第二十三章。|| 荒凉，以致没有房屋，没有可进入之处。论推罗毁灭的预言，以及因此引起的广大惊惶，1-14；论推罗繁荣的恢复，以及推罗人归正，15-18。
推罗的默示。b 他施的船只都要哀号，
向他们显明了。
2 海岛的居民哪，你们当静默；
1 因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进入之处；那使西顿商家、
a. 耶25:15,22。47:4。结26: | 代下9:21。诗48:7。结27: 越海往来之人的，曾使你充满。
27: 28: 珥3:4-8。摩1:9,10。亚9:2。
b 15:2,8。启18:17-19
c 2:16。60:9。王上22:48。代下
列国
“忿怒之日，并公义、信实与良善显明之日”的惊恐。可是，当肥美之地被侵略、最美的山谷充满敌军、人口众多之城的城门被残忍的围攻者把守时，那对居民必是难以言喻的痛苦。危险临近，常显出从前未被注意的软弱；也揭露先前未被怀疑的虚伪。人越往深处看、越仔细察看，就越发现自己所处的境况是何等暴露、何等危险。但大多数人只看外面的事，只停留在肤浅的改良上；并不适当地仰望那创造世界、也是教会元首的主，就是那位早已“造成”这一切、为着自己荣耀和其子民益处的主。最敬虔的统治者或教师，也不能除掉百姓的不信、不敬虔和虚伪，除非主借着他们作工。在以色列中，人不“知道时候的神迹”，并不是什么新鲜事；当主呼召人悔改、禁食、祷告时，甚至当君王和宗教教师都顺服这呼召，并警告别人也如此行时，仍有许多人继续放纵私欲，加增自己的罪，并使神猛烈的忿怒更重地临到他们；仿佛“我们吃喝吧，因为明天要死了”真是配合理性受造物的话一样！无论这种不信是借着妄自自信还是借着绝望运行，其结果都是一样的，就是轻慢并公然抗拒神；这也是一个可悲的记号，表明人已被任凭落在司法性的刚硬中，并要在不悔改里灭亡。
15-25节。
持续
他们必学习作百姓的父，尤其是对这地上真基督徒的余民如此。当广大权柄交在这样的人手中时，这权柄就会被用于造福人类；这种品格的统治者，确实给家族增光，也会使家族利益服从于公众的益处；但一切对不敬虔之人的倚赖，都必很快与他们一同被推入沉沦。其实，即便是敬虔之人，若不是作为神赐福于我们的器皿，我们也不能正当地从他们身上形成任何利益的盼望。（参注，诗146:3-5。）但父已将天上地下所有的权柄都交在他爱子的手中；他也为我们的缘故成了他的“公义的仆人”。父已将关乎自己荣耀和自己律法尊荣直到永远的无限大事，都托付给了他；若我们顺服他的权柄，就可以放心地把我们一切的盼望和利益，连同我们家族直到远后世代的利益，都悬系于他，并在凡事上倚靠他的智慧、能力、真实和慈爱。这些事对我们固然重大；但在他手中却完全稳妥。他已经为我们开了通向我们与之和好的父面前的道路；他也要在我们活着时、死去时，都给我们摆上一扇无人能关的门，并最终把灵魂和身体都带进他永远的荣耀里。但那些“忽略这么大救恩”的人，终必知道，当“他关了，就没有人能开”；他的手要把他们关在天国之外，并把他们永远关在地狱之中。
注释。
第二十三章 第一节。（参注，耶47章；结26、27、28章；珥3:3-8；摩1:9,10。）普遍认为，这预言预告了尼布甲尼撒对推罗的毁灭。那些进行亚洲、非洲、欧洲普遍贸易，或特别是迦太基和西班牙与推罗贸易往来的船只和水手，都被呼召为她的毁灭哀哭号啕。推罗既是当时世上最著名的市场之一，它的毁灭对一切从事商业冒险的人都是重大损失。推罗里每一座房屋或货仓都关闭了，一切贸易都止息了。洛思说：“推罗人见别无逃脱之法，就乘船逃往迦太基，并逃到爱奥尼亚海和爱琴海诸岛；消息也就很快传播，并传到他施。”洛思主教及他所引述的耶柔米都如此说。因此，推罗的毁灭就从基提地，即地中海沿岸各地，传给了他们，也就是传给了他施的居民。（边注e）
社会下层的亵渎和放荡，往往不过是对上层人物徒然且荒谬的模仿。太多时候，那些本不该被接纳进入有形教会的人（因为“在那里毫无分”），反而掌管教会事务；虽然人的智慧与敬虔不能始终如一地防止此事，但通常这类人的夸耀、野心和贪婪，会给提拔他们的人以及一切参与他们升迁的人留下不可磨灭的丑闻。可是，属世的尊荣何等虚空，死亡何等快就使其终止！无论我们被安放在宏伟的坟墓里，还是不过被一抔土覆盖，这又有什么益处呢？死亡中的矫饰，实在是虚空中的虚空；然而最看重这些的人，常常反而被剥夺这些。没有任何稳固能确保繁荣长存。主若不喜悦，就很快用暴力把人从位分上赶逐，又把他们从一个烦恼之地、或流放之地，驱赶到另一个地方，直到他们在羞辱和凄惨中死去。对国家而言，恶人被挪去而为神真正的仆人腾出执政之路，乃是幸事。他们会作神的管家，也作大卫之子的代表；并会从他们尊位的徽号中读出自己的职责，从而学会|| 在这商业城市中所听见的。这里有两座
第二节。静默是忧伤和惊惶的记号。长期严密围困所造成的贸易完全断绝，必会有效地止息先前那忙碌人群的喧闹声。
3 大水之处有西曷的粮，尼罗河的收成是她的进项；她作列国的大码头。
4 西顿哪，你当惭愧；因为海说了，就是海中的保障说：我没有劬劳生产，也没有养育少年人，也没有抚养童女。
5 这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。
6 你们当过到他施去；海岛的居民哪，都当哀号。
7 这就是你们欢乐的城么？其
有两座不同的城，称为旧推罗和新推罗；前者是大陆上的海港，后者是在不远处海岛上的一城，并依赖前者而立。“海滨的居民哪，你们当静默。”洛思主教如此译。西顿人建造了推罗，因此推罗被称为“西顿的女儿”（12节）；它最初所拥有的财富都是由母城的贸易而来，但很快就在地位上远超其母城。尼布甲尼撒围攻十三年后攻取了旧推罗；但居民先前已把最有价值的财物迁往海岛上的新推罗，或海外诸地。（参注，结29:17-20。）后来，新推罗一度极其兴盛；但亚历山大大帝又围攻并攻取了它。（参注，结27:26-36；亚9:1-4。）
第三节。西曷就是尼罗河。（边注h）“它得此名，是因其泛滥时，从埃塞俄比亚带下大量淤泥，使水呈黑色。黑色的沙使青翠的埃及肥沃。”洛思主教如此说。（意即：变黑。）推罗人与埃及人有大量粮食贸易，因为尼罗河灌溉的土地出产极其丰盛；因此，河水退去之后所撒下种子所生长的“河里的收成”，就为推罗带来巨大的收入。这河也为推罗人打开了通往埃及内地的交通；他们在那里购得的丰富货物，也极大地使这商业城市富足。
第四节。“西顿人当他们的城被亚实基伦王攻取时，就投奔船只，上岸建造了推罗。”贾斯汀，被洛思主教引述。（参注，书19:24-31。）因此，西顿曾以自己是推罗这“海中保障”的建立者，仿佛其唯一所有者，而自夸；但如今她可以羞愧了，因为她的女儿抱怨自己已人口凋零，不再像从前那样向别城输送殖民者，反而如今既没有所生的儿女，也没有长成的少男少女来补足自己。新推罗固然又繁荣了许多世纪；但自从埃及的亚历山大城建成之后，她的贸易便开始衰落，终于推罗全然荒凉。直到今日，那著名之城除几间渔夫的小屋外，再无遗迹。不要忘记，这些乃是常存的神迹，为要证明圣经神圣的源头。（参注，结26:14,21。）
第五节。列国怎样因神在摩西时代对埃及所施行的荒凉而惊惶，（参注，出15:14-16。）照样，推罗毁灭的风声也必使他们满了惊骇。或者也可译作：“推罗的消息一传到埃及，他们就必为此极其痛苦”，因为他们把粮食输出到推罗，并借此得利。洛思说，七十士译本正是这样理解的。
第六、七节。推罗人以自己城市极其古老而夸耀；事实上，看起来它在约书亚时代就已经是一座坚固城。（书19:29，注4。）由于异常富足，它样样具备，足以助长宴乐放纵；居民也十分欢乐奢华。（参注，22:2,3,8-14。）但如今他们却要带着号哭和心灵的痛苦离开家园；他们中许多人要被迫到远方寻求居所，或作俘虏，或作难民。七十士译本不作“他施”，却作“迦太基”，因为那城原是推罗的殖民地。“先知把推罗说成一个柔弱娇嫩的女子，本不惯受苦，如今却被迫步行远路到外国去，因为她从自己的住处被赶逐。”洛思如此说。（参注，47:1-3。）
第八、九节。推罗人夸口说，他们能随意支配冠冕和列国；因此主定意要借毁灭这著名而狂傲的城市，玷污一切人间荣耀的骄傲；这城“商家是王子，买卖人是世上的尊贵人”。（参注，2:10-18。）这里所提出的问题，仿佛出于某个因这惊人变化而充满诧异的旁观者之口；先知对这问题的回答，有一种特别的力量与生动。留心的读者几乎像亲眼看见了这被直接摆在眼前的情景。
第十节。当推罗城看起来将被迦勒底人紧紧围困时，居民被劝告要悄然迅速地离开本地，因为这里已不再有力量和保障；正如河流虽迅疾却几乎不被察觉地流经一片土地。推罗可称为“他施的女儿”，因为她的伟大很大程度上是她与那城贸易的结果；并且 11 他向海伸手，震动列国；耶和华已经吩咐毁灭这贸易之城的保障。
12 他说：受欺压的西顿居民哪，你必不得再欢乐；起来，过到基提去，就是在那里你也不得安歇。
13 看哪，迦勒底人之地，这民本来算不得什么；亚述人为住旷野的人立国；他们设立戍楼，建造宫殿；他使这地成为荒场。
并且
14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。
15 到那日，推罗必被忘记七十年，正如一王的年日；
d 2:19。14:16,17。出15:8-10。诗46:6。结26:10,15-19。27:34,35。31:16。该2:7。
e 10:6。诗71:3。耶47:7。鸿1:14。
* 或作：论商家。
3. 何12:7,8。
↑ 希伯来文：迦南。创9:25。10:15-19。亚14:21。
11:17。约2:16。
可作：保障。亚9:3,4。17。结26:13,14。启18:22。
g 37:22。47:1,5。耶14:17。46:11。哀1:15。
h 2。
创10:15-19。49:13。书11:8。
i 1。民24:24。结27:6。k 申28:64-67。哀1:3。4:15。
l 13:19。创11:28,31。伯1:17。哈1:6。徒7:4。
m 创2:14。10:10,11。11:9。王下17:24。20:12。代下33:11。拉4:9,10。但4:30。
n 诗72:9。
o 结26:7等。29:18。
p 1,6。结27:25-30。启18:11-19。
因为推罗与他施之间关系密切，在推罗被攻陷之后，推罗人也依赖他施。“你这他施的女儿哪，可以流行你的地，好像河一样。”旧译本如此。此语也可能是指推罗借以经营贸易并取得伟大的“他施的船只”。（14节；参注，王上10:22。）七十士译本作：“务你的农事吧，因为从迦太基来的船不再到你这里了。”意思就是：“去经营农业吧，因为商业已毁了。”
第十一节。这里或许是指尼布甲尼撒，或指亚历山大大帝；也可能是指神自己，借着他们行事。这两位强大的征服者都“向海伸手，震动列国”；并且他们二人都围攻并攻取了推罗。但他们都是奉神差遣，为要毁灭这贸易之城，或“迦南”的保障。（边注。）推罗是迦南地最主要的坚固城；不过，这字也可指“商人”。（参注，亚14:20,21。）
第十二节。西顿似乎是世界上最古老的城市之一；（边注；参注，创49:13。）荷马提到过西顿，却没有提到推罗。推罗被称为“西顿的女儿”，因为它是西顿人所建。先知称推罗为“受压制的童女”，因为她已被仇敌征服，仿佛被蹂躏；而那些从未落在征服者手中的城市，则被称为童女。洛思如此说。亚述人曾围困推罗，却未能攻取；尼布甲尼撒是第一个征服它的人；居民不再能抵挡，就大批迁往地中海沿岸各地。但推罗人在希腊、西西里、西班牙、非洲的殖民地，都得不着安息。迦太基原是推罗的殖民地，她与罗马人的著名争战世所周知；其他殖民地也都大受扰乱，最终在同一势力下被征服。
第十三节。（边注。）“迦勒底人，Chasdim，一般认为起源并得名于亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基设。（创22:22。）在摩西时代他们就已以此名为人所知；摩西称亚伯拉罕所出的美索不达米亚的吾珥为‘迦勒底的吾珥’，以别于同名之地。耶利米也称他们为古老的民族。‘这民本来算不得什么’，也就是他们从前并不被列在世上伟大强盛的国家中（申32:21）；直到后来的时代，他们才开始显出势力。那时他们乃是粗野、未开化、野蛮的民族，没有法律，没有定居之所，在广阔旷野中飘荡，并且像野阿拉伯人一样以抢掠为生。在约伯时代，他们被描写成这样；（伯1:17）并且他们一直如此，直到亚述，某位强大的亚述王，把他们聚集起来，安置在巴比伦及其邻近地区。”洛思主教如此说。亚述人在“当时”，也就是这预言发出的时候，是东方的大君王；迦勒底人只是他们的奴仆与臣属。因此，先知竟预见“迦勒底人的征服”，就更显非凡。牛顿主教如此说。这模糊无名的民族，被主指定去毁灭那著名而高傲的推罗，以及其中一切坚固的高楼和华美的宫殿。
第十四节。参注第1节；结26:15-18；启18:9-20。
第十五至十八节。从尼布甲尼撒元年算起，在某些方面他可视作巴比伦帝国的建立者，到居鲁士毁灭该帝国，恰好是七十年。并且在相当于这一位王或这一国度的日子之内，推罗也持续处于 obscurity and neglect（默默无闻并被忽视）的境况。（参注，耶25:8-27；27:2-11。）不过，推罗并不是在那时期的开头就被尼布甲尼撒攻取，而是在接近中间的时候。学者们也指出，从尼布甲尼撒攻取推罗，到大流士·希斯塔斯皮斯赐给该城某些特权、为其恢复贸易与繁荣开路，也恰是七十年。贪婪既是拜偶像，而拜偶像又是属灵的淫乱，所以这商业城市为重建贸易而采用的种种手段，就被描绘成当日娼妓为吸引情人注意所用的那些手段。
七十年间，推罗如同一个被人遗忘的妓女；然而她又重新使用旧日伎俩，要恢复她的贸易；并因神的护理而再次富足。但结果却是，她用自己的骄傲、贪婪和奢华败坏了列国。然而到了适当的时候，主定意要在那里栽植福音；那时许多推罗人归信基督，便要把他们藉商业所得、而人通常围绕其行恶的财富，用来维持福音事工、喂养穷人、传播基督教信仰；由于他们富足，足以供应这些花费，而贫穷的教会几乎无法承担；那时，推罗的财富，就是那曾如同“妓女工价”的财富，就要成为“归耶和华为圣”。（边注y；参注，诗45:12。）推罗很早就建立了教会，并且成了若干与之相连教会的一种母会。（参注，徒21:1-6。）因此，基督教在推罗延续了若干世纪，直到撒拉逊人攻取该城；从那时起，推罗便渐渐衰败，最终几乎全然荒凉。（参注，结26、27、28章。）
实践观察。各种各样的优势，都可能因为我们心中的败坏和撒但的试探，而成为害我们的机会；因此，商业本来可能，而且有时也确实，服事于最崇高的目的，但它太常成为奢华、骄傲、炫耀和不敬虔的源头；并且与贪婪、欺诈、压迫和残忍相连。那些先后辖制地上列国的城，既先后成了神报应的纪念碑；那些作列国市场的城也是如此。英国这个巨大商业首都的居民，应当暂且静默，思想推罗的结局。像那古代的商业中心一样，这城和这国也因全地的贸易而充满；也自称海洋的主权者；并从远方的海洋和河流得着收入，不亚于我们肥沃平原的收成。伦敦至少与推罗一样，是一座“欢乐的城”，虽然它不夸自己有那样古老的历史。但推罗如今已经荒废，没有房屋，也无可进入之处；静默与孤独在这忙碌的商业城市所立之处建立了它们的统治；她的居民不是绝迹，就是迁往他地。
然而在这预言发出的时候，那些富有的居民大概绝不会相信，竟会有这样的变迁临到。这消息足以使我们富有却不敬虔的市民（而这样的人并不少）极其疼痛惊惶；她的商人是，我们的商人也是，“王子和世上的尊贵人”。但他们以自己的繁荣为荣，又倚靠它，并滥用它；因此主定意攻击他们，“要玷污一切荣耀的骄傲，使地上一切尊贵人被藐视”；叫那些忘记他的人感受到他的超越与主权；使一切属世繁荣的虚空显明出来；并指示人，凡不寻求“从神来的尊荣”的人，羞辱何等迅速就要将他们淹没。主也能从最卑微的民族中兴起仇敌攻击我们，并把他们从地极带来；在他的命令之下，某个野蛮的征服者也可能起来，执行他公义的旨意；而神既说“他们不得平安”，任何远方的国家都不能给他们安息。
（参注，48:20-22，22节；57:20,21。）预言从历世历代直到今日的成就，证明圣经中每一个应许和每一个威吓，都必定临到所属的民族或个人。人若贪图利益，就不知会犯下多少罪孽；狡猾的商人彼此排挤、占便宜、欺骗，并诱惑无知和不谨慎之人的种种手法，也无法一一尽述。许多人根本不管自己犯了什么罪，或引诱别人犯了什么罪，或造成了什么痛苦；只要能得着工价就行，而这工价往往比最卑贱的娼妓所得还更可耻。可是，当这类人一面积蓄财富、一面积蓄忿怒，又用那种足以散播酗酒或杀戮的贸易败坏列国时，在我国中也仍有一些人，以完全不同的眼光和原则处理他们的商业事务。
他们藉正当的利润而富足；既不把财富贪婪地积存起来，也不把它花费在放荡和奢华上；而是把它奉献给主，用来把他真理的知识传播到远方，为他贫乏的仆人预备充足合宜的饮食衣着，并救济众多他们所知道的不过是处于患难中的同类之人的需要。如今，这才是高尚；这样得来并这样使用的财富，乃是一种特权和福分。基督徒本当这样经商，作神的仆人，并把财富当作他的管家来使用。只要活泼的敬虔 [81
5 地也在其上的居民以下被玷污；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
6 所以咒诅吞灭大地，住在其上的显为有罪。
e 1。6:11。利26:30-35。申29:23,28。代下36:21。结36:4。
f 见21:17注。22:25。耶13:15。弥4:4。
g 3:26。28:1。33:9。64:6。耶4:28。12:4。何4:3。
* 希伯来文：民众的高位。见2:11,12注。
h 创3:17,18。6:11-13。利18:24-28。20:22。民35:34。代下33:9。诗106:36-39。耶3:1,2。结7:20-24。22:24-31。弥2:10。罗8:20,21。
i 1:2-5。50:1。59:1-3,12-15。申32:15,20。王下17:7-23。22:13-17。23:26,27。拉9:6,7。结20:13,24。但9:5,10。
k 书24:25。但7:25。可7:7-9。路1:6。来9:1。
l 55:3。创17:13,14。撒下23:5。诗105:10。耶50:5。结37:26。来13:20。
m 42:24,25。申20:15-20。29:22-28。30:18,19。书23:15,16。亚5:3,4。玛2:2。3:9。4:1,6。太27:25。
将要增多，这样的人物也会更加众多；于是商业就不但会成为经营之城的福气，也会成为整个人类的福气。
注释。