第十九章。
第1节 神谕论埃及。
芦荻必枯干。
2 我必激动埃及人攻击埃及人；他们必各人攻击弟兄，各人攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。
3 埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像、念咒的、交鬼的、行巫术的。
4 我必将埃及人交在残忍之主的手中；必有暴虐的王辖制他们。这是主万军之耶和华说的。
5 海中的水必绝尽；河也消没干涸。
6 江河必发臭；埃及的河道必减少干枯；芦荻和蒲草都必衰残。
7 靠尼罗河旁的纸莎草，和河口一切所种的，都必枯干，被风吹去，归于无有。
8 打鱼的必哀哭；一切在河边钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。
9 用精细麻制造物的，和织白布的，都必羞愧。
10 国中的柱石必被打碎；凡为雇价作工的，心必愁烦。
11 琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚拙。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，是古王的后裔呢？
12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以告诉你吧，可以使你知道吧。
13 琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。
15 埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工都不成就。
16 到那日，埃及人必像妇人一样；他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。
17 犹大地必使埃及惊恐；凡提起犹大地的，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
【实践性观察】
18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓；必有一城称为“灭亡城”。
19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。
20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主和一位大能者给他们，拯救他们。
21 耶和华必被埃及人所认识；到那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。
22 耶和华必击打埃及，又击打又医治；埃及人就归向耶和华；他必应允他们的祷告，医治他们。
23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人必与亚述人一同敬拜耶和华。
24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。
25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。
注：13,14。9:21。士7:22。9:23。撒上14:16,20。代下20:22,23。结38:21。太12:25。启17:12-17。
“turn the rivers far”原文：吞没。诗107:27边注。
见8:19；15:2；44:25；47:12。代上10:13。但2:2；4:6,7；5:7。
本章似乎是对一连串灾祸的总预言：从西拿基立入侵埃及起，一直到该国被马其顿诸王，即亚历山大大帝的继承者所征服的时期；最后则以预言属灵福气终将临到许多居民作结束。当主借着“他恼恨的兵器”临到埃及，带着可畏的威严，“驾着快云”而来时（边注参申33:26；参注），他们的偶像并不能给他们任何保护；不仅如此，它们还会成为得胜者的讥笑和藐视对象。甚至那些借着无生命的像而受崇拜的邪灵，也要惊惶失措；而崇拜它们的人，勇气也要像蜡在火前一样熔化。（边注；出12:12；参注，耶43:8-13；44:29,30；46章；结29-32章；亚14:16-19。）
第2、3节 西拿基立的军队被毁后不多年，埃及的局势就在全国各处因激烈而流血的内争与内战，陷入极度混乱和无政府状态。过了一段时间，这些纷争终于导致十二个首领的暴政，他们将全国分据而治；最后，普萨美提库斯胜过其余众人，独掌大权五十四年。埃及后来发生的其他可怕内乱，也可能在此被预言到；这些纷争促成了它被外国征服者所辖制。但在这一切患难中，人民无论勇气还是谋略都归于失败；他们的术士也和偶像一样，不能给他们任何帮助。（参11-14节注；47:12-15；出7:11,12。所谓“交鬼的”。）
第4节 普萨美提库斯死后不久，尼布甲尼撒征服了埃及；他和他的继承者，后来还有波斯诸王，都以专制、极其沉重而残酷的压迫统治那地，直到亚历山大大帝的时代。这里译为“主”的词，也可更恰当地译作“众主”，指那些接连篡位、征服、压迫并暴虐辖制埃及的人。但也有人认为居鲁士之子冈比西斯，和俄库斯，或达利乌斯·诺图斯，特别就是这里所说“残忍之主和暴虐之王”，因为历史都将他们记为残忍的暴君和怪物。牛顿主教如此说。旧译本将其译为“大能的王”。这词确实容许那样的意思；若如此，那么亚历山大就可能是这里所指的对象，他大有能力，把埃及从波斯诸王的压迫下解救出来；在他和继承者治下，埃及人蒙了极大的优待：“我要把埃及人关闭在严酷的众主手中；必有一位大能的王辖制他们。”（参结29:14,15。）“我必将埃及人交出”等，洛思主教译作：“我要把被捆绑的埃及交在残忍的众主手中；必有暴虐的王辖制他们。”又，边注“关闭”。（参诗31:7,8；罗11:25-32，特别32节；加3:19-22，22、23-25节。）
第5-10节 （参边注）若尼罗河的泛滥止息，那么内地与外邦藉海路的交通就会断绝；残存的水也会腐败；那些本来像田地或城市防护的河汊都要干涸；甚至纸莎草和其他水生植物，就是埃及商业中的重要货物，也要枯槁；河边所种的谷物，以及高地上的出产，都要毁灭；他们获利的渔业和制造业，也因缺少材料或买主而败落。（15节；参出7:21；结30:12。）这可以按字面理解为一次可怕的饥荒；也可以按比喻理解为他们的繁荣衰败，并因内乱而使一切财富来源枯竭。七十士译本将最后一句译作：“凡为法老酿制大麦酒的人，必哀哭，心中忧伤。”埃及人葡萄很少，因此用大麦或其他谷物制成的发酵酒，在他们中间十分普遍。
第11-14节 埃及人自称其古老远超过周边列国；他们的王，法老不过是统称，照他们夸口的说法，都是出于延续数千年的王族。这全然是虚构；但毫无疑问，至少在我们较熟知其记载的地区中，埃及在别国之前就以智慧和学问著称。（参诗105:22。）然而如今，他们本应作全国及众支派之“依靠”或“柱石”的首领和谋士，却成了愚昧粗鄙的人；他们一面谄媚自己的王，说他是智慧之王、古王之子；一面引诱他采取极其愚蠢的措施。或者说，他们夸耀自己祖先的智慧与尊荣，却既不能预见，也不能防止神所定意要降在他们身上的灾祸。若真有这样智慧的人，他们又在哪里呢？其实，主必任凭他们陷于自己乖谬的计谋中，并照着各人的私利和性情彼此争竞；直到那地因他们凶猛流血的争斗，沦为像醉汉一样，几乎不能站立前行，同时又令人轻看、又令人怜悯。（边注b、c；参13节；28:7,8；29:9-12；耶25:15-17。）琐安又称塔尼斯；挪弗即孟斐斯。后者在何9:6的原文中称作摩弗。“依靠”（13节）即“房角石”。见边注与边注经文。
第15节 各等各色的人，从最高到最低，都要在其本分上失败。洛思如是说。然而，也可能是指因商业失败、各种制造业停顿，并因干旱连农业惯常工作都中止，所导致的失业；再加上这工作停顿造成的深重缺乏，以及人在这种处境中、又因空闲无事而更容易被激起的暴躁情绪；这些共同促成他们内部的纷争和冲突。（参5-10节；又参2、3节。）似乎这里更偏重这个意思。
第16节 当神定意毁灭一族时，他通常先夺去他们的力量和勇气，以致“一千人必因一人的叱喝逃跑”。（30:17；申28:25；耶50:37；鸿3:13。）异教徒把这称为“恐慌性的惊惧”；但以赛亚在这里更恰当地称之为“万军之耶和华抡手的震动”，就是神把杖举在一族之上，并仍以更严厉的审判威吓他们。洛思如是说。（边注；参10:28-34；30:15-17,29-33。）
第17节 想到犹太人因倚靠埃及、不以神为他们的保障，所以如今受罚；埃及人就会惧怕，恐怕同样的事也临到他们。西拿基立第一次入侵犹大，夺取其一切坚固城，早于他进军埃及；很可能，他在犹大所行的毁坏和残暴，其风声就已使埃及人大大惊惶。（参20:1；王下18:13；19:9-13。）同样，耶路撒冷的毁灭，以及余剩犹太人被掳，也先于尼布甲尼撒对埃及的征服；受苦的埃及居民听见这些事，必极其惊恐。（参耶43:8-13；结29:17-20。）
第18节 前面的预言包含一连串年份，至少延伸到亚历山大大帝的时代，以及他和继承者对埃及人的恩惠。（参1节。）也有人认为，他们后来直到今日对罗马人、撒拉森人和土耳其人的臣服，也在这里被预言了。然而与此同时，其中有些人会认识真神，学习迦南的语言，并“指着万军之耶和华起誓”；也就是说，他们会学着像犹太人那样谈论神、他的道和敬拜，并向他起誓、许愿顺服；或者在庄严的誓言中使用他的名，呼求他作见证，表明自己是敬拜他的人。（参45:23以下；申10:20；尼10:29；耶12:16。）我们不知道这里所指的是哪五座城，尤其对那座“称为灭亡城”的城更有很大不确定；不过一般认为这是指赫利奥波利斯，即“太阳之城”，并有人以为经文应当如此读。
（见边注。）然而，数座城市都要如此蒙恩，尤其有一座，本来因拜偶像而臭名昭著，或看来已熟透待毁。亚历山大之后，在埃及作王的马其顿诸王，对犹太人赐下特别特权；许多犹太人就定居在那里，公开其宗教，并在所建的会堂中敬拜神。后来，圣经又被译成希腊文，当时在埃及有许多人都懂希腊文；这译本如今称作《七十士译本》。这样，本地人就渐渐认识神，并认识他的真理和旨意；很可能其中许多人皈依了犹太教。阿尼亚斯也曾在赫利奥波利斯建造一座殿，在那里举行与耶路撒冷圣殿相似的敬拜；虽然这事并不合规，绝无理由可称义，但神也许使用它，吸引埃及人注意真宗教。（参徒1:4-8；8:5-8。）不过，尽管这些事在某种程度上可以算是对本预言的应验，但它似乎更直接是关乎后来基督教在埃及的栽植和兴盛。
“学习和兴盛的基督教在埃及，早期教会时代。”有学者从这里把犹太人的语言称为“迦南的语言”，观察到希伯来文与古腓尼基语相同。洛思如是说。（参创11:6-9。）
第19-22节 加尔文在56:7对此有极中肯的观察：“先知讲到外邦人进入教会时，总是用他们自己时代最常见的敬虔行动，来表达他们服事真神；因为对于他们说话的对象来说，这样最容易明白。后来的阿尼亚斯确曾在埃及为犹太人建造一座坛和一座殿，自以为要按字面应验这预言；但这违背了他本国人的普遍看法，因为他们认为照着律法，圣殿不当建在耶路撒冷以外的地方……由此显明，他们认为这预言应当有属灵的，而不是字面的成全。”洛思如是说。（参结40:2。）这些经文似乎是预表性地描述埃及人归信基督教之后所产生的果效，而不仅仅是此前一些人转向敬拜真神。坛可以表示基督的赎罪，以及人借着他亲近神的通路。
（参来13:9-16。）柱则可以表示他们公开承认主是他们敬拜的对象，或者主承认他们为自己的百姓；而他在他们中间所设立的条例，也要成为他们属他的记号和见证。（边注o。）他们向主呼求，主就差遣一位救主和一位大能者，救他们脱离压迫者；若把这仅仅解释为亚历山大大帝使他们脱离波斯人的轭，即使勉强可通，也只是在极次要的意义上。其实，几乎没有理由认为在亚历山大的日子，有许多埃及人曾恳切祷告、求神施行拯救。毫无疑问，主要所指的是基督自己和他属灵的救赎；并且大概还特别预言了某种将来的重大拯救，要救埃及人脱离他们现在或将来所受的压迫者。（参11:11-16；但11:40-45；亚10:5-12。）然而，主应许使自己被他们认识；他们也要认识他，敬拜他，向他还愿。
因为他击打他们，正是为他们的悔改、祷告，以及随后蒙应允与得医治开路。（参何6:1-3。）
第23-25节 许多世代以来，亚述人，或者说在同一区域先后掌权的迦勒底人、波斯人和马其顿人，都与埃及人为敌；双方也都大大坚固边防，以防彼此。（参代下35:20-24；但11:1-30；亚9:8。）但这里预言，两国之间将有一条畅通、修整好的大道，为居民彼此往来提供便利；也使位于这条往来大路中的以色列，与他们彼此交通。他们也要联合起来，并一同敬拜主。万军之耶和华要赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”这表明外邦与以色列同蒙恩典，同在神的圣约之内，也同被看作属他的人。
其余经文引证：创41:38,39；王上4:30；徒7:22；林前1:20；罗11:33,34；耶2:16；46:14,19；结30:13；伯12:25；哈3:17；帖前4:11,12；诗48:6；耶30:5；番3:9,10；玛1:11；约4:21-24；罗15:27,28；彼前2:5,9；传5:4；拿1:16；伯5:18；来12:11；弗2:18-22；3:6-8；路2:32；罗10:11-13；15:9-12；加3:14；弗1:3；诗100:3；138:8；何2:23；罗3:29；9:24,25；加6:15；西3:10,11；申32:9。
末尾原文残缺处：“Béras dia bus”。