何西阿书第10章
1 以色列是茂盛的葡萄树，结果只为自己。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2 他们心怀二意，现今必定有罪。主必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。3 他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们做什么呢？4 他们为立约说虚谎的话，起假誓；因此，审判如苦菜滋生在田间的犁沟中。5 撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和因牛犊得荣耀的祭司，都必为它悲哀，因为荣耀已经离开它。6 人必将牛犊带到亚述，当作礼物献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。7 至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。8 伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们；对小山说：倒在我们身上。
9 以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪；他们仍然站在那里。攻击基比亚罪孽之辈的争战，没有临到他们吗？10 我必随意惩罚他们。她们为两样罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷；我却将轭加在它肥美的颈项上。我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。12 你们要为自己栽种公义，就能收割怜悯。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。13 你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子；因你倚靠自己的道路，倚靠勇士众多。14 所以，在你民中必有哄嚷起来，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒；那时母亲和儿女一同被摔死。15 因你们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。
彼此也彼此相害，于是连主的殿也被搅扰、被玷污。可叹，教会中许多部分在这些事上并别的方面，竟像基比亚时代的便雅悯一样败坏，也可以预期遭遇同样的刑罚。有时，在某些地方，神借着恩典形成一群属他的子民，使圣洁的神特别喜悦；但随后通常就会有衰退，有些人“自己分别出来归于这羞耻”，另一些人则归于别样羞耻，照着他们所喜爱的“可憎之事”而行。这样，他们从真信徒中出去，因为他们原不是属他们的；他们的荣耀很快就消逝，再不显现。
11-17节。
那些离弃敬虔祖先之信仰、违背自己郑重誓约、明知良心责备并且神的灵与他们相争却仍投奔邪恶的人，比其他罪人更没有理由欢乐；因为更深的定罪属于他们。因事奉玛门所得的丰富，或被滥用于满足私欲的丰富，最终不是以最败坏人的昌盛收场，就是以最痛苦的灾祸结束。那些因非法放纵而使身体污秽的人，或许会因极端贫困而被迫吃最污秽、最不卫生的食物。（参路15:13-16。）然而，没有一种饥荒比灵魂的饥荒更可怕：那些不能向主献上蒙悦纳的事奉，只能完全忽略他，或向他献上他所憎恶之敬拜的人，境况何其可怕。若不是神的儿子借着他的道成肉身、赎罪与代求，为我们开了一条因信他名得以亲近并蒙悦纳的路，我们众人本都会落在这等光景里。
如今，人也许轻看神庄严的日子和典章，厌弃一切不能满足他们狂欢喜乐和肉体放纵之爱的节期；但一旦一切恩典之道与怜悯盼望都被夺去，他们就会知道这些的价值；那时他们又能做什么呢？（参摩8:11-14。）于是，许多人匆忙奔向灭亡：他们的身体归于坟墓，他们的灵魂沉入绝望的痛苦中；他们“可爱的银器之地”和舒适的住处，即便不被荆棘蒺藜遮盖，也会落入那些既不知道、也不在乎他们结局的人手里。（参诗39:6；49:10,16,17；传2:18-23；路12:15-21；16:27-31。）然而，神的仆人若预先看见并公开宣告这些将临的眷顾和报应之日，就必须预备遭人辱骂，说他们是狂热之徒，或软弱愚妄的人。
我们的神何等轻易就能在不知不觉中耗损最众多的人口！不仅如此，他常常就是这样使人数减少；我们这多事的时代已经显出多少可怕的例子！想到我们所爱的儿女，也会想到他们将来可能为何种用途被养大并被保留，这对我们的安慰是何等大的掺杂！“这也是虚空中的重担”；但最好的补救，就是顺服并信靠神，并且有良心地尽我们的本分：尤其是在敬畏神中养育家人，并且为他们和自己一样，“先求神的国和他的义”，又给他们树立美好的榜样。（参创17:17-19。）把儿女养大去服事罪和撒但，实在不如被算为无儿女更可取！凡惹动神离开他们的人，今生来世都只能为自己和自己的后代预期祸患。主必厌恶地把顽梗不悔改、虚伪假冒的基督教信徒赶出他的家，不再爱他们；他的忿怒使我们一切安慰的根枯干、果子凋残。那些因不听从神而被神弃绝、被定为“飘流在列国中”的可怜分散犹太人，天天都在警戒我们，不可忽略或滥用福音；否则，我们怎能逃脱类似、甚至更可怕的定罪呢？（参诗59:11-13。）
注释。
第10章1-3节。以色列常被比作葡萄树，因为葡萄树的价值只在于果子；但这个民族却成了“空的葡萄树”，不能结出成熟的果子。他们不仅把丰盛耗费在自己身上，连表面上的善行也是出于虚荣或别样自私的动机，并不是出于对神荣耀和旨意的尊重。（参太6:1-5。）他们的美地出产越多，就越增添祭坛和偶像；这些看似虔诚，却是耶和华所憎恶的。他们徒然想在神和偶像之间分割他们的心，而偶像正是与神争竞的敌手；于是他们就被显明为犯了罪，违背了神的圣约，也失去了与他关系中的一切福分。亚述人必定毁坏他们的祭坛和偶像；他们也要失去任何作首领、作保护者的王，并被迫承认：因为他们“不敬畏耶和华”，所以没有任何王能够有效地拯救他们脱离灭亡。若神与我们为敌，王也不能保护我们。
第4节。以色列人在口头上说要与神立约，或向他许愿，所说的却是谎话；他们把伪善与假誓并在一起。他们向君王起誓效忠时，心里却隐藏最诡诈的打算；他们一切民间盟约和裁断，也都充满欺诈和背信。于是，连司法行政本来应当发挥的功能，也像田间犁沟里滋生的毒草一样，反而把诡诈、不义、不敬虔和愁苦，更广地散播到全国。公开受到纵容的不义，会鼓励私人交易中同样的做法；于是审判和公平不但没有增长，不义反而到处蔓延，正如无人除灭的田里长满苦毒有害的杂草一样。
第5-6节。撒玛利亚的居民一听见那在伯亚文、伯特利和但被敬拜的金牛犊被侵略者掳去，或交给亚述人，就必惊恐。百姓会为失去他们的偶像深深悲哀；但那些曾因这拜偶像之事得着供养和名望的祭司，会有更切实的理由哀哭，因为他们的收益和荣耀都一同被夺去了。牛犊上的金子会被送给亚述王作礼物，或成为战利品中的贡物；这就使那些迷恋偶像的人蒙羞，因为他们竟商议去敬拜不能救自己的死物，弃绝了永活、真实、全能的神。这里译作“祭司”的词是 Chemarim，指某些拜偶像的祭司；他们献祭时穿黑衣。
耶雷布。（6节）在5:13那里，这名称大概是指提革拉毗列色，就是米拿现向之求助的那位君王；而此处看来是指撒缦以色，后者借着使以色列作进贡之国而将他们置于自己的保护之下。
第7-8节。这里所指的也许是以色列最后一位王何细亚。经过多次政变和一段时期的无王状态之后，在他治理之下，那国似乎颇有希望重得安宁和繁荣；然而这种可喜的景象不过像浮在水面的泡沫，很快就因王被杀而消散归无。随后，亚文的邱坛，就是伯亚文，必被毁坏；当荆棘蒺藜长满他们荒凉的祭坛时，惊惶的敬拜者便要呼求山岭压碎他们、遮盖他们，使他们躲避那将要临到、更可怕的忿怒。
第9-11节。以色列人的性情，在后来的世代里，像极了基比亚时代的便雅悯人。基比亚的人坚持他们所行的事，便雅悯人也站在他们一边；照样，以色列始终顽梗地坚持最可憎的恶行。虽然后来基比亚那一战几乎毁灭了便雅悯支派，但并没有把这些罪孽之子完全除灭；因为从一个世代到另一个世代，在以色列中总还有许多人效法那可憎的榜样。因此，主已经定意要惩罚他们，仿佛在施行此事上也显出他的喜悦。亚述的民和他们的盟友要应他呼召聚集攻击他们；那时，他们因拜偶像，已把自己束缚在奴役之中，如同牛被拘束着在田间两道犁沟里来回劳作。以法莲原像一只受过训练、喜爱踹谷的母牛；那活并不重，而且还可以边做边吃。意思是，以色列人喜欢作神子民所带来的特权和今生好处，却不愿意在事奉神上劳苦，也不愿意舍己。神曾用较轻的管教训练他们顺服，好像农夫轻轻把轭放在年轻母牛美好的颈项上，预备她做工；但既然这样仍达不到目的，他就必使他们受更重的劳苦，像负重、乘骑的牲畜一样。连犹大和雅各全家也要被亚述人与迦勒底人辖制，仿佛被迫去耕田、耙地，因为他们厌弃了神诫命那容易的轭。
“为两样罪所缠”等语，也可译作：“当我因他们两样过犯捆绑他们的时候”，或“在他们两个住处里”。边注认为，这“两个住处”就是安置两只金牛犊的伯特利和但。
第12-13节。以色列人和犹大人若想逃避所威胁的审判，唯一的道路就是“为自己栽种公义”。为罪悔改、从罪中回转、谨守神的典章、顺服他的命令，正像撒下良种，将来必为他们自己的益处结出收成；照这道路，尽管他们不能靠此从神赚得什么，却仍可以盼望并等候他怜悯的悦纳作为他们的收获。他们的心却像荒地一样，刚硬未开，又长满有害的杂草；所以，若不因罪忧伤破碎，并从属世的情欲和恋慕中得洁净，就不能领受神话语的好种，也不能结出公义的果子。自省、警醒、祷告、认罪、治死罪，都能“开垦这荒地”，拔除这些杂草。他们拖延这必要本分已经太久；现在正是他们借着恳切祷告寻求主、寻求他恩惠与帮助的时候。这样，他们就可以盼望他借着圣灵的感动赐下增益，并“临到，公义如雨降在他们身上”。但与此相反，他们长期殷勤于行恶，好像耕种播种只是为了收成罪孽；因此，他们吃了自己谎言、虚伪和拜偶像之果子。他们倚靠自己的筹谋、外邦联盟以及众多勇士；但既然他们忽略神和对他的事奉，这些倚靠就必定使他们落空。
“你们要为自己栽种公义。”七十士译本是直译。“道路”等语，可参摩8:14边注。
第14-15节。内乱和外敌很快会联合起来毁灭以色列。他们一切坚固城都要落在敌人手里，居民会遭受残酷对待，正如沙勒幔攻取伯亚比勒时，残忍地毁灭其中一切可怜居民一样；母亲与儿女一同被摔死。伯特利和其中的偶像，也不能为他们作任何比这更好的事；因为那正是他们大恶的根源与实质。经过一夜患难之后，当他们以为何细亚治下繁荣的清晨来到时，他却会忽然被剪除，百姓全然失去防护，落在仇敌手中。伯亚比勒可能是在亚美尼亚的一处地方，后来因亚历山大击败波斯末王大流士而著名。希伯来文“因为你们的大恶”是重复用词，以此表示事物的极其重大；正如保罗说“叫罪因着诫命更显出是恶极了”一样。“到了黎明”这句话，在希伯来文里是指清晨初露的时候。
实用观察。
凡在宗教本分中寻求自己名声或属世利益的人，都会被算作真葡萄树上不结果子的枝子；因为凡住在基督里的，都结果子归荣耀给神，并使人得益处。可叹，即使直到今日，从这意义上看，有形教会仍是何等空虚的一棵葡萄树！其上长出的真公义果子是何等稀少！人的本性会随着神恩典的增多而增多罪恶；肥沃的田地、美好的产业或兴旺的商业，常常导致贪婪、骄傲、纵欲和不敬虔的增长。那些试图在神与玛门之间分割其心的人，必定“显为有罪”，并像假冒为善的人一样被定罪；因为我们应当把全部都归给主，然后为着主的缘故、照着他的诫命去爱别人；如此就在一切事上爱他，并把一切都做来归荣耀给他。
凡所偶像化的依靠，很快都会从不敬畏神的人那里被扯去；而王、国度，甚至“万国并其荣华”，对那些以神为敌人的人，又究竟能做什么呢？假冒、背誓和在誓言与盟约中的奸诈，会把最神圣的仪式变成最可怕的罪，并污染律法与公义本身的源头，使其成为最残酷压迫的出处。那些以罪孽为乐的人，是为自己预备恐惧和忧伤；因为一切受造的荣耀都短暂易逝，很快就离开，转入别人手中，使那些倚靠它的人蒙羞。世上的繁荣不过是一堆泡沫，不久就要“像水面的沫子”一样消失；不久之后，骄傲的罪人就要呼求岩石和山岭遮盖他们，使他们躲避那忿怒审判者的面；而如今，这位审判者正以满有怜悯之救主的温柔言语对他们说话，他们却轻看他。
历世历代，甚至在有形教会中，我们总会遇见那些仿效并竞相追随古时最恶劣罪人之罪行和污名的人；地上的任何审判，也不能把“罪孽之子”除净到一个也不剩。但主必要惩罚这一切人；他们的罪会形成捆绑他们的锁链，把他们交在仇敌手中。那些只喜爱福音特权，或喜爱宗教外表所带来的今生利益，却不喜爱负上福音顺服之轭，也不肯因父亲般的管教而被引导归正的人，必须预备承受严厉的对待；拒绝神之事奉自由的人，终必落入撒但和自己私欲的苦役与压迫之下。
无论人怎样自欺，这件事总是确定的：“人种的是什么，收的也是什么”；我们“顺着公义撒种”，就必“凭着怜悯收割”。因此，应当劝勉人“开垦心里的荒地”，使自己可以预备好领受神话语的种子，使这道扎根、得滋养，并结出丰富的增长。罪人现在就当开始这样行；因为谁也不能知道，播种的时候会多么快地失去，而收割的盼望永远消逝。虽然只有主能“临到，公义如雨降在我们身上”，但在属灵的事上，正如在自然的事上，运用一切手段仍是我们的本分。至于那些“耕种奸恶、收割罪孽”的人，在不义之财或禁忌之乐中，他们很快就会“吃自己行为所结的果子，被自己的计谋充满”。他们对自己能力的信赖，或对那些与他们同心、庇护并鼓励他们之强者与名人的倚靠，都不能保护他们脱离神的忿怒。可叹，人自己的罪，即使在今世，也会给他们带来何等精致而沉重的痛苦！列国变成骚乱和流血之地吗？坚城被攻破，妇女儿童被杀害吗？君王被剪除，臣民被奴役吗？这一切灾祸都单单是罪所造成的，而这些也不过是罪可怕得胜的一小部分样本。所以，让我们以谦卑、感恩的信心，仰望“神的羔羊，就是除去世人罪孽的”。
注释。