第十四章
1、2节 巴比伦的毁灭，紧接着就显明神向犹太人所施的怜悯；而古列的得胜，为他们从被掳之地归回开了道路。“雅各”和“以色列”这些称呼，必然表示这怜悯至少是向十二支派中的一些人所预备的。很可能当他们归回本地时，有若干归信犹太教的人也一同归附；并且他们先前被掳之地的居民，也以捐助帮助他们回归，于是“领他们到本处”。（参注释，拉1:7-11。）但我们并未读到犹太人后来曾统辖迦勒底人，或有许多迦勒底人作他们的仆婢。因此可以推知，这里还预言了更重要的事；总的来说，一切关于巴比伦倾覆的预言，毫无疑问，都有一种预表性的指向，就是指向圣约翰所预告的罗马与教皇权势的毁灭；随后犹大和以色列二者都要在大尊荣与兴盛中得恢复；到那时，这一部分预言必有更显著的应验。（注，11:……）
这里引入了一群犹太人，表达他们对巴比伦忽然倾倒、以及那暴君命运剧变的惊异；他曾压迫自己的人，也搅扰邻近列国。洛思主教如是说。巴比伦可称为“金城”，因她财富极多；或按边注作“索取黄金者”，指她君王的贪婪。（边注参耶51:7；但2:38；启18:11-20；19:1-8。）
“俗语”等（4节）边注。参注，民23:7-8；哈2:5-8，6节。或作，一篇尖锐而优美的话，经过精心安排，并用修辞辞格加以装饰。参伯27:1；29:1。洛思。
7、8节 当这好战而压迫人的帝国毁灭时，全地仿佛忽然、出人意外地得了释放，恢复安宁稳妥，并以凯歌表达喜乐。松树和香柏树是指地上的君王；他们看见许多同类被巴比伦王砍倒，自己也曾战兢；如今却因他败亡，并因此得享平安稳妥而欢喜。这些受压的邦国，或其君王，被描绘为黎巴嫩的松树和香柏树。11-16；60:10-14；亚8:20-23；启19:11-……常用来表示政治或宗教世界中一切极其高大威严之物：“全地都安息平静，发声欢呼；黎巴嫩的香柏树也发声……”第四卷[57
21。）
你下铺的是虫，上盖的是蛆。
12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。
15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：
13:10；4:4；结23:13-17。
路10:18；彼后2:4；启12:7-10。
或作：晨星。彼后1:19；启2:28；22:16。
4-6；耶50:23；51:20-24。47:7-10；结27:3；28:2；29:3；但4:30-31；番2:15；启18:7-8。
结28:9，12-16；但8:10，12。
“对这倾覆之暴君的严厉讥刺；他们如今夸说自己平安，因为他已不在了。”洛思主教。（边注参55:12-13；耶51:48-49；结31:14-17；亚11:1-3。）
“使大地战抖、使列国震动的，就是这个人吗？”
17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家的吗？
18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，又像被杀的人穿上被刀刺透的衣服，就是下到坑中石头那里、像被践踏的尸首一样。
20 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
他在性情和结局上，与那背道的大叛徒极其相似。（参注，路10:17-20；启12:7-12。）犹太人因他惊人的倾覆而欢腾，责备他虚妄的野心与敌挡神之心。9-11节 这里场景改变了。死人的境域向想象展开，其中的居民因这骄傲君王来到他们当中而骚动；那些大能的君王和首领，尤其是曾被巴比伦王灭绝的那些人，都被描绘成离开各自的宝座，前来迎接他：不是为了哀悼他，也不是欢迎他，乃是为了讥诮他，因为他如今也成了他们中的一个，失去了一切荣华、奢华、音乐和宴乐；而他在地上的残躯，则成了虫子的陪伴和食物。“这是诗歌中所曾尝试过的最大胆的拟人法之一；并且用惊人的简洁和明晰完成，又带着那种在伟大题材中自然产生的特殊力量。”洛思主教。
（注，结32:18-32；可9:43-50。）无疑这是一种诗意的描写，意象取自外在事物；但我们必须记得，它以真实为基础：恶人在死时被迁到痛苦之地；骄傲凶恶的灵彼此讥刺、彼此折磨。（参注和旁论，路16:27-31。）希伯来文 sheol，我们的译本有时译作“地狱”，有时译作“坟墓”，一般是指死人所在的状态，伯3:14；善人恶人都可用此词。这里是取最坏的意义，指已死暴君所居的阴间。洛思。（注，诗16:8-11；箴15:24。）“利乏音”一词，此处译作“死人”，意为伟人；米德先生似乎认为，尤其是指旧世界在洪水中灭亡的那些叛逆者。
“先知有时提到这类话，是在威吓那些骄横狂妄的暴君；他们效法魔鬼的骄傲，自高敌挡神和他的真理，并作撒但的工具，在世上推动偶像崇拜与邪恶。这些话既影射撒但的背叛，就是他妄想与神同等；也准确描绘了敌基督，因为保罗说他是‘高抬自己，超过一切称为神的’、‘坐在神的殿里，自称是神’。”洛思。（注，但11:36；帖后2:3-4。）“坠落阴间”（15节）参太11:20-24，23节。
12-15节 犹太人似乎在此继续说话，称巴比伦王为“明亮之星，早晨之子”。“他从前好像晨星，在地上诸王中尊位居首；如今却从天坠落，彻底降卑。”这种话可以指向撒但和他使者的堕落，正如巴比伦王
在心里说，要升到天上，高举自己的宝座在神的众星之上；他要遮蔽一切地上的君王，甚至与天上的神争竞；不仅如此，他还要把自己的宝座安置在锡安山上，就是神定意与敬拜他的人相会之处（注，诗48:2-3），并在那里受臣民和被征服之人的敬拜；因为他妄图接受神性的尊荣，“升到高云之上，与至上者同等”。（注，创3:4-5；王下19:25；耶51:52-53，53节；结28:2-19；29:2-5；但8:9-12；徒12:20-23。）但事实上，他的灵魂将下沉阴间，他的身体要被扔进坑里，甚至不得享有通常安葬的礼仪。堕落天使的事，在旧约中并未直接记载；但圣经作者将善灵与恶灵分别，这已含有此意；先知在威吓骄傲无礼的暴君时，也时常影射此事。
16-20节 题目在这里由另一场景加以变化。巴比伦王的尸体被人发现，被细看、辨认；一些昔日认识他兴盛时状况的人，便用以下问话表达惊奇与轻蔑。其中他们还提到，他对俘虏极其残酷，因此这些可怕的刑罚临到他；他
21 你要预备杀戮他的子孙，因他们祖宗的罪孽，免得他们兴起来得了遍地，在世上修满城邑。
22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子孙带后裔一并剪除；这是耶和华说的。
23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它；这是万军之耶和华说的。
25 我必在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开以色列人；他的重担必离开他们的肩头。
出20:5；利26:39；太23:35。
27:6；哈2:8-12。
13:5-6；21:9；43:14；47:9-14；耶50:26-27，29-35；51:3-4，56-57。
伯18:16-19；箴10:7；耶51:62-64。
耶51:25-26。
出17:16；诗110:4；耶44:26；摩8:7；来4:3；6:16-18。
46:10-11；伯23:13；诗33:10；92:5；箴19:21；21:30；耶23:20；29:11；哀3:37；太11:25-26；徒4:28；弗1:9，11。
9:4；10:16-19，32-34；17:12-14；30:30-33；31:8-9；37:36-38；结39:4。
把他们毫无怜悯地拘禁在捆绑与监牢中。（注，47:6；49:24-26；51:21-23；耶50:33。）伯沙撒并未有与此处高亢措辞相称的功业；因此我们可推知，这里所指也包括终于终结于他的那整个王朝；因为这在预言中很常见。洛思说：“伯沙撒……在一场突然的革命中被杀，他的尸体很可能一时无人顾及，任其暴露在地上；后来也没有任何隆重仪式，只是连同他被杀时所穿的衣服，一起扔进坑里，像战后埋葬普通士兵那样。”别的君王都按其尊位安葬，安然躺卧在自己的坟墓中；惟独他被夺去葬礼，如同从可憎树株上砍下来的枝子；又如战场上阵亡者所穿的污秽衣服，因为不值得保留，就和尸体一起扔进坑中；又如被人践踏的尸首一样。他对本国人民的残暴，超过先王，因此配受这种待遇；这种作恶之人和他们的后裔，也都不能免于羞辱和苦难。（边注参。）
21-23节 这里是神亲自说话，命令把巴比伦王室彻底除灭，使他们不再起来得地，不再建造城邑以流传其名。因为他要将那王族和其名号，连同巴比伦本身，都从地上除灭；是的，他要“用灭亡的扫帚扫净它”。（注，王下21:13。）这是极其有力的表达，而它竟也以最不寻常的方式应验了。译作“后裔”的词，本义是“孙子”。伯沙撒是尼布甲尼撒的孙子；他死后，那大征服者的后代被尽数剪除，是极可能的。古列攻取巴比伦后，幼发拉底河的水并未恰当地
在我的地上、在我的山上把他践踏；于是他的轭必从他们身上离开，他的重担必从他们肩头脱落。
26 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。
27 因为万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。
29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐；因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。
30 贫寒人的长子必得吃食；穷乏人必安然躺卧；我必以饥荒杀戮你的根，你所余剩的人必被杀尽。
5；10:24-27；鸿1:13。
5:25；番3:6-8。
23:9；43:13；46:11；伯40:8；耶4:28；51:29；罗8:28，31。
9:12；代下20:6；伯9:12；但4:31-35。
6:1；王下16:20；代下28:27。
箴24:17；结26:2；35:15；何9:1；俄12；弥7:8。
……而是逐渐使邻近地区变成沼泽、泥淖，满了水池，成了箭猪或其他喜爱此类环境之生物的住处；原文所指究竟为何种动物，并不确定。（注，13:19-22；34:9-15；耶51:25，61-64。）洛思说：“我相信，可以真实地说，在任何语言现存的同类诗篇中，没有哪一篇在题材铺陈和推进上，像以赛亚这首颂歌这样安排得如此周密、进行得如此巧妙，并且在这样短的篇幅中，拥有如此丰富的创造、如此多样的形象、人物与分明的动作，以及如此迅疾自如的转折。就布局之美、着色之力、情感之伟大、表达之简洁、明晰与力量而言，在一切古代遗迹中都无与伦比。”
24-27节 许多人认为这些经文是指西拿基立入侵时的事件（这可以看作前述预言得成就的凭据）；然而这些话被如此有力地引入并结束，“万军之耶和华起誓……”；“万军之耶和华既已定意，谁能废弃呢？”（注，46:5-11；出17:15-16；弗1:9-12；3:9-12。）所以这些话似乎更像是“论巴比伦的默示”的延续与结语。亚述原是巴比伦王所统治疆域的一部分（注，拉6:22）；因此这里也可能指治理同一地区的统治者。但从来没有巴比伦王是在以色列地被打碎的。因此极有可能，这里还意指一些将来的事，关乎新约中的巴比伦，并与以色列的恢复相连；（注，1、2节）到那时，这预言的结尾将按字面得到应验。我并不自称能断定近代某些猜测性的解释究竟根据充分与否；（注，11:11-16。）不过，在坚持“字面上的巴比伦”这一解释，对证明先知受神默示极其重要的同时，将来的事件
将要得食，穷乏人必安然躺卧；……一个也不缺在他所定的时候。
31 城门哪，应当哀号；城啊，应当呼喊；非利士全地啊，你都熔化了；因为有烟从北方来，他的队伍中并无掉队的。
耶47；结25:15-17；珥3:4-8；摩1:6-8；番2:4-7。
13:6；16:7。
20:1；耶1:14；25:16，20；2:4-7；亚9:5-7。
也可能还预言了将来更有力使后世信服的事。（注，结38-39；但11:40-45；亚10:5-12；启18:19。）
28-32节 这些经文形成一个独立的预言，很可能是在另一时间宣告的。乌西雅曾打败非利士人（代下26:6-7）；但当他死后，犹大人在亚哈斯年间大大衰弱，而在亚哈斯死时又处于极其困难之中，因此非利士全地及其一切相关之人都欢喜了。然而这里预言，希西家对他们将比乌西雅更可怕；正如一条毒性较小、较不令人畏惧的蛇，竟生出一条毒蛇，或火焰飞龙。（注，王下18:8。）在这预言所指的时候，犹大人中最贫穷的，也必得丰足供养，安然居住；而耶和华却要以饥荒毁灭非利士人繁荣的根，并使用希西家杀戮他们所余剩的人。所以非利士人不该欢喜，哀号才更合宜；因为全地都必荒废。来自北方的烟，或尘云，要表明犹大军队从东北而来，前来蹂躏他们；到了指定的时刻，其中没有一人会逃散。
若有别国差遣使者来与犹大求和，或询问他们蒙拯救的事（注，王下20:12-13；代下32:30-33，31节），他们就可以回答说：‘耶和华亲自拣选并坚立锡安，作他特别同在与受敬拜之地；好叫他的百姓在患难穷乏之时，可以投奔那里得庇护，并在他的保护之下得平安稳妥，虽然他们自己原是贫穷匮乏的。’“贫寒人的长子”（30节）是指那些极其贫寒的人；正如“死亡的长子”（伯18:13）是指某种异常的疾病，与一般的死法不同。洛思。洛思主教又译作：“贫穷人要吃我最美的初熟之物。”然而上好的初熟之物，除了祭司以外，并不许别人吃。（民18:8-13。注，出22:29-31，29节；利23:10-14，10、11节。）
实用观察
1-23节
耶和华治理世界的计划，在各方面都是为着他所拣选之民的益处而安排的；因此，甚至列国的革命，也都有助于教会真实的利益。他对一些不敬虔之人的审判，反而成了使另一些人归正的工具；这些人归附他的百姓，与他们联合；而事奉他的安慰，也丰丰富富地补偿了他们的损失和苦难。以色列必要完全胜过一切敌对者，得着“脱离愁苦、惧怕和苦役的安息”；而他们一切压迫者，都必沦为最卑贱的奴役和羞辱。主如今借着容忍悖逆的受造之物彰显他的忍耐；但不久他也要借着刑罚他们彰显他的能力和公义。人必惊异地看见那些压迫人的统治者，以及充满不义之财的城邑，忽然遭受可怕的毁灭。历来总有人以运用权力去满足自己的忿怒、野心和残暴为荣耀；但当他们被比自己更有能力、更成功的人粉碎时，他们的灭亡就引发普遍的欢喜。
很快，那些人类最强大、最可怕的鞭子也必被折断；他们既在这里在性情上像地狱的居民，将来也必在那里在无能和痛苦上与他们一样。那时他们唯一的区别，不过是忿怒的程度，按着他们许多而重大的、却被滥用的才能，他们滔天的罪行，以及广大祸害人的程度而定；而他们彼此的辱骂和讥诮，也只会加增他们的痛苦。那么，他们如今一切的荣华和肉体的欢宴，又有什么益处呢？恶人的野心越无边，他们的高举越高，他们的倾倒就越可怕。我们的始祖因妄想如神而自取败坏；同样的倾向也感染了他们后裔中的后裔；许多狂妄的世人曾公然抗拒神，索取神性的敬拜，好像高过一切地上的君王还不够，仿佛他们真以为自己能“升到天上，与至上者同等”！然而，他们吞下这种使人昏醉之毒越多，就越像撒但，他们坠入地狱的沉沦，也就越与那“明亮之星，早晨之子”的坠落相符。
暂时之间，他们削弱列国，使大地震动，摇撼诸国，把世界变成旷野、屠场，或监牢，只容少数人苟活；但不久死亡就削弱并除去他们。那时他们的灵魂在痛苦中，也许他们无气的残骸在世上还受大尊荣。（注，路16:19-26。）但有时主也使这等罪恶怪物的尸身蒙羞；那些曾在地上赫赫有名的人所受的轻蔑，叫细细观看他们的人发出这样的话：“使……的就是这个人吗！”但无论是风光下葬，还是像被践踏的尸首一样被丢弃，这样的人都是可憎、可鄙的，并且把苦难和羞辱遗留给他们的后裔，因为“要为他子孙预备杀戮，为他们列祖的罪孽”。当神起来攻击恶人时，他必这样粉碎他们，叫他们再不能起来；他要“用灭亡的扫帚扫净他们”；而在昔日骄傲城邑曾屹立之处所出现的旷野、海洋和水池，就成了他烈怒大能的可畏纪念碑，也成了他话语真实无误的明证。
24-32节
照着神的意念和旨意，每一件事都必须发生；因为谁能
拦阻他呢？
荒凉，且归于寂静；因为摩押的基珥在夜间变为荒场，归于寂静。
2 他上到巴益和底本的高处去哭泣；摩押要为尼波和米底巴哀号；各人头上光秃，胡须尽都剃净。
3 他们在街上都腰束麻布；在房顶上和宽阔处，各人哀号，痛哭流泪。
4 希实本和以利亚利悲哀，
13:1；14:28。
11:14；25:10；耶9:26；48:……；结25:8-11；摩2:1-3；番2:8-11。
出12:29-30；帖前5:1-3。
民21:28；申2:9，18。
或作：剪除。
16:7。Kir-hareseth；11。Kir-haresh；王下3:25。Kir-haraseth；耶48:31，36。Kir-heres。
16:12；书13:17；耶48:18，22，23。
3；14:31；16:7；耶48:31，39。
民32:3，38；申34:1；耶48:1。
民21:30；书13:16。
3:24；22:12；利19:27-28；21:5；申14:1；伯1:20；耶7:29；47:5；48:37-38；结7:18。
撒下3:31；王下6:30；拿3:6-8；太11:21。
22:1；申22:8；耶19:13；48:38-39。
希伯来文：下去哭泣，或，带着哭泣下来。5节。
16:8-9；民32:3-4；耶48:34。
废掉他的旨意，或使他伸出的手转回呢？因此，那些“在他忿怒中起誓说，不容他们进入他安息”的人，有祸了！（注，来3:7-19；4:1-2。）当他挪去一个施行报应的工具时，很快又兴起另一个更可怕的；他也极容易连根拔起，不只是砍下枝子，因此他的仇敌总该哭号哀泣，不该欢喜。（注，路6:24-26；雅4:7-10；5:1-6。）但主已经建立锡安，作贫穷罪人的避难所；他们“逃避将来的忿怒”，藉着耶稣基督信靠他的怜悯。凡谦卑凭信心求准进入这“我们神的城”的，没有一个被拒绝。在那里，连最贫穷、最有罪的人，也都蒙保护、蒙供给；他不但用应许保证他们的救恩，又用起誓加以坚证，叫那些逃往避难、持定摆在前头盼望的人，可以得着“强有力的安慰”。（注，来6:13-20。）因此，让我们以自己的特权和与被钉十字架之以马内利的关系为荣；并且时常准备好，向一切询问的人“说明我们盼望的缘由”；也要把我们的安慰与平安告诉周围所有的人，劝他们也寻求同样的避难所与救恩。
注释
……所提到的地方，所知甚少。（边注参。）这预言若迅速应验，就会证实以赛亚作为先知的可信度，也会激发他同时代的人留意他向他们所说的预言。
3、4节（边注参）当摩押人上到房顶平顶上时，也许是要行某种偶像崇拜，或要察看敌军动向，或盼望援兵；但他们所见所闻的一切，只会使他们下来时一路哀号哭泣，陷于绝望。武装的人等（4节）：“连士兵也要丧胆，像妇女一样喊叫！”洛思。“连战士，就是本该用勇气鼓舞别人的，也要因绝望得胜无望而呼喊哀叹；他们的生命对他们只是愁苦和重担，因为他们在凄惨地等待死亡。”霍尔主教。
5节 这似乎是用摩押人的口吻说的。（16:7；21:3；耶48:31，36。）