第二十九章 1、2节。本章以及随后四章的主题，是西拿基立的入侵；犹大人在此事持续期间所遭受的大困苦；神亲自出手帮助他们、使他们忽然且出人意外地得蒙拯救；其后希西家治下国度的昌盛景况；其中夹杂着对他们虚伪、愚顽、不信、缺乏倚靠神、徒然仰赖埃及帮助的严厉责备与刑罚威胁，并且也有关于更美时代的应许，不但指紧接着要来到的时期，也指将来世代所当盼望的事……“虽然内容多样，转折突然，然而先知很少远离他的主题。”罗思主教如是说。这里耶路撒冷被称为“Ariel（亚利伊勒）”，意思是“神的狮子”；有人认为这指犹大的旌旗，据说那旌旗是狮子，虽然这种说法根据甚少；或指基督，那支派的狮子；或指这城的力量。（参注：民 2:2；启 5:5-7。）但更可能是指燔祭坛；祭坛吞灭祭物，如狮子吞吃猎物。也许犹太人有时用这名字称呼这城，并因那里所献的祭而信赖它必胜过一切来犯者。然而，尽管大卫曾从耶布斯人手中夺取此城，在那里定居，并将圣约柜迁到那里；神仍向它宣告祸哉。尽管百姓年复一年守他们的严肃节期，增添他们的祭物；主却必定使这城受困，充满患难和忧伤；这城于他必“像亚利伊勒”一样。祭坛上有圣火焚烧，吞灭供物，周围环绕着祭牲的血与尸体，这原是一个预表性的展示。|| 好像那些有交鬼之灵的人，装作
3、4节。西拿基立差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率军攻打耶路撒冷；但并无迹象表明他们曾严密围困该城：（参注：王下 18:17-25；19:8。）而且经上明说，西拿基立必不得在城前安营。（37:33。）再者，当亚述诸首领逼近耶路撒冷时，希西家曾差遣使者到他们那里；然而他们并没有作出卑屈的降服，只是在听见拉伯沙基侮辱亵渎的威吓之后，一言不答。（36:31,32；参注：王下 18:36,37。）毫无疑问，犹太人中有许多人极其沮丧，准备作出任何屈服；但这几节经文的措辞似乎表明，这城将被严密包围，终至被攻取，并被夷为平地；照这预言完全而充分的意义，它是在耶路撒冷被迦勒底人毁灭时，并后来又被罗马人毁灭时，才得了应验。很自然可以设想，许多幸存的犹太人当被逼到绝境时，会用极其卑贱的态度向骄傲的征服者乞求活命。他们不再像从前那样自信而放肆，反而会发出最胆怯、最奴颜的哀求和悲惨的哀诉；
那暴虐者也必如此消灭；转眼之间，忽然就没有了。
6 万军之耶和华必用雷轰、地震、大响声、暴风、旋风，并吞灭的火焰，刑罚你。
7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击她和她保障、并使她困苦的，必如夜间的异梦。
8 又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝；攻击锡安山列国的群众也必如此。
装作说话声音微弱、尖细、哀怨，好像从腹中发声；或好像他们伏在地上时，声音从地里上来一样。（参注：8:19。）“像那有交鬼之灵的人。” )4( כאוב 参注：民 21:10。
5、6节。这几节（5-7节）“极美地描述了西拿基立军队的毁灭，所用种种最有力、最崇高的形象变化多端；也许比起说明这事借何种方法、以何种方式成就，更适于显明那事件的伟大、突然与可怖。参 30:30-33。”罗思主教如是说。这些预言似乎也关系到犹太人后来一切灾难，直到耶路撒冷最后毁灭。西拿基立的入侵构成了第一次应验；其中许多情节，按其平实而完整的意义，都属于那次事件；但先知也可能被引导使用一种语言，这语言后来得到了准确应验，而对于那些入侵者所造成的困苦，只能按较一般、较有限的意义来理解。西拿基立的军队由多国组成，都是与神和以色列无关的外邦人，勇猛凶残，且因成功而骄横，在人数上似乎多如尘土；然而他们却必像糠秕一样被吹散，被“一下子，忽然间”一击而败。（参注：王下 19:35；诗 46:6；48:4-8。）不过，他们逼近耶路撒冷，乃是出于神的眷顾性刑罚，使人惊惧恐慌，如雷轰、地震、风暴和旋风一样，又如吞灭人的烈火一般。或者，这里所指的是亚述军队，被称为“你的外人”（5节）；那一夜天使忽然杀了十八万五千人，这可怕而突然的大屠杀也许就在这里被预告了。（参注：10:28-34；17:12-14；30:29-33。）也许这里还有暗示：犹太人未能因蒙拯救脱离亚述人而得益，后来便要照这方
9 你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；东倒西歪，却非因浓酒。
10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼；蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。
11 所有的默示，你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”
12 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”
13 所以主说，因为这百姓亲近我，
p 1:2；33:13,14；耶 2:12；哈 1:5；徒 13:40,41；启 17:6。
* 或作：你们尽情享乐放纵吧。22:12,13；太 26:45；可 14:41。
q 10；19:14；28:7,8；49:26；51:21,22；耶 23:9；25:27；51:7；哀 4:21。
r 14；6:9,10；撒上 26:12；诗 69:23；弥 3:6；徒 28:26,27；罗 11:8。
s 44:18；结 14:9。
林后 4:4。
帖后 2:9-12。
† 希伯来文作：头。3:2,3；弥 3:1。t 30:10；撒上 9:9；耶 26:8-11；摩 7:12,13。
或作：书信。
u 8:16。
x 但 12:4,9；太 11:25；13:11；16:17；启 5:1,5-9；6:1。y 18；28:12,13；耶 5:4；何 4:6；约 7:15,16。
z 10:6；48:1,2；58:2,3；诗 17:1；耶 3:10；5:2；12:2；42:2-4,20；结 33:31-33；太 15:7-9。
“你必被眷顾”等（6节）：“必有从万军之耶和华神而来的忽然刑罚。”罗思主教如是说。
7、8节。这里以一个极美的比喻，描绘了犹太人和教会仇敌短暂的喜乐、充满把握的希望，以及他们迅速的败亡。一个人又饥又渴，睡着了，梦见自己正在吃喝，似乎在幻觉中的满足里得到极大的快乐；但这种快乐很快消失，他醒来后仍然饥渴困乏，于是失望反而加重了他的痛苦。照样，那些世世代代攻击锡安山列国的人，那里有祭坛，也有神设立的敬拜；他们因一时得逞而满足自己的仇恨，好像带着快乐和得胜的欢呼，梦见自己摧毁了教会；但这迷梦很快消散，只给他们留下失望和悲惨。亚述人曾在想象中吞灭了耶路撒冷；但神必“忽然使他们一切盼望落空，打发他们空手蒙羞而去。”罗思如是说。（参注：诗 73:18-22，20节。）不仅西拿基立的军队立刻被毁，他那充满把握的希望也因此落空；而且亚述、巴比伦、马其顿和罗马诸帝国，在攻击锡安山之后，也先后衰落毁灭；凡参与这场力量悬殊之争的国家和个人，也都必如此。（参注：亚 12:2-5；14:1-3,12-19。）
9-12节。这里恳切呼召犹太人停下来、反省、惊骇，并像在极深痛苦中那样呼喊，因为将有审判临到这个国家。或者是反讽地说：“你们尽情享乐放纵吧。”（边注及旁注*）他们已经并且还将因狂妄与虚假教训而醉，变得对自己的危险毫无知觉；主也必使他们喝他忿怒的杯，以致像醉汉一样东倒西歪。（边注 q；参注 51:17-23。）因为他们藐视他的话，
最后一次围攻并攻取耶路撒冷时，也伴随着可怕的雷轰、地震等事。（边注 i；参注：亚 14:4,5。）|| 这百姓亲近我，用口尊敬我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
15 祸哉，那些向耶和华深藏谋略的；
18 到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。
19 谦卑人必因耶和华增添欢喜；
他们所行的在暗中，并说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？
16 你们把事颠倒了，岂可看作窑匠的泥吗？
世上的贫穷人也必因以色列的圣者快乐。
在基督的日子，他们极力固守自己的遗传形式；但他们借着长老的遗传，“把神的诫命废了”，他们的宗教几乎全由迷信、形式主义和虚伪构成。（参注：太 15:7-9。）因此主必再行一件奇妙的事：他要任凭他们的教师和谋士愚昧至于灭亡；任凭耶路撒冷荒凉；并且废弃犹太人，使他们不再作他的子民。（参注：9-12；6:9,10；28:21,22；耶 8:8,9；约 9:39-41；林前 1:17-24。）他们一切试图遮掩罪孽的计谋，或以貌似合理的借口粉饰其恶意的办法，好像能欺骗神、把自己的本相向神隐藏一样，
既然他们拒绝了他的救恩，他就“将沉睡的灵浇灌他们”，任凭他们陷在司法性的瞎眼中；尤其是他们各样的先知、官长和教师，都被黑暗遮蔽，如同眼睛被蒙上一样；因此，那些赐给他们的异象或预言，虽然本身已经够清楚了，他们却完全不能明白。（参注：6:9,10；28:9-11；弥 3:5-7；徒 28:23-29；林后 2:12-16；帖后 2:8-12。）他们中有学问的人，别人请他们解释这些预言时，因为被成见和情欲弄瞎了眼，就以书卷封住了为借口；意思是说，这些预言太晦涩了，即便其中真有意义，也无法发现；而贫穷人则借口自己没有学问，因此轻视并忽略它；结果事实上，“神的圣言”对他们毫无益处。
使徒把这事应用在他那时代犹太人的光景上：（参注：罗 11:7-10。）毫无疑问，这预言最主要的应验，是在祭司长、文士、法利赛人和整个犹太民族弃绝并钉死他们所应许、所久盼的弥赛亚，又逼迫他的使徒和门徒的时候；并且也应验在直到今日这民族的光景中；虽然他们手里拿着先知的经卷，并且熟悉其字句，书卷却仍被封住，以致他们中无论有学问的或无学问的，都不能看出这些预言已经应验在拿撒勒人耶稣身上。——“成见对有学问的人理解神的话所造成的拦阻，正如无知对没有学问的人一样大。”罗思如是说。13-16节。许多犹太人历世历代都坚持神外在的敬拜，因此“用嘴唇尊敬他”；但总体而言，他们的心因爱罪和属世之事而远离他；他们的宗教只不过是出于对人权威的顾忌而形成或受其规管的。
这样，在希西家和其他敬虔君王的时代，他们仍然守圣殿的敬拜，也守严肃的节期；但当“人的吩咐”不再催促他们往圣所去时，他们就转向偶像崇拜。
他们想遮掩自己在神面前的性情，一切对他话语的歪曲，为要建立自己的传统；以及一切敌挡他旨意、维护自己权柄和名声的行为，都必全然无效，正如窑匠所捏的泥若想废弃或指摘作它之人的工作一样。他们不能比泥土更能抗拒神的旨意；他也能像窑匠改变泥的形状那样，轻易挫败他们的计谋。当神弃绝他们时，他们的图谋不可能成功，正如泥土不可能靠自身之力成为一个器皿；或改变窑匠所塑造的形状，无论他把它造成“贵重的器皿”还是“卑贱的器皿”。（边注；参注：5:18,19；45:9-11；耶 18:1-10；罗 9:19-23；提后 2:20-22。）——“他们那些深谋远虑的政客最精细的谋术，也不能救他们自己脱离神的审判；他们中最有学问的人也必丧失判断与见识。这威吓在福音时代显著地应验了：他们因惧怕罗马权势而钉死基督，结果反把罗马人招惹到自己身上；此后他们最有学问的拉比也几乎只专心于荒诞故事，而他们的卡巴拉派又把琐碎之事当作深奥的奥秘发表出来。”罗思如是说。
17-19节。这几节似乎完全是指犹太民族被弃绝，以及外邦人蒙召。过不多时，黎巴嫩必变为肥田；那未曾耕种的森林要成为肥美之地：外邦列国将蒙恩，得着大量所撒下的“神之道”的好种，结出真实归信者丰盛的庄稼；与此同时，那长久以来被耕种并曾结实的田地，却要被看作树林；就是说，犹太民族将被弃绝，失去恩典的途径，变得荒凉贫瘠。（参注：24:13-16；32:9-15；35:1,2；49:5,6；55:11,12；65:13-16；结 17:22-24；罗 11:16-32。）那时，从前听不见神声音的人，要听明那书上的话，就是那卷对不信的犹太人封住的书；（参注：9-12。）那些从幽暗黑暗中出来的贫穷瞎眼外邦人，要享受福音奇妙的光。（参注：32:3-5；35:5-7；42:13-17；徒 26:16-18；弗 5:8-14。）这里也许还暗指基督和使徒所行的神迹。那时，受教的人、谦卑的人、灵里贫穷的人，以及世上贫穷受苦的人，必因自己从其中被救出的可怜景况，更丰盛地因主喜乐；甚至他们会比一般信主的犹太人更加欢喜。（边注；参注：61:1-3,10,11；番 3:14-17；腓 4:1,4。）
“黎巴嫩变为肥田”（17节）：“未到黎巴嫩变如迦密以前。”这是一个 Mashal，即箴言式的话，用来表达事态的重大变革；当涉及两个对象时，则是指一种完全相反的互易变化。有人解释说，我想颇有道理，这主要是指当时近在眼前的变局之外，更远地指向犹太人被弃绝、外邦人蒙召……这里迦密与黎巴嫩相对，所以应当按专名来理解。”罗思主教如是说。
20、21节。“这里所说的强暴人，当理解为神子民的外敌；（5；25:4,5。）而讥诮人的，则是住在他们中间、讥笑神使者和他们所说之话的那些怀疑者与不信者。（参 28:14,22。）……他们为人说真话便定人的罪，正如他们常对待先知那样；或者因极轻微、不过一时失言的小事便定人的罪……审判官照例是在城门口办公的。（申 21:19；22:15；得 4:1,11。）”罗思如是说。毫无疑问，在以赛亚的时代以及许多其他时候，情形确是如此。（参注：28:5-15；摩 5:10-13。）然而显然，当我们的主来到时，犹太人的官长、祭司、文士和公会，最确切地符合这番描述。
24 心里迷糊的，必得明白；发怨言的，必受训诲。
a 44:21-26；45:17,25；46:3,4；49:…… c 5:16；8:13；利 10:3；太 7，等等。60:1-9；61:7-11；耶 6:9；启 11:15-17。30:5-7,10；31:10-12；33:24-26；结 37:24-28；39:25-29；40:-48:；珥 2:27；罗 11:11，等等。
b 19:25；43:21；45:11；60:21；弗 2:10。
d 何 3:5；启 15:4；19:5。e 10,11；28:7；亚 12:10；太 21:28-32；路 7:47；15:17-19；徒 2:37；6:7；9:19,20；提前 1:13-15；启 20:2,3。* 希伯来文作：知道明白。
希律这位犹太人的王，在基督一出生时就逼迫他；其余的人藐视他、讥诮他；他们窥探他，要找出控告他的把柄；他们留心他的言语，加以曲解；当他公开责备他们的罪时，他们就设下网罗，决意要因他口中所说的任何一句话来定他的罪；他们也把这位义者排斥、弃绝并钉十字架。他们对他的使徒和仆人也是如此行，成了基督徒最主要的逼迫者，直到耶路撒冷被毁；那时，这可怕的仇敌才归于无有，被剪除；而这反倒有助于坚立基督教，并增加信徒的喜乐。这些话也可应用于逼迫人的异教罗马帝国被推翻的事，这又进一步促进了福音的广传。（参注：亚 14:1-3；启 12:1-6。）
22-24节。神并不打算弃绝亚伯拉罕和雅各一切的后裔，使这些他所救赎的仆人好像蒙羞、面色发白一般。那些接受基督教的犹太人和以色列人，会承认那些归信的外邦人为神新造之恩的工作，也是他们属灵的儿女；（参注：19:23-25；41:8,9；60:15-22；罗 11:11-15；加 3:26-29；弗 2:4-10，10节。）他们那些信主的后裔，也会因教会有如此巨大的增添，更加热切地信靠、尊崇并敬拜雅各的圣者。甚至许多从前心里迷误、向基督发怨言、恶毒敌挡他福音的犹太人，也要被带到更好的心境，明白并领受他的教训；不但如此，最终整个犹太民族都要归信基督，并重新被接纳进入教会。
实用观察。
1-8节。
外在的特权和分别，不能使那些缺乏真实敬虔的人免于祸患。人可能坚持参加那些令人厌倦又耗费巨大的礼仪，甚至连神所设立的圣礼也照常遵行，并且因自己与神所想象的关系而夸耀，然而他们一切表面的虔诚，不过是骄傲和虚伪。神若安营攻击他仇敌的坚固营垒，他们很快就必降卑。凡不肯在顺服他的公义、遵行他的旨意上谦卑下来的人，很快就要被压到极端困苦之中；而在逆境中最卑下的人，往往正是那些在顺境中傲慢讥诮的人。主使用恶人来管教他的百姓，并向假冒为善的人报仇；而且有许多人本来也乐意从事这类事奉。但与此同时，他也为他们预备了忽然的毁灭；他的仇敌所要遭遇的报应，比地震、雷轰、暴风或烈火所能提示给人想象的还要可怕。他们一切充满把握的期待和短暂的欢乐，都要像一场悦人的梦。他们很快就要从这些自我安慰的迷梦中醒来；若这些迷梦一直延续到死，他们那时便要在阴间举目，却得不到一滴水来凉润他们的舌头。那时，确实“必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（参注：路 12:15-21；16:22-26。）但那些与教会争战、并因盼望毁灭教会而得意忘形之人的失望与痛苦，将是最加重的。而凡陷入逼迫之罪的国家，都是把斧子放在自己平安与昌盛的根上。
9-16节。
骄傲、野心、贪婪、情欲，或任何任性的激情，都会使灵魂完全醉倒；宗教中的错误原则也是如此：于是便产生最不加思索、最愚妄的行为，使人奔向自我毁灭。这应当警戒每一个人，不可违背自己的良知而犯罪；不可讥诮神圣的真理；不可倚靠自己的悟性或内心，而藐视神的教导和救恩：因为这样就惹动他把“沉睡的灵”或“强烈的迷惑”浇灌在许多人身上；那时，他们在正午摸索，如同在半夜；即便是最有学问、最精明的人，也包括大祭司、祭司长、官长和教师在内，都被不能穿透的错误和无知所遮蔽。对这样的人，圣经就完全成了“一本封住的书”；当有学问的人发现自己不能明白它，不能使它符合自己的猜想时，他们就归咎于经文本身不够准确；或者干脆
第三十章。
百姓因倚靠埃及、藐视神和他的话而受威吓，1-17节。又有向教会应许回转的怜悯和荣耀时代，18-26节。并预言亚述军队和亚述王的毁灭，其中还包含更大的、将来才要发生的事件，27-33节。
他们弃绝或忽视它，或者用狂妄的更改和反常的注释去曲解它；而没有学问的人则乐得借此为自己的无知和不虔不敬寻找借口。与其轻看那些长期处在这种景况中的贫穷犹太人，我们倒应当省察自己，并从他们的榜样受警戒。也让我们记得，无论有学问的还是无学问的，圣经对每个人在某种意义上都是一卷封住的书，直到他开始以孩童般的单纯和受教之心来学习它，天天祈求主“开他的心窍，使他能明白圣经”，并且诚实地立志照着他已经领受的教训去实行。——可叹！在这基督教国家中，有何等多的人在宗教上甚至不如那些假冒为善的犹太人；他们的行为实在足以激起我们的忧伤和惊讶！他们甚至并不“用口亲近神，或用嘴唇尊敬他”；不仅如此，律法的权威或君王的诏令，也不能使他们对神的名和神的日子表现出起码的尊重！
而对于那些不公开亵渎的人，也实在令人担心，其中极多的人只是形式主义者，罪和世界仍占据他们的心；他们的宗教不过是顺从既定风俗，并受名誉和利益支配。然而要注意，信徒因心思游荡、敬畏和虔诚不足而生的忧伤与重担，与这里被严厉责备的那种心远离神，是完全不同的；前者虽然可悲地显出人的不完全，却仍可与真诚并存。随着罪人在虚伪、不敬虔或不信中日益刚硬，他们的妄自揣测也随之增加；尤其是假冒为善的人，绝不能被说服，相信神竟要行如此“奇妙的事”，因他们的邪恶惩罚他们。世上的智慧人和通达人，常常极其愚妄，陷入实践上的、理论上的无神主义；他们说话行事，好像能向神隐藏自己的罪、自己的意图或真实品格，或者挫败他的旨意。
但他们必发现自己在他手中，如同“窑匠手中的泥”；既然他们对他的能力毫无防御，那么他们对他权柄的悖逆、对他真理的藐视，就都要成为他在定他们罪时彰显公义的缘由。许多别的教会，以及
那被剥夺特权的犹太教会一样，也因这种行径惹动神，
以致他夺去她们的优势；而救恩的福分则传给了
别人来代替她们。
17-24节。
主一教导，“聋子就听见”他的话，“瞎子就从幽暗中看见”。主一安慰，谦卑人、贫穷人和受逼迫的人就“因他增添喜乐”；而神性情中的那种圣洁，原是罪人所恨恶、所惧怕的，却在信徒最喜乐的时候使他们充满信心和欢欣。当主以他的能力剪除可怕的逼迫者和狂妄的讥诮者时，教会就得享平安。凡那等“窥察罪孽”的人，就是恶意苛刻地审视基督徒和传道人的行为，想从中找出控告材料的人；那些等候抓住他们口中某句话，好因此定他们为有罪的人；那些设网罗害那等大胆诚实责备罪恶、不徇情面之人的人；以及那些为一点极琐碎的缘故就辱骂并逼迫义人的人，都当记得：他们是在效法那些讥诮的犹太人，效法那些钉死基督、逼迫他门徒、并使自己迅速招来毁灭的人。——但主必使他的教会得以充满，绝不容许他任何一个蒙救赎的仆人因看见仇敌永久得胜而蒙羞或面色发白。许多儿女已经从贫穷的外邦人中为亚伯拉罕兴起了来：（参注：加 3:26-29。）愿我们也在其中，并经历他新造的大能！愿我们看见越来越多的人“尊以色列的圣者为圣”，敬畏他的名！也愿那些如今“心里迷误、向他真理发怨言”的人，无论是犹太人、外邦人、穆斯林，还是挂名的基督徒，都被领来明白并学习真正的教义，直到全地都充满我们神和救主的荣耀！
祸哉，这悖逆的儿女。
5 他们都必因那与他们无益的民蒙羞；
这是耶和华说的：他们同谋，却不由于我；结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；
2 起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
4 他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。
注释。