第二十四章
24:1-12 关于本章所预言之事，历来意见纷纭。这一章开启了一个新题目，并一直延续到第二十七章末。有些人认为，这是神对有罪列国并对全地所发出的普遍报应宣告；并且和许多别的预言一样，它采用的措辞可以适用于许多类似事件，若非在万事的终局，几乎不可能得到完全应验。但本章似乎更直接地包含一系列关于以色列国和教会的预言；这些预言如今仍在应验，却尚未完成。"在预言完犹大之外邦仇敌的毁灭之后，先知宣告那将临到神自己百姓身上的审判，因他们的邪恶和背道；以及那要临到他们全地的荒凉。"洛思主教如是说。
以色列国被亚述人毁坏、犹大被迦勒底人毁坏，以及后来安提阿古以彼法尼所施行的蹂躏，都可能包括在内；但本章主要所指的，似乎是罗马人毁灭耶路撒冷、以及犹太人分散到万国中，并连同那一可畏安排所关联并由之产生的各样事件；直到本章末了，才似乎转入别的一些重要事件。原文中同一个词有时译作“地”，有时译作“国土”；通常是指以色列地。迦勒底人、后来罗马人攻取耶路撒冷时，"耶和华使那地空虚，变为荒凉，翻转其面"，以致其中的居民都不能继续住在其内；并且在后来的安排中，神并不是像从前那样把他们迁到某一指定之地、限定若干年，而是把他们分散在全地之上，他们的分散一直持续到今日。祭司与百姓之间的区别很快就消失了，他们的家谱也一同丧失；各等阶层、各种身份的人都陷入无分别的毁灭之中。因此，这地既被倒空、被掳掠，就仿佛“悲哀衰残”；并且到今天，这地像从前丰美一样真实地显得荒芜。
3 地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。
4 地上悲哀衰残；世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。
5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
6 所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
7 新酒悲哀；葡萄树衰残；心中欢乐的都叹息。
8 击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕；弹琴之乐也止息了。
9 人必不得唱歌饮酒；喝浓酒的，必以为苦。
10 荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。
11 在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。
12 城中只有荒凉；城门拆毁净尽。
【实用观察】
这里所谓“世界”，也可以理解为整个犹太制度，即摩西的安排，以及以色列作为一个民族的民政体制；这一切都渐渐衰老、衰败、终止了，并且一切骄傲、轻看他们谦卑弥赛亚的人，也一同灭亡。因为这地早已因诸般罪恶被污秽了；（参利 18:24-30；民 35:31-34 注释。）尤其是百姓的亵慢和假冒为善；他们不仅违背神的律法，而且“用遗传废了神的诫命”；他们不仅更改了神的典章，而且借着弃绝那所应许的弥赛亚，公然破坏了那存续多年的国民圣约，而这圣约原是藉着并在那位弥赛亚里面得以坚立的：于是，他们就失去了圣约中一切所应许的特权。于是，神的咒诅吞灭并荒凉了这地；祂的忿怒如火，烧灭居民，以致那被定罪的民族所剩无几。那被滥用的丰足和属肉体的欢乐止息了；不仅如此，圣殿中的音乐、圣诗颂唱和庄严节期，也都终止了；或者更可说，它们都变成了哀号、哭喊与心灵的苦楚。那城因居民内部纷争，成了混乱之地；又极其深重地经历了饥荒和瘟疫的一切惨状，最终被罗马人拆毁，犹太人也被禁止再进入其中。
13 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘净葡萄以后所剩无几的葡萄。
14 这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声音。
15 因此，你们要在火中荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。
16 我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于公义者。”我却说：“我消瘦了！我消瘦了！我有祸了！”诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。
1:9；6:13；10:20-22；17:5,6；51:5；60:9；创 10:4,5；番 2:11；亚 10:9-12；玛 1:11；耶 44:28；结 6:8-11；7:16；9:4-6；11:16-20；14:22,23；太 24:22；罗 11:26；诗 22:27-31；67:7；72:8-11；98:3；117；弥 5:4；可 13:27；徒 13:47。
希伯来文：wing（翅、翼）。
出 15:11；诗 58:10,11；启 15:3；16:5-7；19:1-6。
10:16；17:4；诗 106:15。
希伯来文：Leanness to me（瘦弱归于我）；或：My secret to me（我的隐情归于我）。
21:2；33:1；48:8；耶 3:20；5:11；12:1,6；哀 1:2；何 5:7；6:7；哈 1:3。
那时他们徒然呼求有什么能使自己在灭顶之灾中得着一点扶持：“一切喜乐都昏暗了，地上的欢乐归于无有。城被留下荒凉，城门被拆毁。”（参太 24:29-31；可 13:24-31；路 21:20-28 注释。）
24:13-15 临到以色列和犹大的大灾难，把百姓驱散四方，分散在邻近各国。他们逃往埃及、小亚细亚、各海岛以及希腊沿海。在这些地方的大城里，常有大批犹太人居住；亚历山大城尤多。他们在许多地方设有会堂敬拜；并且在向这些外邦民族传播真神知识、并预备他们接受基督教方面，大有助益。洛思主教如此说。这里译作“海”的字，有时也译作“西方”，因为地中海乃是迦南的西部边界。（参 49:9-13；何 11:8-11 注释。）然而，这预言最主要的应验，似乎是在罗马人毁灭耶路撒冷之后。那时有一小群人，如同葡萄收尽后的余粒，或橄榄树上剩下的零星果子，已经接受了基督教信仰；（参 17:4-8 注释。）他们无论分散在列国，或在海岛中，都扬声歌唱赞美；当他们看见神借成就这些预言而显明祂的威严时，便把感恩与恳切祈祷交织在一起；不仅如此，他们彼此激励，在火炼般的逼迫中荣耀神，即使被放逐到极远之地也是如此。（参旁注 a, b。）耶路撒冷的毁灭，对基督教会的建立极有助益；从这个意义上说，这事成了初代基督徒，尤其是外邦教会，喜乐和赞美的题目。
24:16 这一节似乎暗示外邦人的蒙召，是犹太人被弃绝的结果。当从地极而来的归信基督的人，将荣耀归于公义的主时，先知却代表犹太民族，为自己的“消瘦”哀叹；也就是说，为以色列中信的人数稀少、教会景况败坏，以及临到这民族的一切惨痛而哀叹。犹太人继续遭受那诡诈而强暴之敌最残酷的对待；但先知哀歌更特别所指的，似乎是他们自己的假冒为善和极其重大的罪恶，他们的贪婪和诡诈，以及他们对一切接受福音之人最恶毒的逼迫。然而，那译作“地极”或“地之翼”（旁注）的话，也有人认为是指犹大地的边界，因此有人按较狭义来解释。先知是以那仍留在本地居民的身份说话；他们将被神的报应追赶，并因强敌的侵扰和掠夺而一再遭受苦难……参 6:13；洛思主教。不过，耶路撒冷陷落之后，分散在本地的犹太人，在任何意义上都几乎没有唱出“荣耀归于公义者”的歌。“从地极”在这里的意思，与前面几节所说“从海岛”相同。洛思如是说。
17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑中上来的，必被网罗缠住；因为高处的窗户都开了，地的根基也震动了。
19 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。
20 地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床；其上的罪过沉重，必然塌陷，不能复起。
21 到那日，耶和华必惩罚高处的众军和在地上的地上列王。
22 他们必被聚集，像囚犯被聚在坑中，并要囚在监牢里；过了多日，便被讨罪。
10:25-27；14:1,2；25:10-12。希伯来文：visit upon（追讨）。24:2 等；诗 76:12；149:6-9；结 38-39；珥 3:9-17,19；该 2:21,22；亚 14:12-19；启 6:14-17；17:14；18:9；19:18-21。
17；2:19；书 10:16,17,22,26。
希伯来文：（像聚囚犯一样地聚集）。
或：地牢。
24:17-20 捕捉野兽时，猎人常先使之惊恐，以致它们在惊惶中奔入陷坑，或落入网罗。照样，恐惧会把犹太人赶入那为他们预备毁灭的地方，一切事态都将合起来阻止他们逃脱。（参摩 5:18-20 注释。）因为神忿怒报应的闸门从上开启，地的根基也就摇动，如同世界末了已到。"神的烈怒与报应在他们上面，也在他们下面，所以他们绝不能比挪亚洪水时的人更容易逃脱。"（参创 7:10-12,20-23；19:24,25 注释。）耶路撒冷被围前后，确有多次大地震；并且基督曾用极其相似的措辞预言那城的毁灭，这些话也可以解释为万事终局。（参太 24:29-41；启 20:11-15 注释。）事实上，那地的罪孽，尤其是在“把荣耀之主钉十字架”这件事上，重重压在它身上；因此，它倾覆了，并且直到今日也没有再兴起，不像从巴比伦被掳归回之后，不久就再度复兴。三个希伯来词 Pachad、Pachath、Pach 彼此发音相近，这种声音上的关联无法译入别种语言。洛思如是说。这样的表达方式似乎已成俗语。（耶 48:43,44。）
23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王；并在他的长老面前显荣耀。
耶 38:6-13；亚 9:11,12。或：显为不足。
13:10；30:26；60:19；结 32:7,8；珥 2:31；3:15；可 13:24-26；启 6:12-14；21:23。
52:7；出 15:21；诗 97:1；亚 9:9；太 6:10,13；启 11:15；19:6；12:6；弥 4:7；来 12:22；启 14:1。
或：在他的长老面前必有荣耀。伯 38:4-7；但 7:9,10,18,27。
关于以色列的复兴，这里虽未明言，却似乎已含蓄地暗示了。
24:23 当这一场胜利赢得之后，千禧年就要开始；主必在地上以最完全的荣耀设立祂的国；那时它的辉煌将使月亮的借光失色，也使太阳的光辉蒙羞；也就是说，一切最强大国度的威荣，以及一切较次等国度的光彩，都要被遮蔽。那时祂要以“万军之耶和华”的身份，在祂的施恩座上、在祂古老的百姓中间，或者在祂教会的长老和执事中间，以无与伦比、毫无阴翳的荣耀与威严掌权。（参 60:15-22；启 19:1-8；20:4-6；21:22-27；22:1-5 注释。）这里特别预言的似乎是千禧年；不过所用的语言，也适用于天上的境界。
实用观察
24:21-22 这里似乎从犹太民族因敌挡福音而遭毁灭，转而说到敌基督权势的覆灭；而这覆灭将引进真宗教的普遍兴盛。这类转折在先知书中是常见的。不过，拜偶像的罗马帝国的倾覆（在它执行了神对耶路撒冷的审判之后），好为基督教在初代更稳固地建立腾出道路，这事也可能包括在内，作为后来那更决定性事件的预影。无论如何，那一切敌挡福音的高处众军和地上的列王，都要像囚犯一样被聚集到地牢里，被剥夺继续作恶的权势；最后还要被提出来受审并接受判决。（参书 10:16-18,24-27 注释。）"有些注释者把‘在高处的高处众军’理解为魔鬼和它的使者；保罗曾称他们为执政的、掌权的，说他们住在高处或天上之处，在空中或世界较低的区域掌权。
（弗 2:2；6:12。）那么，‘地上的列王’就必是指那些受他们影响、作他们工具、帮助偶像崇拜或逼迫神真理的属世君王……这一节是暗指列王的习俗：他们常把所俘虏之敌军的主要统帅囚禁起来，留待某个特别凯旋的日子，再将他们带出来公开惩罚……我找不到哪一种解释比一位近代博学作者对启示录 19:6 的解释更合乎这些词的自然意思；他把它解释为那些在哈米吉多顿与基督和祂圣徒争战的地上君王（启 16:16；19:19）；他们在那里被击败以后，就在被定罪的判决之下衰残等候，直到歌革和玛各之战后（20:8-10），他们才与他们的首领撒但一同受永远灭亡的刑罚。"洛思如是说。
（参结 38-39；但 11:40-45；启 16:12-16，16节；19:11-21；20:7-10 注释。）毫无疑问，这里预言了尚在未来的事件；但大概在预言实际应验之前，没有人能清楚知道究竟是哪些事件。关于以色列的复兴，这里并没有明确说出。|| 犹太人所遭遇的探访，在列国中几乎没有别的民族曾如此经历。
那些把财宝和幸福积存在地上的人，不久就要沦为贫困与愁苦；因为主必使全地“荒废空虚”；不但如此，祂还要“翻转其面，把居民摇散出去”。即便在巨大的国家动荡中，地位高的人往往首先暴露在危险、惊惶和毁灭之下；而在神的大日，不敬虔的祭司、君王或富人，要比他的下属承担更多的责任，也要受更深的定罪；这将是他惟一的“区别”。但主已经说了这话；这被人的罪所污秽的地，必要渐渐衰老而归于无有；其上一切骄傲自高的居民都必须灭亡。历世历代人所经历的一切苦难，都是因违犯神的律法、破坏祂公义的圣约而招致的咒诅所结出的果子。祂的忿怒如火，烧灭一切挡在前面的；它将焚烧这地。（参彼后 3:5-13 注释。）并且它也构成恶人永远受罚的地狱。
那里一切欢乐都要止息；没有喜乐能进入；甚至盼望也在门口断绝；一切都是毁灭和绝望，是“哀哭、切齿”，直到永远。因此，那些如今怀着节庆之歌饮酒、并增添一切刺激以放纵情欲的乐心人，当暂停下来，思想并问自己：当这一切手段都失效时，他们将怎样面对永恒？即便在今世，也可能有一个时刻来到，那时“浓酒在喝的人看来是苦的”，一切享乐都变得可厌；事实上，这样的时刻几乎在每个人的经历中都会多次出现。但最终，属肉体的欢笑必须变成悲哀和灵里的痛苦；与其把永恒耗费在毫无盼望的哀哭中，不如现在就以悔改的忧伤来哀恸，因为这忧伤会为圣洁的盼望和无尽的喜乐开路！没有一个国家曾……