第三章
|| 向尊长狂傲，向卑贱人无礼。
预言耶路撒冷和犹大必因其大胆的不敬虔，被夺去一切倚靠，降到极端困苦之中，1-9。义人的福乐与恶人的祸患被宣告，10，11。责备首领和长老的欺压，12-15。锡安女子的骄傲、淫荡，以及华美的衣饰和妆饰被描写，并预告她们将受可怕的审判，16-26。
6 那时，人若拉住他父家的弟兄，说：
你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事就归在你手下吧；义人必得福，因为“他们必吃自己行为所结的果子。
锡安女子的淫态和华美衣饰被描写；并预告她们将受可怕的审判，16-26。
看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；
2 除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，
3 五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及善于辞令的。
4 我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
5 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。
a 2:22。
b 1:24。51:22。
c 利 26:26。诗 105:16。耶 37:21。38:9。结 4:16,17。14:13。 d 2:13-15。王下 24:14-16。诗 74:9。哀 5:12-14。摩 2:3。
e 9:15。结 8:12。9:5,6。
f 出 18:21。申 1:15。撒上 8:12。
* 希伯来文：面容显赫的人。士 8:18。
† 或：善于言辞。出 4:10,14-16。
g 王上 3:7-9。代下 33:1。34:1。36:2,5,9,11。传 10:16。 h 9:19-21。11:13。耶 9:3-8。22:17。结 22:6,7,12。摩 4:1。弥 3:1-3,11。亚 7:9-11。玛 3:5。雅 2:6。5:4。
i 1:4。利 19:32。王下 2:23。伯 30:1-12。
他们心里欢喜，并以向他们施怜悯为荣耀；他们甘心弃绝一切属世的利益和属肉体的关系，不再倚靠人，也不再指望人，无论那人多么有权势、多么友善；好叫他们把自己交托给主，在余下的年日里以公义事奉他！这样的人，在那些可怕的时日中就无须惧怕，那时恶人徒然呼求山岩倒在他们身上，遮盖他们脱离他们所冒犯之审判者的忿怒。所以，让我们以此为首要关切，预备为基督舍弃一切，并为他的缘故冒险或受苦；也让我们停止指望人的帮助，不再把任何必死之人当作我们的神谕、标准或倚靠；因为人不仅反复无常、诡诈、虚空、虚空，而且他的气息在鼻孔里，死亡不久就要夺去他一切帮助或伤害我们的能力。那么，人还有什么可算数的，使我们因想得他的欢颜，或怕他的怒容和羞辱，就去得罪那位全能永恒、独能拯救或毁灭的神呢？
注释。
第三章 1-9节。这些经文继续前一章的主题，描述那些使骄傲者降卑、使胆大者惊惶、并显明偶像崇拜和倚靠人之愚妄的灾祸。（注，2:22。）这里主要预告迦勒底人围困并毁灭耶路撒冷之事渐渐临近；而那事件的历史，以及耶利米的预言和耶利米哀歌，构成对这段经文最好的注释；但那次毁灭本身也是后来罗马人最终毁灭该城的预表和先声。先知呼吁众人观看留意，因为“主”，治理者，“就是万军之耶和华”，或耶和华，军队之神，将要夺去
这败落的事就归在你手下吧：
7 到那日，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。
8 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
9 他们的面色证明自己的不是；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。
10 你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
k 撒下 16:5-9。传 10:5-7。太 26:67,68。27:28-30,44。可 14:65。路 22:64。
l 4:1。士 11:6-8。约 6:15。
希伯来文：举手。创 14:22。申 32:40。启 10:5,6。
m 58:12。耶 14:19。哀 2:13。何 5:13。
希伯来文：缠裹伤处的人。何 6:1。 n 代下 28:5-7,18,19。33:11。36:17-19。耶 26:6,18。弥 3:12。
o 5:18,19。57:4。诗 73:8,9。结 8:12。9:9。何 7:16。玛 3:13-15。太 12:36,37。犹 15。
p 65:3-5。代下 33:6,7。结 8:4-6,17,18。哈 1:13。
q 16。撒上 15:32。王下 9:30。诗 10:4。73:6,7。箴 30:13。耶 3:3。6:15。但 7:20。
r 创 13:13。19:5,9。耶 44:16,17。结 23:16。
s 哀 5:16。何 13:9。
t 26:20,21。传 8:12。耶 15:11。结 9:4。18:9-19。番 2:3。玛 3:18。罗 2:5-11。
耶路撒冷和犹大的一切依靠和支持；也要使居民因缺乏粮和水而陷入极端困苦之中。他必迅速使他们中间有能力的统帅和勇敢的士兵、积极有为的官长、忠心的教师和先知、谨慎有经验的谋士、尊贵的掌权者、熟练的工匠或建筑者，就是那些能够坚固城防的人（注，王下 24:8-16，第14节），以及能以口才鼓动百姓联合自卫的演说家，都止息不存；而他们的首领竟是些年纪幼小、毫无阅历的孩子。这在约西亚死后他儿子和孙子于幼年相继为王，又因他们愚妄昏聩的谋略而得应验。在那些软弱的统治时期，百姓任意彼此欺压，社会上一切区别似乎都被废除了；以致孩童和最卑贱的人，都以傲慢轻蔑对待最年老、最尊贵的人。‘这是软弱而不稳定政权的通常结果；当党争压倒公义时，悖逆之徒就敢公然侮辱那些在上掌权的人。’劳思如是说。（注，箴 28:2,3。传 10:16-19。）在这种情况下，信任和尊荣的职分会变得如此沉重，以致无人愿意承担；同时人人又看见必须有人出面制止内乱，并为公众安全作安排。然而百姓会穷困到极点，以致极少有人负担得起官职的费用；所以，若有人穿得还算体面，这就会被看作掌权的一项重要资格：他的弟兄们便会抓住他，几乎强逼他作官长，设法修补这个群体败落的局面。但人人都会抗议这样绝望的事业；
11 恶人有祸了！他必遭灾难；因为要照自己手所行的受报应。
12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
13 耶和华起来辩论，站着审判众民。
14 耶和华必审问他民中的长老和首领；说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。
15 主万军之神说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？
d 5:7。伯 24:2-7。耶 5:27。 i 箴 7:10,11。彼后 2:14。摩 4:1。弥 2:2。6:10。
他必发誓说，自己根本无力担任这样的职责，因为家中既无粮也无衣，不能承担这种职位的开销。或者说，人人只顾自己眼前的安逸，又急于为自身安全打算，以致无人愿为公共事务操心。因为事实上，京城和国土都要荒凉败坏：因为他们的言语和行为竟如此大胆悖逆主，甚至是在他荣耀的眼目前，在他的圣城和圣殿中，仿佛他们定意要惹他发怒。不但如此，他们骄傲放肆的神色，以及公然表露的邪恶意图
那些管理公共事务的人也是如此；不但如此，他们的教师引他们走偏，并且借着虚假的教训和对真先知的敌挡，拦阻并毁坏了人当行的道路。（注，太 23:13。）因此，主定意要起来，为自己的事辩屈，并要审判这百姓；尤其是他们那些因抢夺和压迫而臭名昭著的长老和首领。因为那些本该维护公义、作穷人保护者的人，竟奴役穷人、残酷击打他们，几乎使他们饿死，他们这样做究竟是什么意思呢？以致他们的面容
其邪恶使他们像那可憎的所多玛居民一样；因此他们配受最严厉的报应，也把灾祸招到自己头上。（边注参 1:9,10。注，耶 6:13-15，第15节。44:15-18。）‘在东方各地，’沙尔丹爵士说，‘人们习惯积攒极大量的家具和衣服；因为他们的样式从不改变。诸侯和尊贵人必须预备大量这类东西，以备逢场作礼物……桌上的大量食物也同样必要。’劳思主教说。（王上 4:22,23。尼 5:17,18。）“谨慎人”（2）即 קסם，“占卜的”。
10、11节。在最坏的时代，犹太人中仍有一小群敬虔的人；虽然众先知未能促成全国性的改革，以致不能阻止国家性的灾祸，但他们无疑使许多个人悔改。因此，这样的人理当受鼓励；这里神明确命令安慰他们，保证他们尽管身处国民罪恶和审判之中，无论其大而且多，每一个正直的信徒都必蒙恩悦纳并得着报偿，享受他公义所带来的安慰和益处；而恶人所受的祸正在临到，他们也正在收取自己罪行的报应。（注，传 8:11-13。结 18:5-9,26-32。33:2-11。罗 2:7-11。）
12-15节。主出手干预的时候到了：因为连孩童和妇女都辖管他的百姓；（不是指软弱女性化的人，就是指藉着
几乎被他们的勒索压成粉末。（注，摩 5:10-13。8:4-10。弥 2:1-3。3:8-12。6:10-15。）‘这些话（译作“孩童欺压他们”）也可以译为“他们的压迫者拾取他们剩余的”；意思是，把先前灾祸留下的那点可怜产业也从他们那里夺去。这个词用于在主要收成后拾取葡萄，申 24:21。……“引导你的。”边注作“称你有福的”；即那些假先知，他们在你的罪中安慰你，只预言平安亨通。’劳思如是说。（注，30:8-11。耶 28:8,9。）
16、17节。先知接着责备耶路撒冷的妇女，特别是那些地位较高的。人原本理当以为“锡安的女子”会在衣着上端庄、正派、谦逊，并以圣洁为妆饰；但她们却像淫荡的妓女，不效法那从前倚靠神的圣洁妇女。（注，提前 2:9,10。实义观察 9-15。注，彼前 3:1-4。实义观察 1-7。）她们伸长颈项而行，为要炫耀自己，东张西望，也叫人观看；并用妖媚的眼神，借人工描画眼皮来修饰，引诱旁观者上前搭话。骄傲和矫饰的娇态，甚至全然缺乏贞洁与礼仪，都表现在她们的一切动作之中；同时，仿照她们异教邻舍的风俗，她们脚上佩戴小铃铛，叮当作响，宣告她们的来到。‘有人把这解释为脚上的链子，像一种绊索，妨碍这些娇贵女子迈大步。18 到那日，主必除掉她们脚上的华美铃铛、网子、月牙圈，
19 耳环、手镯、蒙脸的帕子，
20 华冠、脚链、华带、香盒、符囊，
21 戒指、鼻环，
22 吉服、外套、披肩、荷包，
迦勒底人：但这种描写同样适用于任何一种结局。（边注参。）鼻环（21）创 24:22。结 16:12。边注。‘这种样式虽然在我们看来很奇怪，但从前以及如今，在东方许多地方，各阶层妇女中都很普遍。’劳思主教说。即在鼻子上戴环的风俗。
‘使她们不能迈太大的步子。但本节以及下列各节描述这些妇女妆饰的词语，意义都很可疑，因为各时代、各国的样式变化如此频繁，以致后起的风尚很快便使先前的被遗忘，表达它们的词语也就过时了。’劳思说。然而，主定意因她们这种虚荣和淫荡而使她们蒙羞受辱：他要降下某种可憎的疾病，彻底毁掉她们的美貌；并且她们被掳、被剥光、被卖为奴隶时，必要从那些毫无人性的征服者手中遭受最可怕、最痛苦的对待。注，20:2-4。47:1-3。耶 13:22。）
18-26节。先知在这里继续列举我国妇女所夸耀、却即将被夺去的各种妆饰。（译作“华美”的这个词，含有辉煌、壮丽之意。）并无必要逐一试图解释这些名目；事实上，对于这份极为奇特的清单中的许多项目，人所能提出的解释也难有多少令人满意之处；若非付出与这点好奇心不相称的劳苦，也无甚可取之处。那些时代的风尚当然与我们的时代大不相同；但人性却是一样的。（注，结 16:9-14。）主极其不悦这些妇女的骄傲和炫耀，以致把这罪与首领们的不敬虔和压迫并列，作为
实用观察。
1-11节。
若人不“倚靠神”，他
一切别的支持终必从他们那里挪去；正如身体若完全失去“粮的杖，水的支撑”，就很快衰残而死；照样，那未学会倚靠神的灵魂，一旦与属世的享乐和产业分离，就必陷入彻底的悲惨之中。国家倚赖能干的政治家和领袖、勇武的士兵、明智的谋士或雄辩的演说家，都是徒然的；因为当主喜悦时，“他收回他们的气，他们就死亡”，正当最需要他们帮助的时候；或者即便他们还活着，他们的智慧、勇气或成功也可能立时消失，使人对他们所形成的一切期望都落空。而那些人的劝诫既被忽视，个人或群体又能从真先知或忠心教师身上期待什么益处呢？或者又能从那些“说平安，其实没有平安”的假先知身上期待什么呢？（注，结 13:10-16。）主有多种方式
把审判降在这地上；他宣告他必如此惩罚他们：以致恶臭要因疾病和污秽的疏忽，代替她们昂贵的香料；撕裂破烂的衣服代替她们美丽的腰带；麻衣代替细麻衣；皮肤被烈日灼伤、甚至起泡，代替她们所虚荣的美貌：因为犹太人的军队必被彻底击败，耶路撒冷也必夷为平地；此事在这里以一个荒凉女子坐在地上的形象来表明。这里耶路撒冷被描写为‘一个丧失儿女、
顽梗犯罪之民交给愚昧软弱的统治者和纷乱的谋略；他任凭人顺从自私的情欲，彼此压迫、彼此惩罚；他也借着年少者和卑微者的傲慢，惩治那些藐视他的老年人和尊贵者。在大灾难的时期，高位上往往少有可期待的，除了烦扰与耗费，所以人通常回避这些职位，即便有行善的机会也是如此。因为大多数人都知道，掌权者应当作“医治者”，应当致力于平息纷争、促进公益；然而，很少有人为这些目的去寻求并使用权柄；也不愿牺牲个人利益去成就真正的仁爱。然而，尽管一个又一个国家、城市，或自称基督徒的团体相继败亡；我们却有一位统治者，他也是我们的弟兄，拥有测不透的丰富和全能的权柄，并有无量的爱：他确是真正的“医治者”，并且已经承担了我们败坏的案件，为我们的灵魂舍己作赎价；我们在他手中便是稳妥的，他真正的教会和每一位信徒都必定获得完全的拯救。
然而，宗教外表和外在优势，只会加重那些在神更直接的同在中犯罪、以邪恶的言语和行为“惹动他荣耀眼目”的人的罪。人也当记得，他们在罪中的无耻和傲慢，他们“像所多玛一样述说自己的罪恶”时那放肆的神色，都要成为指证他们的见证，证明“他们作恶自害”；到那时主必宣告并施行报应。但愿颂赞归于神，因他大大鼓励义人信靠他，也鼓励罪人悔改归向他。无论他护理的安排如何变化，他总要赐福给他的百姓，他们必收获自己信心和敬虔的果子；而他也必照恶人的行为刑罚那些不肯悔改的仇敌。
12-26节。
我们公义的主对于他最严厉的审判总有智慧且圣洁的理由，到了时候这都必显明：掌权者、贵胄和教师，也常常是不敬虔的头目，并是教会与国家中推动邪恶的大力者；当权柄落在毫无敬虔和公义之人手中，而百姓的师傅又是敌挡并“歪曲主正道”的“瞎眼领路人”时，就可以预料主必起来施行报应。但他知道如何分别义人与恶人、受试探的人与试探人的人，以及人在行为上罪责的不同程度：他必秉公审判，也必严厉惩罚；并且他必严格追究人一切财富和权势，以及他们如何使用这些东西。（注，太 25:14-30。注与实义观察，路 16:1-13。）许多吞吃穷人葡萄园、又以勒索和压迫所得装饰华丽宫殿的人，诚然可以逃脱人的法律；但那些自称为基督徒的人，用击打、逼迫神的百姓，并“搓磨贫穷人的脸”，究竟是什么意思呢？
他们难道真是要把那位为困苦受压迫者作保护者和辩护者之主的猛烈忿怒招到自己身上吗？（注，箴 14:31。）也不要以为主不理会那些以虚荣和宴乐著称的妇女之行为。他察看并记录她们一切思想和言语，以及每一个卖弄风情的眼神；也记录她们一切矫饰而炫耀的娇态，那些骄傲和自我欣赏的表现。他尤其憎恶地注意到“锡安的女子”，就是那些自称信福音之妇女身上的这种轻佻和傲慢。他并不把这些看作无关紧要的小事，像许多人所说的那样；相反，他仿佛把她们一切的妆饰都登记造册；并藉着他的先知和仆人，抗议那种对外在炫耀的迷恋和想受人钦佩、受人谄媚的欲望，
以及想成为别人试探的诱因，这些正是此种虚荣的根源。还有为这些事而大肆耗费金钱，乃至更宝贵的时间，以致忽略敬虔、慈善，甚至公义；致使家庭败坏，社会阶级的一切区别都被颠覆；这一切都遭到他最明确的反对。又因这些虚荣给人进一步犯罪的试探，为维持其花费而去犯罪；又因此而亵渎他的圣日；并且还有那种可憎的作法，就是把敬拜的地方当成戏台，去展示她们虚浮的装饰；于是那些本应敬拜或听神之道的人，却忙于欣赏、嫉妒，或评论她们的华服：这一切以及无数更多的罪恶，都是从这种会传染的愚妄中生出来的；这种愚妄在我们的会众中普遍过于被容忍了；然而若不照着神的话语加以抵挡并提出抗议，它终必蚕食尽敬虔生命。毫无疑问，人越是留心让自己的灵魂“以救恩为妆饰”，并向贫穷的弟兄行善，他们就越少把时间和金钱浪费在这类事情上。
若基督徒确实当“爱惜光阴”“善用才干”，不效法这个世界，并且“凡事都为荣耀神而行”；那么，在这件事上，理当对圣经中的榜样和劝勉有所尊重；“自称敬虔的妇女”在举止和衣饰上，更应当与这些放荡的锡安女子完全相反！若有人轻看或厌烦这一类的劝诫；主也许会在今世用疾病、贫穷和灾祸临到他们，好使他们知罪知愚。然而，死亡不久就要剥去这可怜身体的一切装饰，并夺去它一切美丽；到那时，香气必变为臭气；那一切曾暂时令人称羡的风雅和精致，都必变成冰冷的坟墓、腐烂和吞噬的虫。而在复活和审判的日子，这些装饰和区分又有什么用呢？那时每一个人，无论阶级或性别，都必须交代身体所行的事，是善是恶。
愿每一位读者从今以后都弃绝这类孩子气的虚荣，以及更粗鄙的不义，只寻求那种将长存、将增辉并将永远洁净人的美丽和妆饰；这种妆饰在死亡之时要使灵魂配与圣天使同在，并要使身体在我们高升之救赎主的形像和样式中荣耀复活，永远与他同在他属天的国度里。
注释。