第十一章。
以色列全然毁灭；但不久之后就会显明，主向他百姓的怒气已经因着……而转消。
……主，就是希西家所倚靠的那一位，以可怕的惊恐砍下这香柏树蔓延的枝子：他借着“一个大能者”，
预言基督要从耶西的根生出；他为承担其工作所领受的恩赐，以及他治理的公正，1
5；又预言他的福音所产生的和平与圣洁，6-9；外邦人的归信，以及神以奇妙大能把以色列招聚归向他，10-16。
无论他们是善是恶；那些被人称赞为充满威严与荣耀的“高傲眼目”，既是“刚愎之心”的果子，便要使人暴露在神的审判之下。（注，47:7-10。——当强大的征服者正在成功的极峰上却被剪除时，这事常引起各种猜测、怀疑和议论；但事实上，他们的工已经作完，也成熟到该受神报应的时候了，
“一个大能者”，就是他能力的使者，击杀了他一切勇猛的将领；又砍倒他军中十八万五千人，如同砍伐树林一般。（注，16-19；但4:10-18,20-26。）这样，他那如同黎巴嫩满山高大香柏树的军队，忽然倾倒，使他狂傲的首领蒙羞，也使希西家和他的百姓满怀感恩与得胜的喜乐。这里所提到的地方，都在耶路撒冷附近；因此主止住他们的奔腾：并且
耶路撒冷；大多在北面和西面数里之内。（边注）
密抹。（28）注，撒上14:4,5。——“仇敌既已通过这隘口而未受阻挡，表明一切想在平原上抵抗的打算都已放弃。”洛思主教。——行李。] 注，徒21:15,16。
实用观察。
1-19节。
这事常常发生在他们因得胜而自夸，并预想新的凯旋之时！这等膨胀的杀人者、强盗和人类的鞭子，把战争的恐怖和惨祸只当儿戏；他们行事好像全世界的财富都是单为他们创造的，又好像凡不愿作他们奴隶的人都该死：当他们如此彻底藐视那位他们赖以生存、行动，并从他得着一切能力和成功的神时，我们就不必惊奇，他们为何看千万人之生命如此轻贱。他们不肯作神的工具，反而要作他的对头；忘记他多么容易将他们压碎，竟起来敌挡他。但万军之主若喜悦抑制他们的狂妄，他很快就能借仇敌的刀剑，或借饥荒瘟疫，使他们人数稀少。“以色列的光”要成为火，烧灭“一切作孽之人”的尊荣、昌盛和众多，“连灵魂带身体”都烧尽。诚然，少数人得以逃脱最可怕的暂时审判；但没有一个不悔改的罪人能逃避将来的忿怒。那时，即便是不信与不虔的旗手也都要全然丧胆，无疑他们的一切军旅都要被赶入“永远幽暗的黑暗里”。
若不义和欺压得到法律的认可或规定，那就是最可憎恶的；凡制定邪恶法令，或坐在官位上裁定不公的人，都有可怕的祸宣布给他们。那些被这样抢夺的人越贫穷、越无依无靠，欺压他们之人的罪就越深；若再加上“为义受逼迫”，便迅速充满国家罪恶的分量。即便在今世的灾祸中，暴君和逼迫者也不知道如何保全他们所称为“荣耀”的权势、排场和富足；（创31章；）甚至连自己的性命也保不住：若主撤去他的保护，最卑贱的工具也能向他们施行当得的报应。但在将来的审判之日，罪人要作什么呢？他们要逃往何处呢？他们的荣耀又有何益处呢？主若定意使列国荒凉，或管教他的百姓，他有时就武装最卑鄙的人，使他们得势，并差遣他们去击打那些惹动他怒气的人。
他定意毁灭最有罪的，也激发别人悔改；然而那些工具并不寻求他的荣耀，只求自己的荣耀；他们以毁灭为乐，并且喜爱“剪除列国不少”。统治欲使人对人性之情麻木；他们忘记自己不过是全能者所造、所辖的受造之物，权柄、势力和成功反使他们愈发骄横；既把一切成就都归给自己的勇力与谋略，就以为没有什么能阻止他们前进：甚至竟狂妄到“高抬自己，超过一切称为神和受人敬拜的”；以为自己不仅能胜过对敌国家的君王，也能胜过他们的神明！耶路撒冷在与耶和华的关系上本是独一无二、无可比拟的，却设立雕刻偶像，而在这一点上反不如一切外邦城邑，这是何等可悲！基督徒若在那些虚浮之事上效法世人，也同样愚昧，因为在这些事上他们总要被世人压过。（注，结15:6-8，P.O.）主把各人的分都分定，使他们在成就他伟大旨意时各尽其职。
凡谦卑乐意服事他的人，他就恩慈地报答他们的信心与顺服；但那些无心中完成他旨意的人，却是出于败坏的动机，终必因自己的罪受罚。人的言语行为都是“心里的果子”，无论……
20-34节。
几乎在任何时代、任何地方，“诚诚实实倚靠以色列圣者”的，不过是余数而已。（注，48:1,2。）大多数名义上的基督徒仍旧恋慕罪恶，并倚靠世界，虽然这世界常使他们受搅扰、受伤害；但感谢神，仍有余数归回他：愿我们也在这蒙福的数目之中！这样，当我们照着他的话期待他公义的审判要漫过亵渎和假冒为善的群众时，我们仍可住在锡安，不惧任何仇敌和灾难；（注，33:15-19。）甚至，我们借恶人之手所受的管教，那些恶人原是我们天父手中的杖，也不久就要止息，因为他必因他们的罪行向他们发怒施审。（注，诗125:3。）从前一切临到骄傲欺压者的审判，不过是为神仇敌所保留之最终毁灭的样本而已。“因膏油的缘故”，我们伟大救赎主必折断一切敌基督加在教会身上的轭；若我们的灵魂有分于他圣灵的膏抹，我们完全而永远的拯救便已确实。与此同时，当我们的仇敌向“锡安的女子”夸口，似乎在攻击她的事上迅速得手时，我们不可屈从于不信的惧怕。主必按自己的时候，用自己的手，或借着某个从上头得能力的器皿，使他那最高傲、自高的仇敌倾倒；一切敌对都必倒在他面前，他的事业终必得胜并凯旋。
注释。
第十一章 1节。从以色列今世的拯救转到那一切拯救所本于的属灵救赎，在先知书中是极其常见的。西拿基立的将领和军队好比黎巴嫩无数高大的香柏树，却很快被一位大能者砍倒。但这里所预言的那位非凡人物，却像从一棵被砍倒之树枯残的根所发出的嫩枝；然而他竟升到至高的尊荣。有人认为这预言是指希西家或所罗巴伯，作为基督的预表。但希西家早在这预言发出之前就已经出生；而犹太人在所罗巴伯时代的情形，也丝毫不能对应本章后文所讲那些荣耀之事；因此，这必定完全是指基督的预言，不能归于别的人。（注，53:2,3；亚6:12,13；启22:16,17。）——先知说弥赛亚是从耶西的根生出，而不是从大卫的根，因为耶西生前死后都只是平民，而大卫却是兴盛的君王；当大卫家一切荣耀似乎都
像一棵树枯干的树干或树桩时，却有一根嫩枝、一条杖发出来，在其中那荣耀要复兴、增长，并存到永远；它也确实要成为“有名的植物”。（边注。——注，耶23:5,6；结17:22-24；34:23-31；罗15:8-13。）“这里有一个显著的例子，说明先知，尤其是以赛亚，常用的方法：他们因提到某次重大的属世拯救，就展开论述神的百姓借弥赛亚所得的属灵拯救；至于这预言是指弥赛亚，我们有使徒保罗明明的权威。罗15:12。”洛思主教。
2-5节。基督的人性是在童女腹中借着圣灵的运行而形成的；作为人，他的一切能力、智慧与圣洁，也都归因于同一位神圣的感动；因为圣灵“赐给他，是没有限量的”。（注，42:1-4；59:20,21；61:1-3；约1:30-34；3:27-36，34节；徒1:1-3。）这里所用种种不同的说法，是表明基督的人性为完成他所承担之工而具有多方面的恩赐，以及那丰满。第四卷。
公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
【实用观察】
6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引它们。
h 32:1. 撒下8:15. 23:2-4. 1 30:33. 诗18:8. 徒9:1. 王上10:8,9. 诗45:6,7. 72:1-4,12-14. 82:2-4. 耶23:5,6. 33:15. 太11:5. 启19:11.
† 或作：辨明。1:17. 箴31:8,9. 耶5:28。
i 29:19. 61:1. 番2:3. 太5:5. 林后10:1. 加5:23. 多3:2. 雅3:13。
k 伯4:9. 诗2:9. 110:2. 玛4:6. 帖后2:8. 启1:16. 2:16. 19:15。
m 59:17. 诗93:1. 林后6:7. 弗6:14. 彼前4:1. 启1:13。
n 25:1. 何2:20. 来2:17. 约壹1:9. 启3:14。
o 65:25. 结34:25. 何2:18. 徒9:13-20. 罗14:17. 林前6:9-11. 林后5:14-21. 加3:26,27. 弗4:22-32. 西3:3-8. 多3:3-5. 门9-16. 启5:9,10。
为他百姓积蓄在他里面。各样属神的知识和洞察力、智慧与谨慎、敬虔与勇敢、圣洁的情感和属灵的滋味，对天上之事的喜悦，以及在顺服和受苦中始终不减的刚强、热心和忍耐；凡是他在地上施行个人职事、伴随着众多奇妙神迹，或在天上施行中保国度直到时间尽头所需要的一切，都包含在我们面前这些措辞之中了。他的知识、智慧和公义将是如此完全，以致他绝不按外貌或传闻施行判断；反而要以最精确的分辨和公正，辨明人品，裁决案件。他要作贫穷和困苦之人的保护者，尤其是他那些贫寒谦卑的百姓，为他们向欺压者申辩；而他拯救一切降服于他的人之时，也要借着宣告并施行报应，毁灭他国度的仇敌；仿佛有铁杖从他口中发出，把他们打得粉碎；又仿佛他的气息是烈火，吞灭他们。
（注，30:27,28；帖后2:8-12，8节；启19:11-16，15节。）他至完全的公义和信实，也要坚立他在宝座上，使他最完美地坐在其位，并成为其位的妆饰与荣耀。（边注。——注，59:16-19；诗72:1-7,12-14。）这里所陈述的，是救赎主一般的品格，以及他行使权柄的方式，并其直到末世所产生的果效；并非预言某些特别事件。——知识的灵，等。（2）“知识和敬畏耶和华的灵。”七十士译本作：“知识和敬虔的灵。”——责备，等。（3）注，箴31:8,9。“他必以正直使地上的谦卑人知罪。”洛思主教。（注，诗25:8,9。）
信实，等。（5）“这表达在此意指，严守真理、正直和公义，将成为基督国度的尊荣。（弗6:14。）相反，敌基督被描述为‘行各样出于不义的诡诈’而来，或说，用尽一切不义诡诈的手段。（帖后2:9。）毫无疑问，没有什么比鼓励虔诚的欺诈和伪造，更能败坏福音真理或削弱其能力。”洛思。
49
并肥畜同群；小孩子要牵引它们。
7 牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草，与牛一样。
8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
【实用观察】
到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。
12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他；他安息之所大有荣耀。
13 以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。
* 或作：蝮蛇的。59:5. 诗140:3。p 13. 2:4. 35:9. 60:18. 弥4:2-4. 太5:44,45. 徒2:41-47. 4:29-35. 罗12:17-21. 加5:22-24. 腓2:14,15. 帖前5:15。
30:26. 49:6. 59:19. 60:1等。诗22:27-31. 93:2,3. 哈2:14. 亚14:9. 罗11:25,26. 启20:2-6。
1. 罗15:12. 启22:16。$59:19. 创49:10. 约3:14,15. 12:32。
t 60:3,5. 66:12,19. 太2:1,2. 8:11. 12:21. 路2:32. 约12:20,21. 徒11:18. 26:17,18. 28:23. 罗15:9-12。
32:17,18. 66:10-12. 诗91:1,4. 116:7. 耶6:16. 该2:9. 太11:28-30. 帖后1:7-12. 来4:1,9. 彼前1:7-9，5:10。
希伯来文：荣耀。诗149:5。
犹大也不扰害以法莲。
x 60-66:
利26:40-42. 申4:27-31. 30:3-6. 诗68:22. 耶29:7,8. 30:8-11. 31:36-40. 33:24-26. 结11:16-20. 34:23-28. 36:24等. 37-48；何1:11. 3:4,5. 珥3. 摩9:14,15. 弥7:14,15. 亚10:8-12. 12-14；罗11:15,26. 林后3:16。
y 16. 27:12,13. 弥7:12。z 19:23. 耶44:1。
a 结30:14。
b 45:14. 创10:6,7。
c 创10:22. 耶25:25. 但8:2。
6-9节。（边注。注，9:6,7。）这里极其优美地用最有意义的象征，描绘出在弥赛亚时代，神恩典在人的心思中所产生的果效。性情、追求极不相同的人，本来因天性和习惯而沉溺于各种罪恶，却要因福音的恩典大大改变，以致“同心合意”。（注，耶32:39-41；徒2:44-47。）自私的、悭吝的、贪婪的、好争的、野心勃勃的、凶暴的、诡诈的、恶毒的，都要失去他们那卑劣的独特性情，变得无害、诚实、和平、仁爱而有爱心；他们要和睦同居，乐意听从教导，并受温柔的劝说和恳求引导。这样，这改变就如同豺狼、老虎、狮子、熊和别的凶猛食肉兽学会像绵羊羔、山羊羔、牛犊或母牛一样温良无害；与它们相处，一同吃草场上的草，或吃干草与禾秸；甚至驯服到一个小孩子也能牵引它们。
又如虺蛇和毒蛇不再想用有毒的牙齿咬人；反而如此无害，婴孩也能平安在其洞口旁玩耍：因为在锡安的居民，即基督真实的教会中，不再有伤害毁灭的性情；而认识主的知识，以及其一切使人成圣的果效，终要遍满全地，“正如水充满洋海一般”。（注，55:12,13；65:24,25；利1:1,2；11:2；徒10:9-16。）——像这里所描绘的这种变化，在字面意义上可以想象，却从未真实发生。地上一切受造物，惟独人除外，从始至终都保持其本性和倾向不变。但在人类中那些“从神生的”人身上，却有一个彻底的改变和
“新造的人”；“旧事已过，都变成新的了”；他们也“行事为人有新生的样式”。这象征便完全应验了，这比喻性的描写也真实实现了。（注，约3:3；林后5:17。）外邦人关于黄金时代及其在末后日子回归的寓言和幻想，其中有些作家也用了并非全然不同、但远不及圣经优美有力的措辞，似乎都是取自圣经关于亚当在乐园中的记载，以及关于弥赛亚福乐统治的预言。——若有人以为圣灵借着这样明确的语言，所预告的事件竟丝毫不对应其确切含义；并且这些话不过像未受默示的东方诗人那样，是高度雕饰的比喻，只适合在单纯信徒心中激起终必永远落空的期待；这种看法太带有不信，甚至可说近于亵渎，实在不值得认真驳斥。直到如今，地还从未“充满认识耶和华的知识，好像水充满洋海一般”；所以这预言最宏大的成就尚未发生。（边注q。——注，哈2:12-14，14节。）
10节。（注，1；10:20。）当福音开始被公开传扬时，这位从耶西的根生出的神圣救主，并那位为罪人被钉十字架的主，升上高天，既被高举到中保的宝座上，就立作大旗，使神所拣选的百姓都奔向他。（注，11-16；59:16-19，19节；创49:10；太11:28-30；约3:14,15；12:27-33，32节。）外邦人寻求他作他们的主和救主；他们因信靠他而得着“心灵的安息”，这安息与圣洁的荣耀和美丽相连，也是天上荣耀的凭据。（边注。注，60:1-3；66:19-23。）或者，更可说，救主在他所救赎的百姓中，尤其是在外邦人中那些归于他名下的人身上，满有喜悦地安息；
14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上；一同掳掠东方人；伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。
15 耶和华必使埃及海汊枯干；抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。
k 俄19. 番2:5. 亚9:5-7。
59:19. 66:19,20. 太8:11。
m 33:1. 耶49:23. 结38-39。希伯来文：东方之子。希伯来文：以东和摩押必成为他们手所掠之物；亚扪人作他们的顺民。25:10. 34:5,6. 60:14. 民24:17. 但11:41. 珥3:19. 摩9:12. 俄13。n 50:2. 51:9,10. 亚10:11。o 出14:21。
使他极其得荣耀。（诗132:8,13。注，罗15:8-13，12节。）——耶西的根。] 注，53:2,3；启5:5-7，5节；22:16,17，16节。
11-16节。主曾用同样的大能，把他百姓中的余数从亚述和巴比伦救回，正如他曾把全民族从埃及领出来一样；这里预言说，他要“二次伸手”，聚集那些余剩之人，从他们分散到的列国中召回；并特别提到一些邻近的国家，以及一些在不同方向上极远的地方。所谓“众海岛”，一般是指一切与亚洲隔开的地区；这里也包括不列颠诸岛。（注，创10:2-5。）——那位被钉十字架的救主，无疑就是在福音传讲中所高举出来的那大旗，他要把“以色列被赶散的人，和犹大分散的人”从地极四方招聚回来。
既同心倚靠“和平之君”，又顺服他，以色列人与犹大人长期彼此相争的嫉妒、竞争与仇恨，终必止息；（注，耶3:16-18，18节；结37:15-28；何1:11；亚11:12-14，14节。）他们的仇敌必被剪除；他们许多从前的敌人要归附他们，或甘心顺服作属国，或大有能力地帮助他们；这似乎就是“他们要飞到非利士人的肩头上，向西而去”这话所含的意思。（14）因为主那时要借着与从前同样有力的干预，除去一切拦阻；正如他曾为以色列分开“埃及海汊”，除去他们出离之路上的障碍；照样，“他要用大风使大河（幼发拉底河）的水在各支流中分开，使人都可以穿鞋走干地过去。”（注，但11:40-45；亚10:5-12；启16:12-16。）这样，必为以色列预备一条归回的大道，正如他们祖先从埃及进迦南时所走的路一样。
——“本章这一部分包含一个预言，
16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
从地上尊荣的高峰坠入苦难的深渊，这并不罕见。但天上的尊荣和昌盛，却从微小的起头渐进增长，并且必永远增长；（注，9:6,7，7节；但2:44,45。）神的事业并非靠人的势力得胜，而是“倚靠耶和华的灵”。（注，亚4:4-7。）因此，教会伟大的元首是如嫩枝一般长起；起初几乎无人注意，或即便被注意，也只是被人藐视：但在他“取了奴仆的形像”的外在卑微之下，却有神圣的荣耀发出。他圣洁的生活、惊人的神迹、无限的知识和属天的智慧，以及他一切言行，都宣告“耶和华的灵住在他身上”，为要成就他圣先知在这里所预言的一切旨意。如今，他在人的性情中坐在荣耀的宝座上，作他教会和世界的主与审判者；智慧和知识的一切宝藏，恩典和真理，能力与权能，甚至“神本性一切的丰盛”，都住在他里面。（注，西2:1-9。）这样，他既被荣耀地高举，又最完全地配作中保宝座的执掌者，便是贫穷受压之人的庇护者；因为惟有谦卑痛悔的人才真正顺服他，并珍视他的救恩。与此同时，他为他们申诉，也要把他最严厉的警告施行在一切作孽的人身上；然而必是极其精确地区分，严格按公义施行：因为“公义必当他腰间的带子，信实必当他胁下的带子。”——“从他丰满的恩典里”他的
“这预言显然仍有待应验。”洛思主教。——“本章包含一个关于基督国度在世上不断进展的一般性预言。但因这种进展是借着不同步骤和程度实现的；所以这预言的各部分可以被看作分别指向不同的时代和时期……我认为本章这一部分……是预告教会那些荣耀的日子，这些日子将由犹太民族的恢复所引入；到那时，他们要接受福音，并从他们分散寄居之地回到自己的本土。这一显著的护理之作为，旧约大多数先知和新约中的使徒保罗都已明明预言。”
百姓都“领受，而且恩上加恩”。（注，约1:16。）因此，同一位圣灵也按着各人的分量赐给他们：这样，他们也学会纯正的智慧和谨慎；认识神，也认识自己，认识他的真理，也认识自己的本分、利益、危险与保障；他们被造就得以机警地躲避，或刚强地抵挡撒但的试探；他们学会敬畏并爱主；随着经验和属灵性的增长，他们在分辨善恶上也“灵明通达”；他们被塑造成与他们所领受其灵的那位有同样的判断；他们学会效法他良善、真实、纯洁的榜样；并且在次一等的意义上，也成为公义的人。
我们若蒙基督的灵教导到什么程度，我们败坏本性中那占主导地位的歪曲也就会在多大程度上被纠正；那些使人在人最坏的特性上像最有害的野兽一样的可憎恶、害人的罪，也要被制服并治死；我们会变得无害、和平、诚实、仁慈、慷慨，并乐意舍弃自己的利益或享乐，为要使别人得益。因为，基督的恩典是医治我们一切心灵疾病的主权良药：虽然这些疾病在今生都没有完全痊愈；却都被推下宝座，被恨恶、被抵挡、被钉死，没有哪一种再惯常掌权；而信徒的愿望、喜乐和主要目标，则全然改变了。这样，那些归信以前性格最相反的人，如今却彼此趋同，学会在同样的旨意和努力中一致，并活在圣洁的和平与爱中。他们人人都变得受教并肯饶恕；不再倾向于伤害、毁灭或欺哄；却学会忍耐和饶恕，他们的心胸被扩张，就成为人类的朋友，因为他们是耶稣基督所救赎的仆人。
但可叹的是，有多少宣称持守福音真理的人，因他们的贪婪、争竞、骄傲和凶暴，显明自己对这种恩典的改变仍是陌生的；他们仍旧是豺狼、猛虎或蛇类，并没有“心意更新而变化”成为羔羊和鸽子！又有多少人把这事弄得对自己和别人都仍成疑问，并且常常羞辱那本应装饰的道理！福音这种倾向，在世上至今显明得何其少！因此，我们不能怀疑，日后必有更显著、更荣耀的果效出现；当“遍地要充满认识耶和华的知识，好像水充满洋海一般”；当战争和激烈的争斗都要止息，万国都要认识福音的大能，晓得它如何教导人爱神并彼此相爱。在此期间，让我们在自己狭小的范围内，尽可能显出这样的灵和行为；使我们的榜样和努力，虽极其微弱，也能在某种程度上促进基督的荣耀，并堵住反对者的口。
并且，既然少有基督徒能借着与福音仇敌进行争辩式的推理而大有益处；就让我们都努力用圣洁、有益的生活之有力修辞，叫人信服：我们的真是神话语的道。
10-16节。
借着接受基督教，我们便是在基督十字架的旗帜之下入伍；
“耶和华啊，你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。
2 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。”
d 7:14. 9:6,7. 45:17,22-25. 诗3:16. 启7:10. 27:1. 耶3:23. 23:6. 拿2:…
e 26:4. 出15:2. 诗118:14。
如此，我们借着承认他的真理，借着善行和恳切祷告，可以在平安中胜过仇敌，把他们赢到我们这一边，引导他们与我们相交。（注，约壹1:3,4。）从前“大旗”已被竖立，犹太人和外邦人都来寻求它，并借着信靠顺服圣徒之王，为自己的灵魂找到荣耀的安息。如今，同样的旗帜也为我们竖起并展示出来：愿我们也存感恩之心奔向它，分享这些福分。并且，当我们期待主再次伸手，聚集他古时的百姓脱离分散，领他们归回他的教会；也期待外邦人的丰满数目进入，那时各党各派都要止息嫉妒和纷争，在圣爱中合一：就让我们信靠他荣耀的大能，除去一切拦阻我们得完全救恩的障碍；让我们行走在他为自己蒙救赎之民所预备的圣洁大道上；（注，35:8-10。）让我们“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”；也让我们期待主必为我们预备经过死亡的道路，那死亡之河把今世与永世分开，使我们“鞋也不湿地走过去”；正如从前当他“引导他的百姓欢欢喜喜，带领他的选民快快乐乐”出来时，为他们使红海和约旦河干涸，好把迦南地赐给他们为业。
注释。