第九章
以色列因其罪上加罪，尤其因拜偶像，被判遭受各样灾祸，1—17。
“以色列啊，不要欢喜快乐，像列国一样；因为你行邪淫离弃你的神，在各禾场上如妓女喜爱赏赐。”
参考经文：以赛亚书 30:14；耶利米书 22:28；48:38；罗马书 9:22；提摩太后书 2:20—22；以西结书 23:5—9；约伯记 39:5—8；耶利米书 2:24；何西阿书 2:5—7，10—13；12:1；以赛亚书 30:6；以西结书 16:33，34；10:10；以西结书 16:37；23:9，10，22—26，46，47；列王纪下 14:26；15:19，20，37；历代志上 5:26；以赛亚书 10:8；36:13；以西结书 26:7；但以理书 2:37；何西阿书 10:1，2，8；12:1；10:20，11；申命记 4:28；耶利米书 16:13；申命记 4:6—8；尼希米记 9:13，14；诗篇 119:18；147:19，20；箴言 22:20；以西结书 20:11，12；罗马书 3:1，2；7:12；14:6；列王纪下 17:15，16；尼希米记 9:26；诗篇 50:17；以赛亚书 30:9；耶利米书 6:16，17；8:8，9；马可福音 7:9；耶利米书 7:21—23；撒迦利亚书……
明确的神命原是如此。（边注，出埃及记 32:2—6；列王纪上 12:26—29。）
“你的牛犊，等等。”（5节）“撒马利亚啊，把你的牛犊远远除掉。”纽康博士如此译。只要金牛犊的敬拜没有完全废除，除去别的偶像也不能止息神的忿怒。那偶像是匠人所造，因此它既不是神，也不能作他的合宜表象，不过是一尊死的牛犊像，很快就会被打碎，成为金子的碎片。
7、8节。百姓在拜偶像之事上一切花费和劳苦，以及他们一切罪行、政治手段和外邦结盟，就是他们借此想保障自己的那些作为，都不过是“种风”；即便他们有所增益，也只能“收暴风”。（边注；10:12，13；以赛亚书 17:10—14；44:19，20；加拉太书 6:6—10，7，8节。）这样的种子不能生出任何有价值之物；若似乎由此得着一点短暂昌盛，也必很快被外人夺去，那些人要吞吃他们和他们的财物；他们要留在列国中，如同破碎或卑贱的器皿，人把它丢弃，或用于最下贱的事。（边注及边引，耶利米书 22:28—30；罗马书 9:22，23；提摩太后书 2:20—22。）
9、10节。亚兰人攻击以色列人时，他们去求亚述王帮助；他们像离群的野驴一样任性乱奔。（约伯记 39:5—8；耶利米书 2:22—24。）他们付出惨重代价，雇用拜偶像之人的援助，并且效法他们敬拜的方式。但他们似乎虽然达到了目的，结交了强大的盟友；主却要聚集这些盟友，使他们反过来成为仇敌，并且要借着那自称“诸王之王”的亚述王所加给他们的重担或贡赋，开始惩罚他们。（以赛亚书 10:8—11。）然而，与后来要临到他们的灾祸相比，这还只是轻微的苦难。（边注及边引。）洛思说，这里的 menat 一词是“不久”之意，如同哈该书 2:6。
11、12节。以色列人在尼八的儿子耶罗波安的日子，离弃了耶路撒冷的殿和坛，在伯特利、但和其他几处地方，为金牛犊、巴力和别的偶像筑坛，好像是故意要罪上加罪；因此，他们的祭坛和祭物都要算为他们罪恶加重的凭据，使他们落在公义而可怕的刑罚之下。主曾将他律法中那些重大而要紧、关乎他自己并关乎他所要求的敬拜与事奉的真理和诫命写下来教训他们，也曾差遣先知向百姓强调这些；但他们仍把这些当作“外邦之物”；他们几乎一无所知，置之不理，轻看藐视，反倒持守自己的发明。（边注；10:5，6；以赛亚书 44:9—18；耶利米书 10:6—10；哈巴谷书 2:18，19；使徒行传 19:23—31，26节。）“拜偶像的人把神的话，当作相对于他们自己发明之物的陌生事。”可叹的是，就是在许多新教地方，一个传讲基督教大教义、正如宗教改革时所陈明的那样的传道人，竟被指控为传讲新宗教，把“奇怪的事”带到百姓耳中。其实，对无知的人来说，一切都是新的，正如对孩子一样，无论这些事先前已被知道多久、传播多广；而这样的指控，无非宣告提出这些指控之人的无知，或他们对真理的仇恨。
13节。百姓口称向神献祭，同时却“废了神的诫命，为要守自己的遗传”；但他们从祭物中所得的唯一好处，不过是用来设摆筵席而已。（边注及引文；6:6；耶利米书 7:21—23；阿摩司书 5:21—24。）因为主非但不接纳他们的敬拜，反而定意要因他们顽梗悖逆和拜偶像而刑罚他们，使他们落入如同他们列祖在埃及所受那样沉重的奴役之中。洛思说：“‘归回埃及’乃是极端苦难的一句俗语。”（边注；7:13—15，16节；9:3，6；申命记 28:68。）
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参考经文：利未记 26:33；申命记 28:25，64；以赛亚书 5:20，21；65:13；何西阿书 7:11；列王纪下 15:19；5:6；9:4；12:11；撒母耳记上 15:22，23；箴言 21:27；以赛亚书 1:11—15；66:3；耶利米书……；哥林多前书 11:20，29；何西阿书 9:9；出埃及记 20:5；32:34；启示录 16:19；11:5；申命记 28:68；何西阿书 13:6；申命记 32:18；诗篇 106:21；以赛亚书 17:10；耶利米书 2:32；23:27；以赛亚书 29:23；43:21；以弗所书 2:10；列王纪上 12:31，32；16:31，32；历代志下 26:10；27:4；以赛亚书 22:8—11；列王纪下 18:13；以赛亚书 42:13，25；耶利米书 17:27；阿摩司书 1:4，10，12，14；2:5；何西阿书 10:5；以赛亚书 17:11；22:12；耶利米哀歌 4:21；以西结书 21:10；阿摩司书 6:6，7，13；8:19；雅各书 4:16；5:1；以西结书 16:47，48；20:32；阿摩司书 3:2；参 4:12；5:4，7；2:12；耶利米书 44:17。
14节。当以色列人全然忘记神、漠视他的权柄时，他们为金牛犊和别的偶像建造殿宇。犹大也是如此，不倚靠主，反而“增添坚固城”，把它们当作抵御侵略者的保障：这样，以色列和犹大都在惹动神向他们倾倒审判；这审判不久就要毁灭他们的城邑、庙宇和宫殿，如同一场普遍的大火。（边注；列王纪下 17:5，6；25:3—10；阿摩司书 2:4，5。）“他的创造主，等等。”即“那造他的主”。见诗篇 100:3。
实用教训。
当传道人被召去警告已经败坏的宗教承认者、告诉他们将近的毁灭，并劝他们为干犯神的律法、藐视他的圣约而悔改时，尤其需要极大的恳切和胆量。在极危险的时候，尤其在审判之日，许多人会说：“我的神啊，我们认识你”，又说：“主啊，主啊，给我们开门”；他却要回答：“你们这些作恶的人，离开我去吧。”（马太福音 7:21—23；路加福音 13:22—30，25—27节。）因为一切“丢弃良善”、只安于敬虔外貌的人，祸患都必追上他们。我们若不求问神，就建立人生各种关系，就不能指望从中得安慰；无论是好君王、好主人、好仆人，还是更亲密的亲属，都当借着祷告从神那里寻求，并看为他的恩赐。我们在任何事业上，哪怕只是暂时的事务上，若不承认他、不寻求认识并遵行他的旨意，也不能指望成功。
（箴言 3:5，6；歌罗西书 3:16，17，16节。）那些贪婪地把金银当偶像的人，和从前用金银造像来拜的人几乎同样有罪；人也用各种方式行事，好像一心奔向自己的灭亡。我们一切自私和属世的倚靠，总有一天都要失败；因为我们把它们放在神的位置上，惹他发忌邪。但我们当中任何一人，要到何时才能“达到无罪”，并弃绝自己一切的偶像呢？人的发明不能构成宗教敬拜的本质部分，正如木匠或金匠的作品不能成为神一样。所以，“不要自欺；人种的是什么，收的也是什么”；那些撒种于虚妄的人，必收毁灭和混乱。无论人对不敬虔、偶像崇拜和邪恶付出多少劳苦和代价，都不能从中得着益处；愚昧人暂时的亨通，不但快快终止，而且“必害了自己”。
（箴言 1:32，33。）背道者在受罚时，要和别的作恶者一同蒙羞；只是他们所受的羞辱更重，并且在不敬虔之人中，成了主所不喜悦的器皿。人常常比最愚蠢的动物更愚钝，比最难驯服的牲畜更顽梗；他们被自己可耻的私欲和情欲奴役，以致即便今生也为满足这些欲望付出极重代价；但这与将来为他们预备的刑罚相比，不过只是“一点忧愁”。只要人轻看神成文话语中的真理和诫命，把他本性中的奥秘、他律法的要求、他福音的教义和他敬拜的条例都看作“奇怪的事”，那么，他们自己所设的一切礼仪和昂贵供物，都“归于他们为罪”；因为神不接纳任何不是凭信心而行的事；除真正信徒以外，他必记念并刑罚一切人的罪。
无论那些忘记神的人增添的是殿宇、宫室还是城堡，他们都绝不能保护自己脱离那位“公义的审判者”的忿怒；他们曾惹动他的公义，又忽略、轻看或曲解了他的救恩。（希伯来书 2:1—4 的注释与实用教训。）
注释。第九章 1—3节。也许以色列人正在欢喜庆祝某次公共的成功，或正在收取葡萄或庄稼，那时先知向他们宣告了这信息。他们没有权利像犹大那样欢喜，因为犹大中仍有相当多真正宗教的余存；也不能像别国人民那样欢喜，因为那些国家并没有像他们这样，以如此严重的方式离弃神，也没有犯下这样深重的轻蔑或这样卑鄙忘恩的背道。（边注；4:12—14；耶利米书 2:10—13；以西结书 16:15—29，44—51。）因此，他们的昌盛必比别国更短暂，也更具毁灭性；因为他们像淫妇一样，违背了与神所立的圣约，宁可拣选最卑贱的偶像，也不要他。他们喜爱从这些奸夫手中领受地里的出产；因为为偶像设立的节期，比起向神献感恩祭、以财物尊荣他，更合他们的心意。
（2:2—13。）因此，他要以饥荒刑罚他们；他们的禾场和酒榨不能供应他们，不再供给他们奢华宴乐；“新酒必使她失望”，即使这被视为妓女的国家落空她的盼望。（边注。）不仅如此，百姓还不得住在耶和华所赐的美地，就是他定意在敬拜他的人中间居住之地。（利未记 18:24—30；申命记 4:25—28；约书亚记 23:14—16；弥迦书 2:3—10。）他们中有些人要迁往埃及，或在饥荒时，或在亚述人压迫之下；其余的人要被掳到亚述，在那里被迫吃礼仪上不洁净的食物，甚至吃弃绝可憎之物，因为他们陷于极度困乏之中。（8:13；以西结书 4:9—17；但以理书 1:8—16；阿摩司书 5:25—27。）
2 禾场和酒榨都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。
3 他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
4 他们必不得向耶和华奠酒，即便献上，也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物；凡吃的必被玷污。因他们为自己口腹所预备的食物，必不得入耶和华的殿。
5 在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？
6 看哪，他们因毁灭离去；埃及要收殓他们，孟斐斯要埋葬他们。他们银子的珍宝必被蒺藜占据；他们的帐棚中必生荆棘。
7 追讨的日子已经来到，报应的时候已经来到；以色列必知道。先知愚昧，受灵感动的人狂妄，都是因你罪孽极多，大怀怨恨。
第九章
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7……参考经文：何西阿书 2:9，12；以赛亚书 24:7—12；约珥书 1:3—7，9—13；阿摩司书 4:6—9；5:11；弥迦书 6:13—16；哈该书 1:9；2:16，17；利未记 18:28；20:22—24；申命记 4:26，27；28:63；约书亚记 23:15；列王纪上 9:7；弥迦书 2:10；利未记 25:23；耶利米书 2:7；16:18；何西阿书 6章；8:13；11:5；申命记 28:68；以赛亚书 11:15，16；以西结书 4:13；但以理书 1:8；使徒行传 10:14；列王纪下 17:6；13:4；约珥书 1:13；2:14；何西阿书 8:13；以赛亚书 1:11，12；57:6；66:3；耶利米书 6:20；阿摩司书 4:4，5；5:22；玛拉基书 1:9，10；民数记 19:11；申命记 26:14；尼希米记 8:9—12；以西结书 24:17，22；玛拉基书 2:13；出埃及记 40:23；利未记 17:11；21:6，8，17，21；民数记 4:7；28:2；以赛亚书 10:3；耶利米书 5:31；何西阿书 2:11；约珥书 1:13；申命记 28:63，64；撒母耳记上 13:6；列王纪下 13:7；何西阿书 7:13 边注；8:13；11:11；以赛亚书 11章；27:12；撒迦利亚书 10:10，11；何西阿书 10:8；诗篇 107:34；箴言 24:31；以赛亚书 5:6；7:23；32:13；34:13；以赛亚书 10:3；耶利米书 10:15；11:23；46:21；以西结书 7:2—7；12:22—28；阿摩司书 8:2；弥迦书 7:4；西番雅书 1:14—18；路加福音 21:22；启示录 16:19；以赛亚书 26:11；以西结书 25:17；38:……
4—6节。以色列人将无机会向神奠酒，也无酒可奠；他们既不能献上蒙悦纳的事奉，也不能与他相交。（边注；约珥书 1:9；2:12—14。）他们的祭物，或是完全中断，或“如同居丧者的食物”；因不洁净之人若吃圣物，便是违犯律法。（边注。）陈设饼将不再为他们陈列于“耶和华的殿”中；也不再为他们献祭。（边注。）那么，在他们庄严节期里，当属灵和属肉体的喜乐都止息了，他们还能怎样行呢？因为先知仿佛亲眼看见百姓离开本地，为躲避将临的毁灭；他们要聚集到埃及，在那里死去并被埋葬；而他们那些装饰有银子、或收藏银器的华美住处，以及较卑微的帐棚，都很快要长满蒺藜和荆棘。（边注；10:7，8；以赛亚书 32:9—14，12—14节；34:9—15，13节。）
“埃及要……等等。”（6节）（边注。）很可能在亚述人蹂躏期间，大批以色列人逃往埃及避难，并在那里悲惨地死去；正如犹太人在迦勒底人毁灭耶路撒冷之后所遭遇的那样。（耶利米书 41:16—18；42—44章。）
7、8节。先知们早已预告这些“追讨”和“报应”的日子，以色列很快就会知道他们预言的真实性；因为这些日子事实上已经来到。（边注；出埃及记 7:2—7，12，13。）虽然他们如今把“先知当作愚妄人”，把受神默示的仆人当作狂人；这都是因他们极其败坏，并仇恨主和他的敬拜与事奉。或者，事情的结果将显明：那些假先知和妄称受感的人，原来才是愚昧和疯狂的；神任凭以色列陷在他们的迷惑中，为要惩罚他们众多的罪和他们对神极大的怨恨。
（边注；弥迦书 2:11；撒迦利亚书 11:15—17。）先知又说，“以法莲的守望者”（如以利亚、以利沙、米该雅等）原是与他的神相交的，神临在并帮助他们作工，与他们同工，“使多人归义”；但这些挂名的守望者或先知，在他们一切道路上都像捕鸟人的网罗，要把人缠住带向毁灭；因为他们加深百姓对神和他敬拜的仇恨，于是借着他们的偶像崇拜或假冒为善，把报应带到自己和百姓身上。边注“在他神的殿中怀恨”之意更为明白。也有人把这节作另一种解释：“你们虚妄地以为这些以法莲的先知是神所差来的，并与神有亲密交通；但你们要发现他们不过像捕鸟人的网罗。”霍尔主教如此说。
洛思说：“神把这百姓交给这些迷惑，正是因他们多罪并大大恨恶神和他的敬拜而施行的公义刑罚。”（罗马书 1:28—32；帖撒罗尼迦后书 2:8—12。）“守望者”，见以赛亚书 56:9—12；62:6，7；耶利米书 6:16，17；以西结书 3:17—19；希伯来书 13:17。
8 以法莲曾有守望者与我的神同在；至于先知，在他一切道上却像捕鸟人的网罗，在他神的殿中怀怨恨。
9 他们深深败坏，如在基比亚的日子一样；耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
10 我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的相同。
［实用教训］
参考经文：耶利米书 6:14；8:11；23:16，17；耶利米哀歌 2:14；以西结书 13:10；弥迦书 2:11；西番雅书 3:4；撒迦利亚书 11:15—17；列王纪下 9:11；耶利米书 29:26；马可福音 3:21；使徒行传 26:24，25；哥林多后书 5:13；以西结书 14:9，10；帖撒罗尼迦后书 2:10—12；雅歌 3:3；以赛亚书 62:6；耶利米书 6:17；31:6；以西结书 3:17，18；33:7；弥迦书 7:4；希伯来书 13:17；列王纪上 17:1；18:1，36—39；22:28；列王纪下 2:14，21；3:15—20；4:1—7，33—37，41，43；5:14，27；6:17，18；7:2，19；13:21；何西阿书 5:1；列王纪上 18:19；22:6，11，22，23；耶利米书 6:14；14:13；耶利米哀歌 2:14；4:13，14；约翰福音 15:24；罗马书 8:7；以赛亚书 24:5；……；何西阿书 10:9；士师记 19:22—30；20—21章；何西阿书 8:13；11:1；出埃及记 19:4—6；耶利米书 2:2，3；31:2；何西阿书 2:15；民数记 13:23，24；以赛亚书 28:4；弥迦书 7:1；民数记 25:3 等；申命记 4:3；诗篇 106:28；何西阿书 14:14；列王纪上 16:31；耶利米书 11:13；罗马书 6:21；民数记 15:39；申命记 32:17；诗篇 81:12；以西结书 20:8；阿摩司书 4:5；创世记 41:52；43:16—20；49:22；申命记 33:……；诗篇 58:8；传道书 6:3；阿摩司书 1:13；申命记 28:18，57；路加福音……
9、10节。以色列各支派的百姓已经“深深败坏”，像基比亚人奸污并害死利未人的妾，或像维护那可憎恶罪行施行者的便雅悯支派之人一样，因此几乎被全然剪除。（士师记 19—21章。）神必记念并追讨先知所对之那一代人的罪，使他们遭受同样可怕的审判。其实，以色列在起初最好的日子，就是进入迦南前不久，在神眼中如同疲乏旅客在干旱旷野中遇见的葡萄一样可喜；又如初熟的无花果，因稀少而尤为珍贵。（耶利米书 2:2，3；弥迦书 7:1—4。）然而，就在那时，这国在旷野跟从主，仍有许多人被米甸女子勾引，常到巴力毗珥的庙中，又使自己离开神的条例，去归向那可耻的偶像崇拜和那可憎的淫乱；他们爱这些，胜过爱耶和华属灵而圣洁的敬拜；从那以后，他们一直拣选那些适合自己乖僻和感官欲望的可憎之物或偶像。
（民数记 25章；申命记 4:3，4；29:19，20；诗篇 106:28—31；阿摩司书 4:4，5。）“希伯来字 yinnazeru，意即‘分别出来’，暗指拿细耳人的制度；他们本应以特别方式分别归神事奉……然而这些人却把自己献给那污秽的偶像巴力毗珥，那羞耻、可羞耻之物（耶利米书 11:13）。”洛思说。“Bosheth，‘羞耻’，是巴力的一个绰号：所以 Jerub-baal 在撒母耳记下 11:21 被称为 Jerub-besheth。”（士师记 6:31，32。）
11 至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。
12 纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。是的，我离弃他们，他们就有祸了。
13 我看以法莲如推罗栽于美地；以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。
14 耶和华啊，求你加给他们。你要加给他们什么呢？要使他们胎坠乳干。
历代志下 18:18；尼希米记 5:19；诗篇 31:14；以赛亚书 7:13……
11—14节。以法莲这名字的意思是“多结果子”；这个支派人口众多，乃是它特别的荣耀。（边注；15—17节。）以法莲人似乎因这区别而大大自高；但这荣耀将要“飞去”，迅速且无法挽回，像放飞的鸟一样。他们的儿女要一出生就死去，或胎死腹中，或成为流产，因此这国要渐渐衰弱减少；至于那少数长到成年的，主也要借着各种审判夺去他们，以致几乎无一剩下；因为当神因忿怒离开他们，夺去他施恩的同在和保护时，所能随之而来的就只有苦难。（创世记 41:52；48:17—20；49:22—26；民数记 1:32—35；申命记 33:17。）以法莲原本的确兴盛繁茂，地势优美，像繁荣的推罗城，叫一切观者赞叹。（以西结书 27:3，4。）但从此以后，他们养育儿女、带出壮丁上阵，不过是叫他们被仇敌杀戮。因此，先知几乎不知道该为他们求什么；或者只能求主赐他们“胎坠乳干”，因为这还比“生儿女给杀戮的人”，或把儿女养大去陷在偶像崇拜里，要轻一些。（边注；马太福音 24:19，20；路加福音 23:26—31。）
15 他们一切的恶都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。
16 以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生所爱的胎儿。
17 我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
25；约伯记 27:14；耶利米书 15:7；16:3，4；耶利米哀歌 2:20；民数记……；申命记 31:17；撒母耳记上 16:14；28:15，16；列王纪下……；撒迦利亚书 11:8；11:15；33:24—26；阿摩司书 5:27；西番雅书 3:3；使徒行传 4:5—7，27；5:21；以西结书 24:21……
15—17节。吉甲原是他们列祖进入应许之地后首次与神立约之处，也是会幕在迁到示罗以前曾经所在之地；但在先知写作时，它已经成为各种偶像崇拜和罪恶的总汇之地，并从那里散布到约旦河两边全地；因此，主憎恶他们，并定意把他们从他的家中赶出去，如同休掉淫妇一般。（边注；见 4:15 注。）他也不再爱他们，或在国家层面特别恩待他们；因为他们所有首领都是背道、叛逆、离教之徒。事实上，这些灾祸已经开始了；他们的根本枯干，果子也要凋残。以色列人在旷野被判倒毙时，他们的儿女得以保全来承受应许之地；但以法莲既将被最终弃绝，连他们腹中所爱的果子也必与父母同被杀戮，正如迦南人的儿女一样。（边注；11—14节；民数记 14:24—31；诗篇 90:13—17。）神已定意弃绝他们，因为他们不肯听从他；他们余剩的人也要分散，飘流在列国中。这事不久就在十支派之国身上应验了，并且直到今日仍然如此；甚至那些后来并入犹太人的人，也与他们一同在列国中飘流了许多百年。（边注；约翰福音 7:31—36，35节；雅各书 1:1。）令人惊讶的是，这些预言一再重申，并且在许多世代之后仍如此准确地描绘那蒙恩民族今日的景况，却并不更深地使读者心里敬服神的预知，并且完全确信圣经的神圣默示。
“他们的首领都是……”（15节）犹大诸王中，有超过半数是敬虔的统治者；但以色列诸王中，没有一个是这样的。（见《列王纪上》序言。）
实用教训。
1—10节。那些活在神忿怒之下、继续积蓄罪责和定罪的人，在暂时的昌盛中并没有任何真正值得欢喜的理由；而那些背弃敬虔祖先的信仰、违背自己庄严承诺、明知良心责备、又抗拒神的灵感动仍奔向邪恶的人，比其他任何罪人更没有理由欢喜；因为更深重的定罪是属于他们的。把丰富当作事奉玛门的报酬来领受，或用来放纵私欲，结果不是极具毁灭性的昌盛，就是极其痛苦的灾难。那些因非法放纵而使身体污秽的人，也许会因极端贫困而被迫吃最不洁净、最不卫生的食物。（路加福音 15:13—16；11—16节实用教训。）然而，没有什么饥荒比灵魂的饥荒更可怕：那些不能向主献上蒙悦纳的事奉、只能完全忽略他，或向他献上他所憎恶之敬拜的人，景况何等可畏！其实，若不是神的儿子借着他的道成肉身、赎罪和代求，为我们藉着信他的名开了得以亲近并蒙接纳的门，我们众人也都会落在这种景况中。如今人可以轻看神庄严的日子和条例，厌弃一切不能满足他们宴乐之爱的节期；但到他们在苦难中渴望一点安慰时，便会太迟了。