第一章
题目，1。神借着他的先知控告犹大和耶路撒冷忘恩负义、极其邪恶，并描述他们悲惨的光景，2-9。祂表明自己厌恶他们的祭物，呼召他们悔改，并应许赦免，又警告他们不要顽梗悖逆，10-20。祂哀叹锡安的堕落和首领的罪孽，宣告严厉的报应；然而也暗示此后这个国家仍要恢复纯洁与兴盛，21-31。
注释。
第一章 1节。这个先知的名字意为“耶和华的救恩”，与他常常喜乐而详尽展开的主题极其相称；也正因此，他得了“福音先知”，甚至“第五位福音书作者”的称号。传统说他出身尊贵；说他的女儿嫁给了玛拿西；又说他奉那拜偶像之王之命被锯死，使徒似乎就是指着这事说的（来11:35-38注）。不过，这些传统都很不确定；也有人认为他并没有活过希西家，但即便如此，他作先知也至少有六十年。总的来说，读者必须参看《列王纪下》第十五至第二十一章，以及《历代志下》第二十六至第三十三章，来了解以赛亚说预言期间犹大和以色列的情形。他的许多预言固然涉及别国，但总是因这些国家与选民有这样或那样的关联。神向先知启示自己旨意的两种通常方式，是异象和梦。
所谓“异象”，乃是受感的人醒着，但外在感官仿佛被约束、像在恍惚之中一样……（民24:16）……称为异象，不是因为运用了肉眼的视力，而是因为所启示之事极其清楚、确实；有时也伴随着外在的表象。Lowth。（6:1；结40:2；启21:10。）这一章可以看作后续预言的序言；其标题既可属整卷书，也可单属本章。有人认为，这并不是以赛亚的第一次异象，虽然它被放在全书开头。“这第一章所包含的预言自成一篇，独立完整。它严厉责备当时犹太人中流行的败坏；有力地劝他们悔改；向不悔改的人发出沉重的威吓；并恩慈地应许更美好的日子，那时这国必借着神公义的审判而得改革。” Lowth主教。
2 你们天哪，要听；地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
3 牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。
4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
2节。耶和华在这里，和许多别处一样，以特别的威严与崇高，在祂与百姓的争讼中呼吁全受造界作见证。祂以父母一切的慈爱和看顾养育他们，直到他们长成；他们却忘恩负义地背叛祂，离弃祂去归从虚无的偶像。这里译作“养大”的词，通常有“高举、尊荣”的意思：神大大高举了以色列，这就极其加重了他们背叛的罪。
3节。家畜中最愚钝的，也知道是谁的手喂养它们，也知道在何处得食，尽管主人照管它们原不过是为自己的利益；但神所特别恩待的百姓，却不认识也不明白自己所蒙何等大的恩，也不思想自己真实的益处，而这益处只有紧紧依附神才能得着。 “以色列人单因神白白的恩宠被拣选，虽然这一切在最高意义上完全公平、公义。” Bochart，引于Lowth主教。
4节。他们不仅像他们的列祖一样邪恶，而且全然败坏，并且借着自己的恶榜样败坏别人。以色列历代都越来越偏离他们祖先的信心和敬虔；他们不但在年幼时就已败坏，而且成了败坏人、引诱人的人；凡留意不敬虔如何蔓延的人，必觉这情形极其令人痛心。总之，几乎全民族都与主疏远，背向祂和祂圣洁的事奉，自绝于祂。
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
6 从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
7 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁；你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
8 仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
5-6节。百姓的邪恶已经到了不可救药的地步，再加更多管教也无济于事，因为他们只会“越发悖逆”；正如把药白白用在垂死病人身上，只会使病情更恶化。因此，任凭他们，直到他们成熟以致完全毁灭，或许才是适当的。又或者，这话也可理解为：他们已经满身尽是从前受击打所留下的伤痕，于是人可以问：还有哪里可再加一击？或者，他们既已如此悲惨，为何还执意犯罪，自取更重的刑罚？以下这个取自全身重病或重伤的比喻性描写，可以指犹太人在宗教上的败坏，也可以指他们所遭的灾祸。若按前一种意思，则连君王、先知或祭司，即政治与宗教团体中的“头”和“心”，都全然患病、发昏，像临死的人一样；宗教与公义都将熄灭；拜偶像、不敬虔、假冒为善以及各样罪恶几乎遍满全国；这病积久愈深，而官长与牧者又忽略了遏制其蔓延的正当方法，以致全身仿佛溃烂、腐臭，趋向全面坏死。这个段落可以用来说明人性的全然败坏，却绝不可单凭它来证明该教义；它之所以能说明这一点，是因为犹大的败坏乃是一个事实，若不按此原则便无法解释。
7-9节。乌西雅和约坦在位时，犹大的景况兴盛，并不符合这里的描述；因此解经者一般把本章定在亚哈斯初年（参7:1-3；王下16:5-9；代下28:5-8），虽然也有人认为可能写于约坦晚年（王下15:37）。敌人如此蹂躏国土，以致只有耶路撒冷一城免遭浩劫；而这城也被围困、困乏、孤立，像是园丁为在几周间看守黄瓜和甜瓜，防备豺狼、狐狸毁坏或夜间被偷，而临时搭起的小棚。锡安连同她的儿女或居民，就这样与邻近乡野断绝往来，好像一座被围困的城，或如有人所译，是一座已经被攻取的城。原文确能容许这两种意思，而无须改动经文；但总的说来，只要现存希伯来本文还能译出有教益的意思，我们就当极其谨慎，不可轻易附和那些没有充分依据、凡与自己看法不合就随意改动经文的人，因为这样实际上给我们的就成了他们自己的意见，而不是“神的话”。若我们坚持这个原则，需要改动的经文就不会剩下多少。万军之耶和华在耶路撒冷给自己留下了一小群敬虔的仆人，为了他们，祂保全了这个国家；否则，他们的罪既与所多玛、蛾摩拉相等，所受的刑罚也必与之相似。 “这小余种预表那些犹太人中信从福音的人；他们将逃脱因拒绝基督和祂使者而临到其余国民的今世和永远的审判。新约称这余民为‘得救的人’。” Lowth。
10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。
12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
13 你们不要再献虚浮的供物；香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，都是我的重担；我担当，便不耐烦。
15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
10-15节。先知一提起所多玛和蛾摩拉，就带着圣洁的愤慨，把犹大的首领称为“所多玛的官长”，把耶路撒冷的居民称为“蛾摩拉的百姓”。他们中许多人仍旧遵守礼仪上的规条，献祭、守节；但他们众多的供物，虽然是律法所规定的，在神看来却是虚浮的，他们的香也是可憎恶的。不仅如此，主不但厌烦他们庄严的节期，甚至恨恶它们；对他们繁多的祷告，祂也毫不垂听。原因很明显：因为他们是假冒为善的人。他们既不顾祭物与礼仪所预表的意义，也不把这些作为圣洁敬拜和成圣的途径；反倒骄傲地倚靠这些外在形式，以为是可赚取功德的事奉；并且邪恶地以敬虔为掩饰，遮盖惨酷的凶杀和欺压，或把这些礼仪当作补偿，好继续犯罪。他们的手满了流血的罪，却既不悔改，也不停手。 “严肃会”或“禁戒之日”。律法所定某些圣日，都特别吩咐“不可作劳碌的工”（利23:36；民29:35；申16:8）。这就清楚解释了“禁戒”或“停止”的名称。看来这里尤其指赎罪日。 “神虽然一时命令这些祭祀，作为他们信心的帮助和操练；然而因为百姓没有信心和悔改，神就厌恶它们。”
16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
19 你们若甘心听从，必吃地上的美物；
20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭；这是耶和华亲口说的。
16-20节。这番对堕落犹太人的劝勉，虽然没有明说，却暗含着神借所应许的弥赛亚所施的怜悯和恩典；藉此他们才可能行这里所要求的本分，也蒙神悦纳。若留心这些极其合理的劝勉，他们的罪虽大到人所能想象的极处，也必全然得赦免，并且国家的兴盛也要恢复；否则，他们的毁灭是不可避免的。译作“解救受欺压的”一词，有些学者译作“纠正败坏的事”；但也许它的意思是“使心里愁苦的人得安慰”。 “译作‘彼此辩论’的这个词，原意是双方争讼时共同辩明案件；但这里似乎是指这种辩论的结果，就是调解他们之间的分歧。因此，神在百姓悔改并改革之后，应许赦免以往的一切，看待他们仍如从未犯过罪一般；因为所谓‘罪变白如雪’，意思是……罪人自己从罪咎中被彻底洁净。” Lowth。从这段及其他类似经文可以明显看出，若公众普遍忽略悔改更新，律法上的祭物连外在的国家罪行都不能赎。 “圣经在许多地方，都是用第二块法版的道理来反对假冒为善的人；他们口里最会谈圣洁和宗教，但一到对弟兄当显出的爱心和慈惠时，就显明他们既无信心，也无真宗教。”
21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴；各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
24 因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的仇敌报仇。
21-24节。在大卫时代和所罗门前半段统治期间，耶路撒冷确实是圣城，是基督真教会、忠贞新妇的适当预表；但尽管她享有如此特殊的优势，这位昔日有德的妇人却变成了声名狼藉的淫妇，这使耶和华一切真实的仆人都惊愕哀痛。她不再专一于神的敬拜，反倒极其严重地被偶像崇拜玷污，并且成了凶手和强盗的巢穴。不仅如此，所存留的那点宗教外貌也是虚假的，不过是渣滓，不是银子；或至多不过是掺了水的酒，失去了本来的劲力和滋味。所以“万军之耶和华，以色列的大能者”，那位屡次拯救以色列的神，以极其可畏的强调宣告：“我要向我的对头得安逸，向我的仇敌报仇。”这些措辞取自人被多次冒犯而激怒时所感受的不快，以及报复似乎带来的舒缓和快意。凡属烦躁不安并出于罪性私欲的成分，都必须从我们对神此处作为的理解中除去；但这样的语言极有力地标明了神对罪的憎恶和对公义的喜爱。祂并不喜悦恶人受苦；然而作为宇宙的统治者，祂极喜悦尊荣自己的律法，并彰显自己公义圣洁的性情；因此，祂必向一切顽梗不化的罪人施行报应。
25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质；
26 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。
27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人，必因公义得蒙救赎。
28 但悖逆的和犯罪的，必一同败亡；离弃耶和华的，必致消灭。
29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
30 因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。
31 有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
25-27节。主并不是要将这个假冒为善、邪恶的国家灭绝到一个余民也不剩；祂反倒预言，为鼓励那敬虔的少数人，祂“必反手加在锡安身上”，为要洁净她；而对那些顽梗不化的人，则要刑罚他们。祂极其可畏的审判要像炼净的炉火，把贱金属中的渣滓和杂质从银子中分离出来；要从敬拜祂的人中除灭假冒为善者，并使信徒更加圣洁属灵。那时，审判官和谋士要像昔日被兴起、改革并拯救以色列的士师，或者更像大卫和其他在国家起初与最好时期的敬虔君王与官长；在他们治理之下，将发生如此蒙福的改变，以致耶路撒冷要被称为“公义之城，忠信之邑”。因为锡安和她的敬拜者必从仇敌和罪孽中得蒙救赎；也必因所预告的公义审判，有新归正的人加添到她中间。
“当神救赎锡安、恢复那些真正转向祂的人时，祂必在义人与恶人之间作出显明的分别；神的审判要在惩罚后者上显明，祂的怜悯要在拯救前者上显明。” Lowth。这里似乎也指到神在拯救罪人之路上，对自己公义与怜悯的双重彰显。亚哈斯时代的灾难、西拿基立的入侵、由此造成的困苦、那出人意外的结局，以及希西家的改革，都应验了这预言；巴比伦之掳、被掳之民得赎回归、随后重新归附耶和华的敬拜，也同样是这预言的应验。属灵锡安借着基督的公义和死得蒙救赎，并借着祂大能的恩典得拯救；她藉着祂对仇敌所施的公义审判而屡次得释放；她在主借着自己仆人所使用的治理方法之下得以兴旺和扩展；她在地上相对的纯洁，以及在天上完全的纯洁，这一切也都极其充分地符合这段有力语言的意义。
然而，仍有理由期待这预言在末后的日子，还要更按字面、更准确地应验在以色列民族和耶路撒冷城身上。
28-31节。背道之人和一切恶人的灭亡，必伴随着真教会的纯洁与兴盛；并且这审判要忽然临到，一齐临到众人，使他们彼此无法相助。犹太人宁可选择偶像和树林或园林，也不愿在耶和华的殿中敬拜祂；这些他们所偏爱的东西，很快就要使他们羞愧。这里译作“橡树”的词，很可能是指某种常青树；预言说，邪恶的犹太人必像这类树木，在酷热暴晒之下，叶子忽然全都枯干；又像无水的园子，在那些炎热地区必很快全然枯槁。不但如此，他们中最有势力的，也必“像麻瓤”，他的工作（边注）“像火星点着它”；于是他们要一同焚烧，无人熄灭。这可以描写犹太民族，特别是耶路撒冷被巴比伦人攻取时的悲惨景况；也可描写偶像与拜偶像者一同灭亡，因此此后这个民族再没有陷入明显的偶像崇拜。于是，无论那些制造偶像的人，还是他们所设计的诡计，都要一同灭亡，哪怕他们有世俗权势支持，或有属世荣华推荐。这里似乎也预言了敌基督式和异教式偶像崇拜的毁灭，并伴随着可怕的审判临到那些顽梗不化的拜偶像者；但这语言更有力地描写了恶人在来世的景况：他们一切所偶像化的财物、虚妄的倚靠、迷信、假冒而炫耀的行为和事奉，以及他们的恶行，都要终于羞愧与痛苦，并加重他们可怕的定罪。
实用默想。
1-9节。
主借着祂的仆役所使用的多样、持续并切合的方式，为要遏制不敬虔与罪恶的蔓延，引导罪人悔改，并保守祂的子民持守对祂的敬拜与事奉；当这些方法都不奏效时，就终究显明人的败坏何等有力，使罪人在自己的罪上更加无可推诿，并且显明神在刑罚他们时的公义。因此，我们当寻求祂的恩典，使一切蒙恩之道对我们自己和别人都发生效力，而且这种恳切应当与我们独特优势的多少相称；否则，基督的福音就要“作我们死的香气叫人死”；天地也要在定我们罪时宣告祂的公义。人，每一个人，都因造物主的良善才有理性的能力和宝贵的分别；他因祂的大能得维持，因祂的厚赐得饱足，并被待如蒙爱的儿女；然而唯独人，竟像忘恩负义的怪物一般，藐视这位恩慈之友、慈父的权柄，对祂怀着轻慢和敌意！迟钝的牛和驴，甚至更敏锐的动物，尚且会对喂养它们的手流露某种感激；而人类却不认识自己造物主的真理、完全和旨意，或不思想自己悖逆祂是何等愚昧、何等有罪，这些牲畜反倒在审判并定我们的罪。这样，谁还能在神面前，甚至在自己良心的审判台前称自己为义呢？如果我们被派来审判自己的案件，而案情又公平地摆在我们面前，没有任何证据被压下；我们几乎会被迫站在神一边反对自己。那么，最后“各人的口都要被塞住，普世的人都伏在神审判之下”，就一点也不奇怪了。
但那些蒙赐祂圣言和典章之人的悖逆与忘恩，则格外加重；而那些自称信奉基督教的国家所表现出来的亵慢与邪恶，也同样令人惊异而可憎。那么，耶和华若像从前对犹大那样，对这蒙恩之地说：“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓！”岂不完全公义而合宜吗？我们这个民族，自宗教改革时期所表现的信仰、热心、敬虔、纯洁和忍耐，已渐渐退化；反倒陷入公开的不信、亵渎、放纵、欺诈和伪誓，这些都表明我们真是“担着罪孽的百姓”。许多青年人在罪恶和不敬虔上早熟，又去引诱别人作恶，这就显明他们是“败坏的儿女”。总之，就一个民族而言，我们大体上已经“离弃耶和华，惹以色列的圣者发怒”，并且与祂生疏。神的忍耐至今确实还没有使我们遭遇与罪相称的灾殃；我们盼望这并不是因为祂已经任凭我们不可救药，“因我们越发悖逆”，竟在审判与怜悯中都仍旧越发悖逆。
虽然不能明说“你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前被外邦人吞吃”；但若就我们的宗教光景而言，若不是仍有少数可敬的例外，也几乎可以说：“满头疼痛，全心发昏。”这种恶性的病也在各处发作，并以可怕的势头蔓延到社会各阶层；对神的话和典章的不敬不信，日益公然；甚至那些本来在丰裕中被供养、为要促进真基督信仰事业的人，也常常站到敌对阵线，或借着自己的教训和榜样出卖教会，而竟无人追究！所以，在我们土地上的宗教几乎如同在垂死挣扎，“伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”当我们似乎在民生国力上仍然兴旺时，“锡安的女子”，就是福音的事业，却像葡萄园的草棚、像“被围困的城”，四面都有外邦军旅安营，狂妄威吓，自夸要将她吞灭。
“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉了”，在邪恶上如此，在荒凉上也如此；并且毫无疑问，那两座城的居民必要起来定英国许多人的罪，因为他们在更大优势之下还如此放胆作恶。那么，人性之败坏必是何等可怕，竟在最适合使人圣洁的途径之下，反而长成如此邪恶！在这意义上，也诚然可以说：“满头疼痛，全心发昏！”这种邪恶本性在我们每一个人里面；除了耶稣和祂使人成圣的灵，再无医生、再无药物能使我们恢复属灵健康。所以，让我们借着信心和恒切祷告，把患病的灵魂交在祂手中，使“伤口、青肿，与新打的伤痕”得以柔润、缠裹并医治。惟有如此，我们的毁灭才能避免，圣洁与喜乐才能恢复到我们的灵魂中。
感谢神，仍有余民，我们相信这余民正不断增多，愿祂使之更加增多；为了他们，并应他们的祷告，主至今仍保全我们；他们的榜样与努力，也许还会使敬虔的能力在全国复兴。我们当诚心归附他们，与他们一同祷告、努力。即便我们看见这地的首领和居民大体像所多玛一样，也不该绝望。只要还有人为真理作见证，宣讲、写作、抗议、祷告，抵挡流行的不敬和不信；或以圣洁榜样抵挡罪恶放纵的洪流，这事业就还没有失丧。
10-20节。
很多人以为，只有不信的人和放荡之徒才处在将临之审判的危险之中；但事实上，假冒为善的人至少与他们一样有罪。如今，在我们中间，“敬虔的外貌”已经极其普遍地被抛弃，仿佛是一种无用的累赘。然而仍令人担忧的是，还有许多人出入公共敬拜之所，甚至大笔捐资建造并维持这些场所；他们听许多讲道，甚至自己讲道；他们热衷于承认并争辩福音的大真理；他们经常领主的圣餐，甚至也以表面上很虔诚的样子多多祷告；但对这些人，主也完全有理由说：‘这一切事奉与我何益呢？我不能从中得喜悦，你们也不能从中得益。谁曾要求像你们这种品格、这种习惯生活的人到我面前来，践踏我的院宇呢？我厌烦、甚至憎恶你们的敬拜、圣礼、昂贵而炫耀的宗教服务；不要再用这些可憎而令人作呕的虔诚姿态冒犯我，它们不过是不公和不悔改的外衣。
我绝不听你们假冒为善的祷告；你们的公开禁食和严肃会都是罪孽，因为你们的手满了流血、欺诈、压迫，以及公开或秘密的放纵。’因此，让我们“先省察自己，免得我们受主的审判”。若没有痛悔正直的心，神决不悦纳我们的祭；若我们容让自己活在隐秘的罪中，或放纵神所禁止的享乐；或者拒绝基督的救恩；那么连我们的祷告也要成为可憎恶的。国家对宗教外在形式的一切尊重，也不能阻止国家性的审判；只要杀人和残酷的压迫仍被法律认可，或被容许而不受惩治，就是如此。然而，感谢神，已有“一泉源为罪恶与污秽开”，最深重的罪人也可在其中洗净自洁。宗教的仆人以明白有力的警告和劝勉，引导社会中各阶层的罪人到这泉源来。
借着福音的恩典，最被罪辖制的人也能“从耶和华眼前除掉他的恶行”；也能“止住作恶，学习行善”；并且借着信耶稣基督，得蒙赦免与悦纳。当“信心借着爱心生发功效”，人又照自己在社会中的地位，努力“寻求公平，解救受欺压的”，并扶助孤儿寡妇时，这种性情与行为的改变，就证明他与救恩诸般福分有分。那么，耶和华呼唤我们亲近祂，好让祂“与我们辩论”，是何等合宜！因为祂一切的安排都最公义、最合理。只是，祂竟屈尊让我们同祂辩论，这种俯就实在难以言尽；因为我们一切行为和一切反对的话，都荒谬到了极点。还有什么比祂圣律法的每一条诫命更合理呢？还有什么比祂呼召人悔改并信祂的福音更合理呢？我们若“甘心听从”，我们的罪，纵然红如丹颜、朱红，也必白如雪、白如羊毛；一切福分也都必赐给我们。
若我们仍旧拒绝、悖逆，就必被祂公义的忿怒吞灭；“因为耶和华亲口说了这话。”主啊，求你使我们每一个人的心都乐意接受你的怜悯，并为你的荣耀而活。
21-31节。
倘若那些曾见过基督教会纯正时期的人，那时“众信的人都蒙大恩”，领袖和教师主要因谦卑、无私、朴素、忍耐和纯洁而显著；倘若他们从死里复活，巡视整个自称属基督的教会，看见那些自称作其领袖和教师的人中，有多少人充满野心、排场、贪婪、奢华、属肉体的权术和懒惰；他们必定会以远超过先知的忧伤和惊愕呼喊说：“忠信的城何竟变为妓女！从前充满公平，公义居在其中，现今却……” 唉，银子普遍变成渣滓，酒也掺了水，可怕的滥用几乎到处皆是。因为当人“各人追求自己那一分利益”，都“喜爱贿赂，追求赃私”时，敬虔、公义和怜悯自然少被顾念。我们只好把不悔改的人交给“以色列的大能者”的审判；祂必定“向祂的对头雪恨，向祂的仇敌报仇”。
而我们自己既谨慎，不可被发现与他们同列，就当因先知的应许而欢喜：祂必要彻底炼净祂教会的一切渣滓和杂质，并赐给她像古时圣使徒和殉道者那样的领袖和教师，使她得称为“公义之城，忠信之邑”。让我们祈求那些蒙福日子的快快来到，那时锡安必借主对一切敌基督对抗者所施的公义审判，从属灵的捆绑中得赎，并因无数归正的人而扩展；他们披戴救赎主公义的袍子，在祂面前凡事圣洁顺服而行。然而，信徒还可期待在世界的末了有更加荣耀的日子；正当一切离弃主的悖逆者和罪人都蒙羞、灭亡，并因他们在今生所喜爱、所夸耀的一切而羞愧时；那时罪人不但要像枯干的树和干旱的园子，甚至他们中最有势力的也要像麻瓤，他们最辉煌的作为也要像火焰，“二者要一同焚烧，无人扑灭。”
注释。
2 后来末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
4 祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。