16:3。列王纪上 22:27。历代志下 18:26。诗篇 80:5；102:9；127:2。以西结书 4: 13—17；24:22,23。使徒行传 14:22。* 或作：欺压。f 诗篇 74:9。阿摩司书 8:11,12。以弗所书 1:8。a 8:17。诗篇 84:12。箴言 16 8:25—23。雅各书 5:11。以西结书 20:40；37:25—28。西番雅书 3:14
只在这里那里剩下一两个，像个异物，像山顶上的旗杆或高台上的旗号，立在那里作记号。——可以设想，西拿基立的军兵杀了许多不肯在耶路撒冷等候结果、却企图逃往别处保命的人。
第18、19节。尽管有这些审判，主仍然定意并应许“等候，要施恩”给他的百姓；像一位随时准备向他们施怜悯的人，只要他们向他祈求。他仿佛以此为自己被“高举”为绝对主宰的一个重大目的，也是他荣耀的主要显明。（参罗马书 5:20,21；9:15—18；以弗所书 1:3—8,15—23；3:9—12。）因为“耶和华是公平的神”，是满有智慧、知识和公正的神，他分辨各等人，决不把义人和恶人一同卷入相同的刑罚之中；（参申命记 32:4。）凡“等候他”或指望从他得救的，都是并且必是有福的。所以，在即将来到的荒凉之后，百姓仍要得以居住在耶路撒冷，或常到锡安山；他们的哀哭要止息；主也必在垂听并迅速应允他们祷告的事上，向他们大施恩典。（参耶利米书 29:10—14；30:10—18；31:10—14。）——当西拿基立的军队被灭时，百姓无疑曾在锡安山上献上庄严的感谢祭，因为他们仍得住在耶路撒冷；他们的忧伤当时变为喜乐，他们的祷告变成感谢，因为主曾大施恩典给他们。（参尼希米记 1:15。）——“从这一节到第二十七节，接着有许多满有恩典的应许，其中有几条若应用在希西家其后在位的时期，并不恰当；因此我们有理由认为，先知因这次大拯救后接续而来的昌盛景象得了启发，进而被带到更美好的日子，就是在福音兴盛状态下所当盼望的日子。”罗思主教。
第20、21节。这里预言，在贫穷和患难之中，主仍要赐给百姓丰富的良好教导和忠心的公开教师；这些教师不会因逼迫人的君王或得胜的侵略者而被赶到角落里去；因此百姓要不断被指向正路，受到劝勉行在其中，并在每一个场合都被警戒，不可偏左偏右。（参旁注 e、f；阿摩司书 8:11—14。）希西家在位期间，百姓确实得了许多美好的教训；但很难说那时他们有“艰难的饼和困苦的水”；而他死后，逼迫人的玛拿西很快就把忠心的教师赶到隐蔽处去了。但被掳归回之后，犹太人长期处在极其贫乏缺乏的境况中；然而主差遣了许多有能力的教师给他们，尤其是那些与以斯拉一同上来、并在他门下受训练的人。（参尼希米记 8:9。）那时祭司、利未人和文士在他们的工作上受到保护；会堂处处建立；百姓从律法和先知书所受的普遍教导，胜过以前的时代。
尽管安提阿古以彼法尼等人在某种程度上曾逼迫他们，百姓仍旧得着适当的教导。预言停止之后，他们在各会堂里从律法和先知书所得的公开教训，一直持续不断，直到基督降临；虽然这教训因文士和法利赛人的注释与遗传而大受败坏，却并非全然没有果效。然而，在基督教制度之下，神的话之公开传讲已经普及得多，并且在见证人披麻说预言的各时代中，也在某种程度上得以保存。（参启示录 11:1—14。）——“这很适合应用于福音之下所应许那丰盛浇灌的神之灵。”罗思主教。——也许，将来关乎以色列国的事，与其现今景况相比，（参何西阿书……原文残缺）会更充分地阐明这预言。——“你或向左，或向右”等（21节）：“即便你只稍稍偏离道路。”参申命记 5:32；约书亚记 1:7；箴言 4:27。罗思主教。
第22节。毫无疑问，从亚述人手中得拯救之后，随之而来的是对偶像崇拜强烈的热心表达；也许犹太人把金银偶像及其一切华美的包饰和妆饰都看作污秽，怀着厌恶把它们丢弃，仿佛惧怕沾染污秽。（参 2:19—21；申命记 7:25,26。）然而，即使在那时，仍有许多犹太人暗中保留他们的偶像，全国也很快故态复萌。但被掳以后，他们就完全反对粗陋的偶像崇拜了。基督教的广传也同样使人离弃心中的偶像；而犹太人归回教会之后，也必随之而来把教会中一切敌基督式偶像崇拜的残余彻底洁净。
第23—25节。这里预言滋润大地、使所撒种子得灌溉的雨水，以及一切宝贵出产的丰盛增多；并且牲畜有宽大而肥美的草场，耕地劳作的牲畜有洁净的饲料，又有“高山顶上也有江河川流”。（参 41:17—20；43:14—21；44:1—5；约珥书 3:18—21。）我们可以设想，在亚述人大遭杀戮、他们那膨胀的权势倾覆之后，犹大地也许蒙了格外的丰饶；但这里显然还预言了更高超、更属灵的福分。神的话就是那好种子（路加福音 8:11），这种子撒在心里，又得圣灵浇灌，就在罪人的归正和成圣上发芽生长。当这种子被广泛撒播，并且丰盛兴旺时，所结的增长就“肥美丰盛”。
福音乃是“那属灵的执事”；五旬节圣灵浇灌以后，神的话被传扬得比从前任何时期都更广、更有果效；然而直到今日，人类中仍有极大一部分，以这样或那样的形式作罪和撒但的奴仆；显然，还有更幸福、更荣耀的时代已被预告。——一个国家若耕种得好，牲畜固然可在肥美处吃草，却不一定通常在极广阔的草场中；（参 7:22—25。）但这比喻恰当地表明教会的扩展，以及基督徒果子的丰盛。——供劳作之牛、驴或别样耕种牲畜所吃的洁净饲料，也可能暗指在所预言的时期，为那些“在道理和教训上劳苦”的人所预备的合宜供养；（参哥林多前书 9:7—12。）或者，暗示他们自己也要以他们所传给别人的那些真理和安慰为食、为筵席；并且能把圣经纯正的教义，从一切败坏无价值的掺杂中分别出来。
——在高山顶上通常并没有江河川流；但这比喻表明，那些从前最缺乏、也最不被人指望会得着的地方，必蒙赐下丰富的恩典途径，并伴随着圣灵的感化，而且每一处都是如此。（参旁注 r。）——犹太国的倾覆、耶路撒冷和圣殿的毁灭，以及大量犹太人的被杀，与外邦人的蒙召和福音的广泛传播联系在一起。异教罗马帝国的倾覆，以及北方诸国所行的杀戮，为福音进一步建立铺平了道路。但一切敌基督权势的毁灭、基督那些坚决仇敌的大遭杀戮，以及撒但一切高台和坚垒的倾覆，为基督教普世宣扬开路，惟有这些事才能完全应验这段经文的意义。“这将在那时特别地应验，就是神的仇敌遭遇可怕毁灭的时候（启示录 14:20；19:21）；那时地上的大人物要倾倒，这里用高台来表明；或者我们也可把高台理解为那座城的防御工事，就是奥秘的巴比伦。”罗思主教。
（参旁注 s、t；34:2—10；哥林多后书 10:1—6；启示录 14:14—20；19:11—21。）
（475）
主前720年。
26 月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。在耶和华缠裹他百姓的损处、医治他们鞭伤的日子，必有这事。
27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾；他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火；
28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国；并且在众民的口中，必有使人错行的嚼环。
29 你们必唱歌，像守圣节夜间的歌一样；并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里去。
UW 11:9，24:23，61 约伯记 5:18。耶利米书 33 34:9。申命记 32:22，
9。撒迦利亚书 12:8；14:7。启示录 21:23；22:5。x
3。耶利米哀歌 2:13。何西阿书 6:1,2。阿摩司书 9:11。y 9:5；10:16,17。3 72。诗篇 18:7—9；79:5。耶利米哀歌 1:12,13。但以理书 7:9。Nahel . * 或作：火焰的猛烈。希伯来文：沉重。 ). 4:12。启示录 1:16；2:16。a 8:8；28:17,18；29:6 83:10—12。何西阿书 13:3。阿摩司书 9:9。马太福音 3: 9。箴言 26:3。@19:3,13,14。撒母耳记下 17:14，14 —9。帖撒罗尼迦后书 2:11。e¢ 12:1；26:1。出埃及记 15:1，&c。
2
列王纪下 1
—22。约伯记
ng 20 . 历代志下
20:27,28。3:11。启示录 15:3；19:1—7。fev. 23:32。申命记 16:6,14。 诗篇 81:1—4。马太福音 26:30。¢ 历代志上 13:7,8。诗篇 42:4；95:1,2；150:3—5。希伯来文：磐石。26:4 边注。申命记 32:4,31。诗篇 18:31。h 29:6。诗篇 2:5；18:13,14；46:6。
异教罗马帝国的倾覆，以及北方诸国所施行的杀戮，为福音的进一步建立开了路。但一切敌基督权势的毁灭、基督顽梗仇敌的大遭杀戮，以及撒但高台和坚垒的倾覆，为基督教的普世宣扬开路，惟有这些事才能完全符合这段经文的意义。“这将在神仇敌遭受可怕毁灭的时候显著应验，（启示录 14:20；19:21。）那时地上的尊大者要倾倒，这里用高台来表明；或者高台也可以指那座城的防御工事，就是奥秘的巴比伦。”罗思主教。（参旁注 s、t；34:2—10；哥林多后书 10:1—6；启示录 14:14—20；19:11—21。）
第26节。本节只能解释为对属灵福分的象征性预言；在基督降临以前的任何事，几乎都不能算是它在任何方面的应验。但到了那时，教会“皎洁如月亮”，借着“公义的日头”反照的光辉而发光，就比从前更像他了。“正午的太阳”发出七倍的光，更丰富、更广泛地把知识、圣洁和安慰散布在人间。然而，等到教会最终从异端、迷信和各种败坏中被洁净；她的分裂完全得医治，各部分都充满真理、圣洁和喜乐；犹太人归正，外邦人的丰满数目进来，一切逼迫止息，那大迷惑人的被扔在无底坑里；那时这预言才会得到完全的成就，而在此之前不会。（参启示录 20:1—6。）——这里所预言的似乎是千禧年，不是天上的永恒状态；尤其是以色列作为一个民族的兴盛和尊荣。到那时，神要“医治他百姓伤口的击打”，就是他曾加在这民身上的伤。“以色列的结局要比起头更荣耀。”法伯说。（参 24:23；60:15—22；以西结书 34:23—31；37:20—28；39:21—29；何西阿书 3:4,5；弥迦书 7:11—20；撒迦利亚书 10:5—12；14:6—11。）
第27、28节。这里直接预言了西拿基立军队的毁灭；然而，为着福音最终的得胜，一切敌基督权势的灭亡似乎也特别包括在内。——亚述军兵逼近耶路撒冷，王满怀信心地欢腾，要向它发泄自己的报复；城中的居民却充满惊惶，或迫切祷告。就在那时，“耶和华的名”，就是“耶和华之名”所表示的荣耀能力和一切完全，从远方，或出人意外地，来到护卫他的圣城；向那说亵渎话的侵略者发怒，如火焚烧；并要以足以压碎他的重担落在他身上。神所宣告的判词，在“他嘴唇满有忿恨”之时发出，随后忽然执行，仿佛“他的舌头像吞灭的火，他的气如涨溢的河流”，带着报应直涨到颈项，毁灭那侵略者的强大军队，只容许它的头领或统帅暂时逃脱。（参旁注；8:6—8；11:2—5。）这样，主把组成西拿基立军队的“列国”，用“虚空的筛子”筛过，使他们归于无有；又把“嚼环”放在他们口中，强力扭转他们，使他们偏离原来的方向，达不到他们的目的。（参列王纪下 19:27,28,35—37。）
“神的爱与恨既然必然出于他的智慧；他的智慧按事物是否与他自己无限完全相合，来许可或不许可、喜悦或厌恶；那就必然推知，虽然神并不受那种伴随人类情感而来的骚动与反复无常所支配，然而他的喜悦与厌恶却必与圣经在这事上所能表达的最强烈话语一样强而有力、长久而恒定。”罗思主教。——“簸箕”是用来簸扬谷物、使糠秕和草秸与谷子分开的；但神用来簸扬列国的簸箕，却是“虚空”或“灭亡”的簸箕，因为其中不会留下任何有用之物，反倒一切都要归于无有而灭亡。同样，嚼环原是为引导马走正路而设；但神要放在众民口中的嚼环，却不是引导他们走正路，乃是使他们走错，领他们进入毁灭。金基，一个犹太作家，引罗思主教。
（476）
以赛亚书。
主前720年。
……上耶和华的山，到以色列的大能者那里去。
30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂，发烈怒，并吞灭的火焰，与霹雳、暴风、冰雹。
31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。
32 耶和华使刑杖加在他身上的各处，人必击鼓弹琴；主必抡起手来，与他争战。
33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴；耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。
§ 希伯来文：他声音的荣耀。约伯记 37:2—5；40:9。诗篇 29:3—9。以西结书 10:5。启示录 1:15。
15. i 51:9；62:8。出埃及记 15:16。诗篇 98:1。路加福音 1:51。kk 28:2；32:19。约书亚记 10:11。撒母耳记上 7:10。诗篇 18:13,14；50:1—3；76:5—8；97:3—5。以西结书 38:19—22。弥迦书 1:4。那鸿书 1:2—6。马太福音 24:7。帖撒罗尼迦后书 1:8。启示录 6:12—17；11:19；14:16—20；16:18—21。130. 37:32—38。m 9:4；10:5,15,24。诗篇 17:13,14；125:5。弥迦书 5:5,6。希伯来文：杖经过之处都定了界限。希伯来文：使安放。n 29。24:8。创世记 31: 27。撒母耳记上 10:5。约伯记 21:11,12。诗篇 81:1,2。
o 2:19；11:15；19:16。约伯记 16:12。希伯来书 12:26。** 或作：攻击他们。p 列王纪下 23:10。耶利米书 7:31,32；19:6,11—14。马太福音 4:22；18:8,9。q 马太福音 25:41。彼得前书 1:8。犹大书 4。tt 希伯来文：从昨日。希伯来书 13:8。r 14:9—20；37:38。以西结书 32:22,23。启示录 19:18—20。s 27,28。创世记 19: 24。诗篇 40:5,6。启示录 14:10,11。
其用处是把谷物中的糠秕和草秸筛除；但神用来簸扬列国的簸箕，却是虚空或灭亡的簸箕，因为不会留下任何有益之物，一切都要归于无有并灭亡。同样，嚼环本是为引导马匹走正路；但神要放在众民口中的嚼环，不会把他们引到正路上，反而要使他们错行，把他们领入毁灭。金基，这位犹太作者的话，由罗思主教引述。
第29—32节。这里鼓励犹太人预备赞美之歌，像他们在严肃节期前夜所惯常唱的，或像他们结队在音乐伴随下上圣殿时所唱的歌一样；（参诗篇 49:4,5。）并且向他们保证，他们很快就会有极充分的理由这样欢乐并赞美神。因为他必“使人听他威严的声音”，命令他们仇敌遭杀；“他膀臂降下的能力”也必显明在他们身上；他的忿怒要像火、暴风和冰雹一样毁灭他们。（参 29:5,6；约书亚记 10:11；撒母耳记上 7:10,11；撒母耳记下 22:7—16。）这样，那曾作为主惩治之杖击打犹太人的亚述人，必被打倒在地；而在那惹主忿怒之杖似乎在护理中已被“立定”要经过、并要使犹太人大受苦难的各处，那杖的毁灭都要以击鼓吹笛来庆贺。
（参 10:5,6,24—34。）因为神要“以震动的争战”攻击他的仇敌，抓住他，大有能力地把他摇碎。（参约伯记 16:6—16，12节。）——“立定的杖”是指那种打得极深、在肉体上留下长久印痕的杖或打击；这说法是借指亚述人用来击打或惩治神百姓的杖。（31节）罗思主教。——罗思主教依据两份手稿，把它译为“责罚的杖”；但在众译本和手稿除了极少数例外都支持现有读法的地方，擅改经文是极其危险的；而“立定的”与“责罚”只因改动一个与之极其相似的字母而产生差别，这正表明，若容许这种看似细微的改动，人就多么容易把圣经的意义完全解释掉。——很可能，将来在一切敌基督权势被毁灭时，也会出现与此相似、但更加可怕得多的情景；这将给我们的后代构成这预言一个显著的应验。
（参启示录 14:14—20；16:17—21；19:11—21。）
第33节。陀斐特是耶路撒冷附近的一个谷，孩童常在那里被火焚烧献给摩洛。（参列王纪下 23:10；耶利米书 7:31—33；19:1—13。）那地方又称欣嫩子谷，或“革赫拿”。“因此，它被用作火刑之地的象征；并且我们的救主在福音书中也用它来指地狱的火，正如犹太人自己所应用的那样……这里，亚述军队被毁灭之处被借代地称为陀斐特；因为亚述军队大概是在离耶路撒冷更远、并且在其相反的一边被毁灭的；因为挪伯被提到是亚述王威吓耶路撒冷之前的最后一站，见 10:32。”罗思主教。经文也明确说，这是“为王预备”的；然而西拿基立并没有与他的军队一同被杀，尽管他的权势和荣耀当时消失了。这里似乎所强调的，不是毁灭发生的地点，而是其确定性和可怕性。那又大又深、早已为此预备好的山谷，堆满了木柴和其他可燃之物，并被神的气如硫磺火河一般点燃；当那说亵渎话的君王和他最可怕的军兵被带下去的时候，就构成了一个可畏的表号，象征“那为魔鬼和他的使者所预备的永火”，并为所有……
主前720年。