第二章。
第1节。本章与以下两章构成一篇独立的预言，或神给犹太人的信息，大概是在乌西雅在位末期传讲的。
5 雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。
6 耶和华啊，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，像非利士人一样观兆，又与外邦人的儿女击掌立约。
7 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。
8 他们的地满了偶像；他们敬拜自己手所造的，就是自己指头所做的。
9 卑贱人屈膝；尊贵人下拜；所以不可饶恕他们。
10 你当进入磐石，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
m 3. 50:10,11. 60:1,19. 诗89:15. 路1:79. 约12:35,36. 罗13:12-14. 弗5:8. 帖前5:5,6. 约壹1:7. 启21:23,24。
n 申31:16,17. 代下15:2. 24:20. 哀5:20. 罗11:1,2,20。
* 或作：比东方更多。民23:7。
• 8:19. 47:12,13. 出22:18。
利19:31. 20:6. 申18:10-14. 代上10:13。
p 出34:16. 民25:1,2. 申21:11-13. 王上11:1,2. 诗106:35. 耶10:2。
或作：充满……
q 申17:17. 王上10:21-27. 代下9:20-25. 耶5:27,28. 雅5:1-3. 启18:3,11-17。
2-5节（注，弥4:1-5）。“末后的日子”或“后来的日子”，按解经家一致的看法，都是指弥赛亚的时代，甚至犹太解经家也不例外；通常更是指那时代较后的阶段。（边注参 c；注，耶48:47；提前4:1-5；彼后3:1-4。）正如所罗门的圣殿，以色列敬拜的中心，建在山上，百姓从远方携祭物前来；照样，基督的教会和其所设立的敬拜，也被描绘为建在山上的殿。（注，结40:2；但2:34,35,44,45。）藉着废去摩西的制度，并在偶像崇拜的废墟上建立他的信仰；又藉着使他的国高过地上一切国度，这些事都在“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”的象征中被预言出来。外邦人的蒙召、福音在使徒时代的成功，尤其是将来还要来到的那更广泛的传播，都借着“万国都要流归这耶和华殿的山”的图像被预告，正如众河都流入海洋。
每一个新归信者热切地带领别人一同来认识基督、过圣洁生活，这就借着百姓彼此邀请“上耶和华的殿”，受教导、学他的道而表达出来。（注，66:19-23；耶31:6,7；亚8:20-23。）当出于犹太民族的使徒和传福音的人出去向外邦人传福音时，“必有训诲出于锡安，耶和华的言语出于耶路撒冷”；因为基督不仅是救主，也是君王；他的话不仅包含当信的真理，也包含当遵行的命令。（注，帖前4:1-5。）藉着福音的建立，主就在列国中施行审判；他们甘心顺服他的权柄，让他裁断彼此的争端。又藉着他的责备和使人知罪的工作、他所赐的教训以及他所赐的恩典，他促进和平，也促进纯洁。若人人都作始终如一的基督徒，就不会有战争；基督教在地上凡占优势到什么地步，战争就比从前更具人道；它在我们心里占优势到什么地步，就使我们倾向和平与相爱。
并且我们完全可以确信，不久以后，福音将有那样普遍的宣扬，以致这预言的话要按字面应验，就是和平与勤劳普遍盛行；那时战争将永不再成为一种学问，或一种职业。（注，9:6,7，第7节；11:6-9；诗72:3-7；路2:8-14，第14节；启20:4-6。）这预言的伟大成就仍保留在未来某个时期，这一点无需别的证据，只要想到：至今地上从未出现任何在任何程度上与这样有力的措辞相称的事。先知以劝勉本国百姓结束他的预言，要他们善用自己的优势，不要在福音传给他们时弃绝它；因为这些预言本是为教导后世而设。Lowth说：“这预言直到四大帝国毁灭（但2:35），并且犹太人与外邦人的丰满一同进入教会（弥4），才会达到最充分的完成。
然而，随着基督的国在世上一步一步扩展，这两处预言也可能已部分应验；他被描绘为‘出去，胜了又要胜。’（启6:2）”又说：“这似乎是犹太人在基督以前解释预言时所接受的一条准则：凡他们看见某个历史事件对一则预言只有不完全的应验，而完全不能对应经文字面意义中那些崇高的言辞和广大的应许，他们就认为最终所指的是弥赛亚的时代；因为‘神的一切应许，在他都是是的，也都是阿们。’为免误解，还当注意：这预言的奥秘意义有时虽不太恰当地被称为第二层意义，却并不是说它不是先知更主要所要指向的；只是就时间而言，它是最后的、终极的应验。”弥赛亚的时代，就是从他降临直到世界末了之间的时期。
至于是否也意指以色列归回本地、耶路撒冷恢复其旧日荣耀，成为宗教世界的首城，事件自会显明；但“他们不再学习战事”这话所指的，显然远超过把敌对势力压碎而已。（注，结38-39；启19:11-21；20:1-6。）“先知是在对后世那些活在福音佳音传开之时的犹太人说话，劝他们使用神将丰富赐给他们的恩典途径，不要像他们祖先那样顽梗悖逆。”Lowth。
把刀打成犁头等（第4节）。先知约珥在预言那将引进千禧年的战争时，把这比喻性的语言反过来说了。（注，珥3:9-17，第10节。）
6-9节。先知从对将来终必来到之荣耀时代的异象，转而想到自己日子里犹太宗教景况的可悲状态。他预见主将弃绝他的百姓，于是仿佛这事已经发生一般说出来；接着说明神如此行的缘由。他指出，他们“从东方充满了”，或是充满偶像、拜偶像的人、交鬼行邪术的人；又充满恶习、奢华、异教风俗，以及一切足以助长骄傲和放纵情欲之事。（注，代下9:13-21，第21节。）他们效法非利士人行占卜和邪术；他们喜爱外邦人的儿女，雇用并模仿他们，又与他们通婚；甚至也许按着外邦人的样式教养自己的儿女。当主使他们在今生昌盛时，他们最主要的目标却是用各种方法积聚财宝；并且违背律法增添车辆和马匹。（注，申17:16。）这对他们昌盛的描述，与乌西雅在位时很相符（代下26:1-15）；但他本人并未赞同偶像崇拜。不过，看起来遍地也满了偶像，百姓无论卑微尊贵，都暗中制造并敬拜。总之，他们的邪恶大声呼求神的审判；因此先知说：“所以你必不赦免他们。”这话若更按字面，可如此翻译。（注，27:7-11，第11节。）Lowth主教说：“金银丰富只能出自他们的商业，尤其是经由红海进行的那一部分。这一情况似乎把这预言限定在上文所说的时期之内（乌西雅和约坦的统治时期），因为那时以拉他港还在他们手中；亚哈斯时失去，后来再没有收回。”（王下16:6。）
11 人的高傲眼目必降为卑；人的狂妄必屈膝；惟独耶和华在那日必被尊崇。
12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的一切人，临到高抬自己的；他必降为卑。
13 又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；
14 又临到一切高山的峻岭；
a 6:3-5. 伯31:23. 37:22-24. 诗90:11. 耶10:7,10. 路12:5. 启15:3,4。
b 17. 5:15. 13:11. 24:21. 伯40:10-12. 诗18:27. 耶50:31,32. 玛4:1. 路18:14. 彼前5:5。
c 5:16. 12:4. 耶9:24. 林前1:29-31. 林后10:17。
d 4:1. 11:10,11. 12:1,4. 24:21. 25:9. 26:1. 27:1,2,12,13. 28:5. 29:18. 52:6. 耶30:7,8. 结38:14,19. 39:11,22. 何2:16,18,21. 珥3:18. 摩9:11. 俄8. 弥4:6. 5:10. 7:11,12. 番3:11,16. 亚9:16。
e 13:6,9. 耶46:10. 结13:5. 摩5:18. 玛4:5. 林前5:5. 帖前5:2。
f 23:9. 箴6:16,17. 16:5. 但4:37. 5:20-24. 太23:12. 路14:11. 雅4:6。
g 10:33,34. 14:8. 37:24. 结31:3-12. 摩2:5. 亚11:1,2。
h 30:25. 40:4. 诗68:16. 110:5,6. 林后10:5。
15 又临到高台和坚固城墙；
16 又临到他施的船只，并一切可爱的美物。
17 人的骄傲必屈膝；人的狂妄必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。
18 偶像必全然废弃。
19 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
20 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠；
i 23:1. 王上10:22. 22:48,49. 诗48:7. 启18:17-19。
* 希伯来文：可羡慕的图画。民33:52. 启18:11,12。
k 见11-13节。13:11. 耶48:29,30. 结28:2-7。
l 27:9. 结36:25. 37:23. 何14:8. 番1:3. 亚13:2。
† 或作：必要全然过去。
m 见10,21节。撒上13:6. 14:11. 耶16:16. 何10:8. 弥7:17. 来11:38. 启……
10-18节。这里郑重警告犹太人，要预备面对极其可怕的审判。让他们躲进岩石中的洞穴里吧。（注，士6:2,3；路23:26-31；来11:35-38；启6:12-17。）他们因神威严的彰显而惊惶，因为他要来向他们施行报应，并藉着使他们因骄傲而降卑，来高举他自己的荣耀和权柄；尤其是那些最被高举、最有野心的人。因为他报仇的日子特别要临到骄傲的、显赫的，那些高过众人的人，好像利巴嫩高峰上的香柏树，或巴珊树林中的橡树，或高过低谷的群山与冈陵。并且，当他们一切保障都被夷平，一切供他们骄傲和奢华之用的东西都被毁灭时，他们的区别也就消失，他们便会觉察自己的软弱、罪咎和悲惨；藉此，主就要把偶像崇拜从他们中间全然除掉。但先知所说的是哪一个日子呢？凡神兴起向有罪的列国施行报应的日子，这话都可以应用。
亚哈斯在位时，以色列人和叙利亚人对犹大的蹂躏（注，代下28:5-8），以及西拿基立的劫掠，都可以看作这预言应验的前奏；但迦勒底人攻取耶路撒冷和巴比伦掳掠，似乎尤其是这里所指的，那时偶像崇拜确实在犹太人中被完全废除了。罗马人最终毁灭耶路撒冷，以及犹太民族因敌挡福音而被弃绝、分散，也可以包括在内；并且我们的思想自然会被引向那将引进前面所预言之荣耀时期的一切敌基督仇敌的毁灭（注，启19:11-21），以及万事的最后成全和审判日的庄严场景。先知常借着某一国将遭遇的特殊审判，来描绘末日的恐怖。Bochart大概猜得不错，他认为“他施”原初所指是西班牙的一个港口，后来称为Tartessus；但似乎也有一个同名地方靠近俄斐，以黄金著名，而这位博学者又把俄斐安置在印度。
圣经中的“他施的船只”表示任何贸易船、商船；因此七十士译本在这里译作“海上的船只”，正如我们古英语译本在诗48:6那样。Lowth。（注，王上10:22。）
21 好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光，就是他兴起使地大震动的时候。
* 希伯来文：银子的偶像、金子的偶像等。q 见10,19节。出33:22. 伯30:6. 歌2:14。
20-21节。当神兴起“使这地大震动”时，惊惶的居民要躲进地洞里，他们便把偶像，连那些金银所造的，也当作无用的累赘扔掉，撇在任何荒僻角落，“给田鼠和蝙蝠”，好叫自己逃命，躲避主的报应。（注，30:22. 31:6,7. 46:1,2. 番1:18。）
22 你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？
V.22. 犹太人惯于把一种近乎偶像式的信赖寄托在与他们结盟的异教邻邦身上。于是他们在不同时期依赖埃及人、叙利亚人和亚述人；但这里呼吁他们以及众人，不要再倚靠必死的人，因为人在极端危险之时不能帮助他们，而且他们口中所说的友谊和忠诚也不可信赖。（边注；注，3:1-9；诗62:8-10，第9节；146:3,4；耶17:5-8。）
实践性的观察。
1-9节。
撒但和他的仆役不倦地努力高举偶像崇拜、不信、异端和罪孽，并压制真理与公义；他们一时或许会成功，于是不信的人和放荡的人也会得意夸胜；但他们的快乐必然短暂，因为神的事业终必得胜；地上万国都要流入基督的教会，成为他的敬拜者和仆人；而迄今所成就的一切，不过是将来按时候还要成就之事的一个凭据。然而，当我们等候并祷告那荣耀的日子来到，就是地上的国都成为耶稣的国，万民因他的恩典被降卑、被改变，活在公平、真理和爱中，致力于有益的勤劳技艺，“又要立志作安静人，办自己的事”，并且“不再学习战事”的时候；我们就当善用所赐给我们的光，来在其中行走。
让我们记得，当真宗教大大兴旺时，人必极其殷勤，也极其喜悦“上耶和华的殿”，并激励别人同去；他们强烈渴望、满有把握地期待他“将他的道教训他们”，好叫他们行在其中；他们也甘心从锡安山领受他的律法作为本分的准则，欢迎救赎主的权柄，如同欢迎他的救恩一样，并顺服他的责备，如同渴慕他的安慰一样。也让我们记得，基督谦卑的门徒在每个时代都是无害无玷、仁慈安静的人，追求和睦与圣洁，忍耐别人、饶恕别人，正如“基督饶恕了他”一样；以致若人人都存这样的性情，无论公私的战争和激烈纷争都必消灭。但当我们期待神的教会有更荣耀的日子时，也不能不深深惋惜现今世界和有形教会的景况。唉！
想到许多自称基督教的城市和国家，竟充满了外邦人的偶像崇拜、迷信、恶习、奢华和炫耀的壮丽，效法他们最坏的风尚，并与外邦人的儿女结成最不自然的同盟，我们就不必诧异，主在许多地方似乎已离弃挂名的基督徒。更何况，只要看看我们这片新教之地的情形：在我们所达到的荣华富足中，我们岂不是也“从东方充满了”各种恶习和奢华吗？我们作为一个国家，岂不是如此喜爱“外邦人的儿女”，以致若不是他们，就没有别人能恰当地预备我们的筵席、娱乐，并服事我们的骄傲和享乐吗？并且，虽然我们的地在字面上未必“满了偶像”，却满了被偶像化的财富和产业；人们大体上沉迷于自己的利益和享受，以致主和他的真理、典章、诫命都被忘记，或被轻看。
至于这些事对这片土地结局如何，不论结果怎样，有一点是确定的：凡执意因私欲而自卑自贱、又不肯在主面前谦卑的人，神决不赦免，反要把他圣言中所宣告最可怕的刑罚加在他们身上。
10-22节。
唉！当主兴起向有罪的列国施行报应时，财富和荣华又有何用呢？他可畏的作为尤其是冲着那些高傲自大的人，要使他们降卑；他们的高位和富足，使他们成为掠夺者最显著的猎物；到那时，他们会很乐意以自己最宝贵的财物赎回性命。（注，箴13:8；耶41:4-8。）但主的大能和忿怒才是最当惧怕的；人还能躲到什么秘密洞穴里，逃避他无所不见的眼目呢？他把骄傲的人标记出来，作为他忌邪的对象，并已定意“人的高傲眼目必降为卑；惟独他被尊崇”，或是在每一个胆敢与他荣耀相争者的降服中，或是在他们的灭亡中。（注，但4:34-37；5:18-24；路14:7-11；18:9-14；雅4:4-6。）若今生的审判常常如此可怕，那么到了审判的日子，“天地都要废去，再无可见之处”的时候，又将如何呢？那时罪人要逃往何处，躲避“耶和华的惊吓和他威严的荣光”呢？那时，他所偶像化的金银和贵重家具，都要显得像街上的泥土一样毫无价值；而关于这些财物如何取得、如何使用所要交的账，必重压他的心；并且他在这些事上所犯的罪，必大大加增他的定罪。惟有那些如今逃避将来的忿怒、藏身于基督这救恩磐石之中、在真诚悔改中于神面前自卑、并愿惟独神被尊崇的人，才是有福的。