第28章。
1-4节。本章开始一个新主题，主要涉及亚述诸王，以及他们对以色列和犹大的毁坏。以法莲是以色列国十个支派中的首领；分给那支派的肥美山谷满有葡萄园；撒马利亚坐落在这些山谷之首的山上；它的坚固和华美如同冠冕与荣耀，是百姓极其自夸的。这里似乎也影射醉酒的人在宴乐中常戴在头上、装饰自己的花环；他们在那里被酒胜过，昏迷麻木。（参注7、8；约4:5-9。）沙缦以色是那位“有能且强盛的人”，是主预备好要藉着他的手将他们摔下的，如同暴雹，或如洪水泛滥。（参注；41:16；45:25；60:1-3,19；62:3；耶9:23,24；亚6:13-15；路2:32；林前1:30,31；林后4:17；彼前5:4。
又参申20:4；书1:9；诗18:32-34；46:1,11；144:1,2,10；19:14；56:10-12；利10:9,10；箴20:1；31:4,5；传10:17；结44:21；何4:11；弥2:11；太24:49；路21:34；弗5:18。
又参诗107:27；边注。3:12；9:16；耶14:14；23:13,16；哀2:14；结13:7；何4:12。
又参箴26:11；耶48:26；哈2:15,16。）
“像把瓦器猛摔在地上，摔得粉碎。”洛思如此说。于是，他们骄傲的冠冕，以及那些醉酒的人，也要一同被脚践踏；他们的尊荣和华美要像将残之花；又要像初熟的无花果，人见那时别样果子还没有，就急忙摘下，立刻吞吃。（参注，何9:9,10。）“那种早熟无花果（boccore），大约到六月中旬或下旬一成熟，夏季无花果（kermez）便开始形成，虽然通常直到八月才成熟；到那时，同一棵树常又抽出第三次果子，就是我们可称作冬季无花果的。这种果子通常形状较长，颜色较深；即便叶子落尽，仍挂在树上成熟；若冬天温和适中，到了春天便可采摘，作为美味珍馐。”引自肖《游记》，为洛思主教所引用。
5-6节。正当以色列最终倾覆的时候，犹大在希西家治理之下，曾有短暂的兴盛回转。（参注，王下17:18-20。）他倚靠神，尽其所能改革百姓。（参注，代下29-31章。）万军之耶和华自己，就是希西家和犹大余民“荣耀的冠冕，华美的冕旒”；为他们的缘故，他使官长与谋士充满辨别与公正的灵，又赐勇气与才干给率兵出城门作战，或将战争推进到仇敌城门的元帅们。（参注，11:2-5；诗90:13-17；箴18:10,11。）
7-8节。即便在犹大，即便在希西家的改革之后，罪孽仍极为盛行。犹太人也沉溺于放纵饮酒；不仅平民如此，连祭司和先知也都沉迷醉酒。（参注，利10:8-11。）这使他们的判断与良心都被吞灭。
9 “他要将知识指教谁呢？要使谁明白所传的呢？是那刚断奶离怀的吗？”
10 “因为，诫命上加诫命，诫命上加诫命；律上加律，律上加律；这里一点，那里一点。”
11 “先知说，不然，主必藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。”
12 “他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息；这样才得安息，才得舒畅；他们却不肯听。”
13 “所以，耶和华向他们说的话，是诫命上加诫命，诫命上加诫命；律上加律，律上加律；这里一点，那里一点；以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。”
（参30:10-12；诗50:17；箴1:29,30；耶5:31；6:10；约3:19；12:38,47,48。
“道理”，原文作“所听见的”。53:1边注。又参诗131:2；太11:25；21:15,16；可10:15；彼前2:2。又参13；5:4；申6:1-6；代下36:15,16；尼9:29,30；耶11:7；25:3-7；太21:34-41；腓3:1；提后3:7；来5:12。
或作“已经有了”。申28:49；耶5:15；林前14:21。
原文作“结巴的嘴唇”。或作“他曾说过”。
又参30:15；代下14:11；16:8,9；耶6:16；太11:28,29。又参诗81:11-13；耶44:16；亚7:11-14；来12:25。又参10；耶23:36-38。）
于是他们教导虚假的道理，陷入极其可憎的谬误，并定不义之例。（参注，5:22,23；56:10-12；斯2:1；3:12-15；箴31:4-7；何4:5-7；哈2:15-17。）并且藉着他们的榜样，全国普遍陷在醉酒之中，他们的筵席到处被此污秽，几乎没有一处洁净。然而，仍有一小群余民性情不同；为着他们的缘故，这城仍得保留。“就是这些人，也因酒摇摇晃晃。”洛思主教如此说。
9-11节。犹大敬虔的王，以及以赛亚和其他先知，都极其愿意教导百姓；但他们在罪恶中刚硬已极，并且从幼年就习于此，以致几乎没有谁愿意听他们；除非去教那些还挂在母亲胸前、或刚断奶的婴孩。或者说，百姓专注于自己的享乐，以致必须把他们从其中扯出来，才肯领受教训，正如把婴儿从乳房上拉开一样。无论如何，都必须多次重复，在每一题目上久加停留，并且一次教一点，再一次教一点，照他们所能承受的，因为他们既无知又不可教。然而这反使许多人厌烦；他们似乎把先知的训诲当作笑柄；抓住其中一些零碎的话，就是这里所用这些在原文中有明显头韵的表达，轻蔑地模仿他们的言语和方式，彼此取笑，以此消遣。因此，主定意要藉亚述人和迦勒底人来教训他们；那些人或许会用希伯来话结结巴巴地说出侮辱和威吓，但在别的事上却说他们所不懂的语言；因为他要用这些外人鞭打那些不肯听他话的人。（参注，申28:49-57；耶5:15-18，特别15节；林前14:20-25。）“下面（14节）所说的讥诮者，在这里被引入，像是在说他们那些简短尖刻的话；他们以轻蔑和嘲笑来对待神藉先知警戒他们的方法。‘怎么，’他们说，‘他把我们当作刚断奶的孩子吗？他教训我们，像教小孩子一样，
［实践观察］
14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
15 你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，是稳固的根基；信靠的人必不着急。
（参6:9,10；8:14,15；诗69:22；太21:44；罗11:9；林后2:16；彼前2:7,8；彼后3:16。
又参22；1:10；5:9；29:20；箴1:22；3:34；29:8；何7:5；徒13:41。
又参5:18,19；伯15:25-27；耶44:17；结8:12；番1:12。又参8:7,8；但11:22。
又参30:10；耶5:31；14:13,14；16:19；28:15-17；结13:16,22；摩2:4；拿2:8；帖后2:9-11。）
“不断灌输同样最初步的功课，不过是知识的初阶而已；诫命之后又是诫命，律例之后又是律例，这里一点，那里一点；同时也模仿并嘲笑（10节）那种简洁的先知式讲话。神就严厉地把他们自己轻蔑的讥讽反击回去，使之转成与他们原意全然不同的意思。‘是的，’他说，‘事实必如你们所说：你们要在异国，用陌生的舌头和结巴的嘴唇受教；你们要被掳去，落在一种你们听不懂的语言之下，并且被迫像小孩那样去学习；我待你们，也必照你们自己的话而行：那要成为命令加命令，是为惩罚你们；也要成为绳墨加绳墨，拉在你们身上，标明你们的毁灭。（比较王下21:13。）这一切要在不同的时候，以不同程度临到你们；直到我屡次威胁你们的审判，都完全应验。’”洛思主教。
12-13节。先知已经指给百姓真正得安息与安慰之道，就是在仇敌和患难中倚靠并等候神；但他们不愿听从。（参注，30:15-17；耶6:16,17；太11:28-30；23:37-39。）所以，那些他们以轻蔑对待的、不断而频繁的训诲，反而加速并加重了他们的定罪；使他们离神越来越远，直到被仇敌击碎，被自己的谋略网住，也落入撒但的网罗。（边注参；并参注9-11；6:9,10；8:11-15；彼前2:7,8。）
14-15节。当先知宣告神对百姓的报应时，他们却用讥诮和嘲笑来对待；尤其是耶路撒冷那些傲慢的首领，以及前面提到的祭司和先知。（边注c；参注9-11。）他们夸口说，自己与死亡结盟，与阴间和好；（参注，伯5:20-23；何2:18-20。）即便神的审判像洪水淹没全地，他们也必平安无事。（参注17-19；8:6-8；但9:25-27。）因为他们订立了这样的盟约，设计了那样周密的政治筹算，自以为可以保全自己；虽说先知称这些谋算和结盟是谎言与虚假的避难所；
“看哪，我在锡安放一块石头作根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，是稳固的根基；信靠的人必不着急。”
17 “我必以公平为准绳，以公义为线铊；冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”
18 “你们与死亡所立的约必然废掉；你们与阴间所结的盟必立不住；敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。”
19 “每逢它经过，必将你们掳去；因为每早晨它必经过，白昼黑夜都必如此。明白这信息的，必受惊恐。”
20 “原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。”
（参8:14；创49:10；诗118:22；亚3:9；太21:42；可12:10；路20:17,18；徒4:11,12；罗11:33；10:11；林前3:11；弗2:20；彼前2:6-8。
又参30:18；诗112:7；雅5:7,8。
又参10:22；哈2章。
又参王下21:13；诗94:15；摩7:7-9；罗2:2,5,6；9:28；启19:2。又参2,15；25:4；32:2,18,19；出9:18,19；书10:11；耶7:4,8,14,20；23:19；30:23,24；结13:10-16；38:22；启8:7；11:19；16:21。
又参30:28；伯22:16；但11:22；太7:27；彼后3:6,7。又参7:7；8:10；耶44:28；结17:15；亚1:6。）
而且尽管这些都建立在诡诈和假冒上。这里也许是指他们正试图与埃及结盟，以抵挡亚述人。（参注，30:1-7；31:1-5；结13:5-22。）“我们的诡计与虚伪，在最艰难的时候也能保全我们。他们未必真是明言如此；但这正是他们真实的意思。30:10。”洛思。
16节。这个恩典的应许，插在随后对将临审判的宣告之前，非常适合给敬虔余民一个鼓励性的保证：亚述人不能像对待以色列那样胜过犹大。（参注，7:14。）“这预言只能指向基督，新约多次把它应用于他。但就以赛亚所处的时代而言，它也可能包含这个意思：凡信靠那位居住在锡安、并向犹太教会和国度赐下特别应许之神的人，决不会失望；这些应许将在弥赛亚来临时卓越地成就。”洛思。基督的位格和救恩，在这显著的预言中，被描绘为“一块根基”，其上将建立一座宏伟建筑。因为属灵的圣殿，是建造在基督并他的位格与中保工作之上的；也建造在神为荣耀自己大名、拯救罪人而设立的整个计划与旨意之上；并且人一切蒙怜悯和将来福乐的盼望，也都立于其上。这“根基安放在锡安”，就是主在他选民中间施恩座上居住之处。
耶和华自己照着他永恒的旨意，并照他从起初就有的预言，安放了这根基；藉着基督的道成肉身，藉着带领他完成其工作，藉着按着人性将他高举到中保的宝座上，并藉着把福音传给列国。这根基是一块具有如此稳固和卓越性质的石头，足以支撑那座广大荣耀、要存到永远的建筑。它是“试验过的石头”，为神和他一切圣徒仆人所认可；它是“房角石”，使全楼联络成为一；它是“宝贵的房角石”，在主眼中、也在每一位信徒眼中都极其宝贵；又是极稳固的根基，所以凡在任何时代或地点相信这见证、把自己一切盼望和不朽灵魂都安放在基督身上的人，决不会像那急于逃避将临危险的人那样仓惶失措或蒙羞；因为他必平安，也知道自己平安，并且要“安静等候耶和华的救恩”。
（边注参；并参注罗9:30-33；林前3:10-15；弗2:19-22；彼前2:4-8。）七十士译本把最后一句译作“必不羞愧”；新约也是如此引用的。“信的人当安然满足于这全然充足的安慰与救恩之法，不必急忙另寻别的帮助，也不必因信靠它而羞愧。”霍尔主教如此说。
17-19节。这里将那将临到犹大亵慢首领和百姓的审判，与前节所说每个信徒的安全和有根有基的信心作对比。因为主正要照他严格而圣洁的律法，对恶人施行不偏不倚的公义，如同建筑者用准绳和线铊作工一样。（参注，10:21-23；王下21:13；结40:3；摩7:7-9；启11:1,2。）那时，他忿怒的风暴要扫除一切虚假的倚靠；讥诮者的自信终必变为绝望；（参注9-15。）他们要被他报应的工具践踏；毁灭要向他们前进，日夜逼近；以致他们灾祸的风声远远传来时，也足以使一切听见的人烦扰惊恐。西拿基立入侵以及他渐渐逼近围困耶路撒冷所造成的灾难和惊惶，或许是这些预言的部分应验。但无论那件事，还是巴比伦被掳，甚至直到他们固执弃绝房角石基督之后，耶路撒冷被罗马人毁灭之前所遭遇的一切灾难，都还不能完全尽尽这些经文的含义。（边注参。）
20节。“这是一句箴言式的话；意思是说，他们将发现一切防御和保护的方法都不足以保全他们，不能遮盖将临到他们的灾祸……他们的床只是在地上铺的垫褥；盖的被单，或冬天的毯子，盖在身上，勉强裹体。”洛思主教。犹太人与埃及的联盟，或他们任何政治手腕，都不能保护他们脱离亚述人或迦勒底人；他们的圣殿、祭坛、祭祀，或法利赛式的义，也不能在他们弃绝基督时使他们蒙神悦纳；当神离弃他们、成为他们的仇敌时，他们的人数和保障也不能保护他们脱离罗马人。（参注，57:11-13；59:3-8；罗9:30-33；10:1-4。）“这是两句谚语，意思是：一切属世的安慰都不足以医治它们所针对的病症；人的计谋也太短浅，不能在护理之手要追上我们施罚时保护我们。因此，我们不该过分倚赖外在手段；更不该为求安全而投靠邪恶诡计，倒要在行善中把自己交托给神，因为这是患难时最稳妥的避难所。”洛思。
21-22节。（参注，书10:10-14，特别10、12节。）“那里把非利士人的毁灭比作水的决口（撒下5:20）；这里也用同样的比喻（19节）。神在毗拉心和基遍那些非常的能力彰显，本是为拯救他的百姓、毁灭他们的仇敌；但如今，神要行与他通常施恩怜悯之道相反的事，把他的能力用于毁灭他自己的百姓。”洛思。这里也许暗指神非常地介入，因希西家的信心和祷告，在不信者的盼望都落空之后，剪除西拿基立的军队。但他那“非常的工”，就是犹太人自以为他绝不会做的事，乃是弃绝他们，不再以他们为自己的百姓，反倒把他们算作仇敌，起来藉着罗马人毁灭他们，正如先前藉约书亚和以色列人的手攻击迦南人和非利士人一样。（参注，哈1:5；徒13:38-41。）因此，先知警告百姓“不可再亵慢”（洛思主教），免得他们被牢牢捆绑，以致承受他公义忿怒的执行；因为他确实“从万军之耶和华那里听见，灭绝的事已经定在全地上了”。这里预言了巴比伦的被掳，但并不只限于那件事；因为先知的著作不单是写给当时的人，也写给后代之人。（参注，10:21-23；但9:24-27；罗9:24-29，特别27、28节。）
23-29节。神对待以色列和犹大，以及对待各种人群的方式，在这里都借着恰当的比喻加以说明；先知要求他们切切留意。农夫按情况变换工作，“并非天天耕地”；他细心预备土地撒种，又按各样豆类或谷物的种类，将它们各撒在所当撒的地方，把小麦种在主要之处，因为它最为宝贵。
“又撒小茴香，散大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦吗？”
26 “因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”
27 “原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用车轮；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。”
28 “做饼的粮食是用磨磨碎；因他不必常打，虽用碾粮的车轮和马打散，却不磨它。”
29 “这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。”
（或作：把小麦种在主要之处，把大麦种在定处，把粗麦种在边界。又或作：斯佩耳特麦。出9:31,32；原文作“边界”。
或作：他把这些捆扎排列，也是他的神所教导他的。
又参出28:3；31:3-6；36:2；伯35:11；39:17；诗144:1；但1:17；雅1:17。
又参41:15；王下13:7；摩1:3。又参27:7,8；耶10:24；46:28。又参21:10；摩9:9；太3:12；13:37-43；路22:31,32；约12:24；林前3:9；9:9,10。又参27。
又参21,22；9:6；伯5:9；37:23；诗40:5；92:5；耶32:19；但4:2,3。）
当他收聚庄稼之后，他知道怎样按自己所处时代和地方的方法，并照谷物的性质，把谷粒与禾秆和糠秕分别开来，好不损坏谷物，反使之可供使用。（参注，21:10；41:15,16；申25:4；何10:9-11；摩1:3-5；弥4:11-13。）这里提到四种打谷的方法，用不同的器具：连枷、拖板、车轮和牲畜践踏。“杖或连枷是用于较柔弱的种子，”耶柔米如此说，就是那些不宜用其他方法对待的谷物。拖板是一种坚厚木板制成的架子，底下嵌有硬石或铁齿，使其粗糙；用马或牛拖过摊在场上的禾捆，驾驭的人坐在其上。车轮与前者相似，但有带铁齿或如锯边的轮子；这样不但能轧出谷粒，还能把秸秆切碎，作牲畜饲料，因为东方国家没有干草……最后一种方法，从摩西律法中已广为人知。（申25:4。）”洛思主教。因此，那位把这样的智慧和聪明赐给人的主自己，必定在谋略上奇妙，在作为上卓越。照着时机和需要，他发出威吓、施行管教、存留、显出怜悯，或执行报应。他以最精准的方式分别这个人和那个人；按着自己旨意的筹算，并为着自己的荣耀安排万事；他设立种种不同的施行，为的是适当地管教他的百姓，并将他们从仇敌中和从罪恶中分别出来；他必照顾，使一切试炼终究不致伤害他的仆人。
人所夸耀的一切荣耀与华美，终必证明不过是“将残之花”；而那被看作冠冕和装饰的富足，常常反而引人放纵，因此羞辱其拥有者。那些“被酒所胜”的人，就是被撒但所胜；因为一切醉酒的人都是他的奴仆，除非他们悔改，否则必要沉沦在神最终的忿怒之下。主必使一切骄傲的人降卑；但那些以恶自夸的人，必特别成为可鄙。主决定向不敬虔之人施报时，他手中有许多又大又强的器械，随时可以压倒并毁灭他们面前的一切。惟独那些以万军之耶和华自己为荣耀的人才有福！他的恩宠与形像，与他的交通，并从他而来的供应，足以使最贫穷的人富足，使最卑微的人高贵；这就成为“荣耀的冠冕，华美的冕旒”，远胜地上君王和征服者的一切区别和装饰；他的百姓也由此得着智慧、力量和勇气，应付一切事奉和争战。
这样，有些人被装备作传道人，有些人被装备作官长，也有些人被装备保卫国家，或为神的事业舍命。（参注，林后12:7-10；腓4:10-13。）当这世界的主宰任凭某些有罪的邦国满盈罪孽，把他们交给灭亡时，他却在别的国家兴起杰出的改革者，并保守一群信徒余民；他们的祷告和劳苦使这些国家的安宁得以延长。然而，到如今，凡促进真宗教的努力，无不伴随着难以言喻的灰心。即使在最合乎圣经的恩典途径之下，众人中仍有许多人持续不敬虔；他们效法神公开仇敌的榜样，过于效法他最蒙尊荣仆人的榜样。可叹，名义上的宗教教师也常常在蔑视神信息的事上作了带头的人。
这样的人迅速成熟，以致走向灭亡：主必要用别的方法教训他们；“因为审判是为亵慢人预备的，鞭打是为愚昧人的背预备的。”的确，一切拒绝听福音里怜悯提议、拒绝寻求神为困乏重担之罪人所预备之圣安息和安慰的人，恶事都在前头。基督的仆人努力教导、使人知罪、警戒、劝勉、惊醒、或鼓励听众时，想到许多人竟因此得着机会“去而跌倒，并且跌碎，陷入网罗，被缠住”，这对他是极其痛苦的；然而他仍必须继续前行，即便在掌权者中，无论教会或国家，都有亵慢人出现，也只当满足于自己是照着神的话讲话。
14-29节。
当我们宣告主对一切“倚靠谎言避难所”之人的报应时，应当预料会听见人高声斥责我们的偏狭和无爱心；那些轻慢的无神论者甚至会拿最合乎圣经的地狱和定罪之宣告来自娱娱人。他们在这事上毫无惧怕，并嘲笑那些惧怕的人，以为他们是狭隘、软弱、迷信之辈；他们说话行事，真像是“与死亡立约，与阴间结盟”，自认已免于神的报应，把一些事物当作他们的避难所；而我们深知这些东西乃是谎言和虚假，正如我们深知圣经是真理一样。神已经立了一块根基，此外无人能立别的根基；这根基是经过试验、蒙悦纳而且宝贵的；“信的人必不至于羞愧”。
但任凭人如何谋算、如何努力：若不建造在这根基上，若与那位道成肉身的神和救主无分；若他的位格、品格和职分在他们灵魂中不为宝贵；他们的盼望终必显为迷惑和僭妄；死亡和审判的风暴要“扫除他们谎言的避难所，漫过他们藏身之处”；他们“与死亡所立的约必然废掉”；并且神照着他圣洁律法所执行的公义判决，将可怕到一个地步，以致有关此事的风声，就是现在，也常使他们难以忍受地烦躁。因为无论人倚靠什么，若不是基督的义而求称义；若不是圣灵使人重生、更新创造的感化而求智慧、力量和圣洁；若不是全能神的恩宠而求幸福；终必发现那不过是一张“短床，人不能舒身其上；窄被，人不能裹体其中”。因此，罪人当惧怕成为亵慢人，免得被自己罪孽的强索捆住；因为主已不可更改地定意，要毁灭全地一切不敬虔的人。
但人之所以妄自尊大，是因为神日复一日宽容他们；却不知道他自有他的作工方法和时候，也知道怎样对待一切受造之物，才最能成就他荣耀的旨意。因为那位赐农夫属世智慧的人（也赐信徒属灵智慧），他自己乃是“谋略奇妙，作为卓越”。他还没有把那大日子的事完全预备妥当；罪人也还没有满盈他们的罪恶，也还没有在那位“照着自己旨意的筹算行作万事者”的普世计划中完成自己的那一份；所以他们仍被存留。
他的百姓也还没有从罪中完全得洁净，也还没有充分显明他恩典的大能；因此他们仍被保留在患难中。但“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（参注，彼后2:4-9。）有形教会是他的田地，自称的基督徒是他禾场上的谷物，夹杂着禾秆和糠秕；但他知道如何借着试炼和逼迫作出分别；他也必使这些试炼受节制，不致伤害他的百姓；待其目的达到，它们便要止息；他的“麦子要收在仓里，糠秕却要用不灭的火烧尽了”。（参注，太3:11,12。）
注释。
3 “我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。”
4 “你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。”
5 “你外邦人的群众必像细尘；强暴人的群众也必像飞糠。”
如同神公义在惩罚罪恶上所显出的火一样，耶路撒冷也当充满被杀的人，并被神报仇的公义焚烧殆尽。这使我们不能把本章仅仅解释为西拿基立的入侵。他确实使耶路撒冷受困，却没有使这城像燔祭坛的炉。‘这城对于我必像大祭坛的炉。’有人认为“亚利伊勒”这个名字，是取自燔祭大坛的炉；以西结显然也用同样的名称称呼它；这里的耶路撒冷被看作神之火的所在，应该从那里发出吞灭他的仇敌；参31:9。……带着反讽地说：‘一年一年守你们的节期吧；继续你们庄严的节庆；然而要知道，神必因你们假冒为善的敬拜而惩罚你们。……这话大概是在某个大节期中他们正忙于这些事时发出的。那城必……全然起火，像被迦勒底人攻取时一样；或布满尸首与鲜血，像被罗马人攻取时一样；其中也许隐约提示了那些更遥远的事件，虽非此预言直接所论。’洛思主教。（参注，结43:13-17，特别15节。）又有人说：‘这是大卫所围困的城’（第三节中这词亦有此义），暗示仇敌也要照样围困它。’洛思。