第六章
劝人悔改并仰望神，1—3。为那些在知罪之后仍然犯罪的人哀叹，4。责备顽梗的罪人，并向他们宣告威吓，5—11。
15节参 14:3；以赛亚书 2:3—5；55:7；耶利米书 3:22；哀歌 3:40—41；西番雅书 3章等。
1 来吧，我们归向耶和华！因为他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。
6节参 约伯记 5:18；24:29；诗篇 147:3；但以理书 6章等。
他也知道，他们虽然藐视他；然而在遭难的时候，必觉出自己需要他，并且不再迟延懈怠，寻求他。
（旁注经文）
实践的观察
各等人都必须站在神面前受审判；人人都当顺从地听他的话，也听从他仆人的警告，“逃避将来的忿怒”；因为既然人人都犯了罪，人人都当悔改，谦卑寻求他赦罪的怜悯。没有谁比那些用诡诈引诱人犯罪、把人网罗在致命谬误中的人，更当受严厉刑罚；君王和祭司在这“大罪”上也常常格外有分。凡从神和他的真理转去的人，通常就成了那些忠于他之人的最 bitter 敌人；他们常用极深的假冒和魔鬼般的恶意，把这些人当作教会和国家的仇敌而加以杀害；责备和管教也很少能拦阻他们施行逼迫。主完全认识人，他们一切的计谋和动机都不能向他隐藏；虽然他们在别人面前，甚至在自己面前，深深掩饰这些事，并用好看的托词遮盖自己最污秽的玷污。
我们若想与主和好，就必须谨慎安排自己的行为，归向主；因为他不喜悦虚空的口头承认，也不喜悦空洞的形式或观念；他要求我们的悔改和信心在整个性情与生活中显明出来。但那些不认识主，也不认识“他怒气的权势”、不认识他恩宠的价值和他使人回转之恩典功效的人，仍旧伏在“那运行在悖逆之子心中的灵”之下；他们绝不会安排自己的行为归向神。骄傲使人在别样的罪中更加刚硬，也把情欲和属世私欲所打造的锁链钉得更牢；因为“恶人脸上的骄傲，使他不寻求神”，也不在真诚悔改中降服于他；所以既已陷在罪孽里，就必灭亡在罪孽里。人若存着这样不谦卑、不信、悖逆的心，带着牛群羊群和最昂贵、最张扬的事奉去寻求主，也寻不见他；因为他离开骄傲的法利赛人和假冒为善的人，却与伤心的税吏和罪人亲近。人向主行诡诈，只是自欺。
把儿女当作与神和他的真理无关的人来养育，就极大加速有罪国家的灭亡；当将近毁灭的征兆出现时，传道人应当在祸患临到罪人之前发出警报；当一些人在主责备的日子被剪除时，他们也必须警告别人，若不悔改，也必遭同样的刑罚。这样的事通常会在以色列各支派中见到；守望的人若要救自己脱离罪责，就必须发出警告。君王若借着诏令、判决或榜样拆毁神律法的篱笆，就打开了神忿怒的闸门；臣民若甘心顺从不敬虔和逼迫人的法令，就当料到自己要被交付于沉重的压迫和勒索之下；因为神必不顾那些轻看他尊荣、弃绝他事奉之人的利益、自由和安全。他较常见的审判，会不知不觉耗损人的兴旺与安逸；但人在受责备时若倚靠血肉的膀臂、采用有罪的办法，不但必发现这些不能带来医治或拯救，还会遭遇神更可怕地彰显他的忿怒。
然而，他仍要回到自己的居所，回到施恩座那里，在那里等候，要向一切承认自己罪愆、寻求他面的人施恩。确有许多人在亨通时藐视他，在患难中却似乎寻求他；但他知道怎样分别正直人与假冒为善的人；那些首先因严厉患难而被引导，恳切、殷勤、诚实地寻求他的人，必发现他是随时的帮助，是有效的避难所；因为在他有怜悯，也有丰盛的救赎，赐给一切诚心求告他的人。
2 两天以后，他必使我们苏醒；第三天，他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。
列王纪下 20:5；何西阿书 1:10；哥林多前书 15章等。
3 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨秋雨。
创世记 46章；诗篇 19:4—10；箴言 4:18；玛拉基书 4:2；路加福音 1:78—79；彼得后书 1:19；启示录 22:16；何西阿书 10:12；14:5；约伯记 29:23；诗篇 65:9；72:6；以赛亚书 4:6；32:15；44:3；以西结书 36:26；约珥书 2:23—24；弥迦书 5:7；撒迦利亚书 10:1。
神和他的真理如此；因此，当将临毁灭的迹象显现时，传道人应当在祸患追上罪人之前发出警报；当有人在主责备的日子被剪除时，他们也必须警告其余的人，若不悔改，也必受同样的刑罚。
注释
第六章 1—3节。先知因前一章末尾关于怜悯的启示，便趁机劝百姓不要迟延，同心合意归回敬拜耶和华。这既是指着前章所预言之事，就是亚述人与迦勒底人将要带给百姓的荒凉，所以这劝勉可以看作悔改者彼此之间并向邻舍所说的话，呼吁众人联合起来，自卑、悔改，并结出与悔改相称的果子。他们把自己的苦难看作神公义忿怒的结果。是他撕裂、击打了他们；仇敌只是他的工具；他们盼望得蒙拯救，只能仰赖他的怜悯、真实和能力；惟有他能医治，他们也信靠他必医治他们的疾病、裹好他们的伤口。他们不再像躲避仇敌那样逃离他，反倒彼此勉励，就近他这位医生。还要等候一段时间，他才介入；以色列国仿佛死了，但“两天以后”，也就是“第三天”，主必使他们苏醒；在被掳巴比伦、满了所定的时候归回以后，他们要在他面前存活，作他的子民。
一般都认为，这话也是预言基督第三日复活；教会既以他为中保，也就在他里面从死里有了属灵的复起，为要向神而活；一切信徒的盼望也随着他复活而复兴；他这复活的大能，在他们死在罪中的时候使他们灵魂苏醒；他的复活又是他们身体复活、得永生的凭据。人若恒久操练信心，在一切使人认识主及其完全、真实、旨意的方法上等候主，就必得着对他怜悯和信实的经历性认识，也必得着自己罪得赦免、蒙神悦纳的安慰性认识。因为“他出现确如晨光”；从向堕落之人应许一位救主，到他来临并被高举在父右边，这中间所经过的时期，就像黎明到太阳正午光辉之间的过程；他必要来，也必要成就他教会的救赎，正如日出必接续黎明。他临到每一个悔改的人，施行拯救和安慰，也是渐进而确定的；从最初的知罪，直到他的救恩在天上的福乐中完全成就。
（参箴言 4:18—19）无论在哪一种意义上，他的出现都不像流星，也不像夕阳，而像晨光从最初几乎难以分辨的微明，渐渐增长，直到正午的光辉。主也必像秋雨春雨降在等候他的人的心灵上，借着圣灵的感动，洁净、柔和、使其结果子，并使之苏醒。
4 以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如早晨的云雾，又如速散的甘露。
5 因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我的审判如光发出。
撒母耳记上 13:13；15:22—23；列王纪上 14:6—12；17:1；18:17—18；20:42；21:20—24；22:8；列王纪下 1:16；历代志下 21:12—17；以赛亚书 58:2；耶利米书 1:10，18；5:14；13:19；以西结书 2:9—10；13:3；使徒行传 7:51—54；列王纪上 19:17；以赛亚书 11:4；耶利米书 23:29；希伯来书 4:12；启示录 1:16；2:16；19:15，21；西番雅书 3:5；罗马书 2:5等。
4—5节。无论是以法莲还是犹大，都不肯这样等候主、仰望主；于是主说话，好像自己也不知该怎样待他们才好。他不愿意全然弃绝他们；然而按他们现今的心态，他也不以为拯救他们脱离毁灭是合乎自己荣耀的事；并且一切为改革他们所用的方法都证明无效。当他们在杖下受痛、或充满惊恐的时候；或当那些改革的王竭力尽其敬虔之职，或先知在他们中间劳苦工作的时候；他们似乎也乐意悔改归向主：但他们这种“良善”与晨光不同，并不渐增持久，反倒像晨云和早露，转眼消散，对他们的行为没有持续的影响；一旦这些暂时印象的原因消失，他们就重新陷入偶像崇拜和罪孽之中，仍旧和从前一样败坏。他们在患难之夜似乎虔诚；但回转的兴盛之日一升起，就把这一切可喜的景象都驱散了。因此，主借众先知向他们传那样可怕的信息，或是要把他们凿成形状，或是把他们砍碎；甚至“以口中的话杀戮他们”，这些话就像对罪犯宣判死刑，并下令处决一样；而向他们宣告的审判，也像黎明的光一样，稳妥而渐进地临近他们；这不是临到真悔改者的恩宠之光，乃是神公义要像晨光一样显明。
6 我喜爱怜悯，不喜爱祭祀；喜爱人认识神，胜于燔祭。
马太福音 9:13；12:7等。
6节。一切设立的祭祀，都是基督赎罪的预表，是献祭者信心和悔改的外在记号，是向神敬拜的行动，也是信徒得恩典的途径。但百姓把这些当作宗教实质的全部；他们在不信、骄傲和不悔改中献上这些祭物；并且以为可以借此补偿他们对公义、怜悯、敬虔的全然忽略，以及一切羞耻的罪行；而当他们忽略这些制度时，又以为主与他们争辩主要是为这个缘故。因此他告诉他们，他“喜爱怜悯，不喜爱祭祀”，或者说，比起祭祀更喜爱怜悯；也更喜爱那使人生出圣洁敬畏、倚靠、顺服、爱慕的对神的认识，胜于燔祭；因为这些品格有更高的美善，也有永不改变的责任。他因他们的不义、欺压贫穷人、拜偶像和不敬虔而不悦；只要他们仍活在罪中，再多的祭物也不能使他们得益。这丝毫不妨碍这样伟大的教义：基督的祭是罪人得蒙赦免、蒙神悦纳惟一有功的原因；也不妨碍惟独信心使我们与这赎罪有分；也不妨碍我们必须参与神所设立的蒙恩之道。但这确实揭露了这样一类人的愚妄：他们信靠任何外在的宗教行为，来补偿自己对神和人没有爱；它表明，凡不是从悔改和信心生发出来、又没有伴随谨守、公义、敬虔生活的事，对我们都毫无益处；也表明，当向弟兄施行怜悯与仁爱需要我们那样做时，外在礼仪可以安全地省略或暂缓。（旁注经文）
7 他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
何西阿书 8:1；列王纪下 17:15；18:12；以赛亚书 24:5；耶利米书 31:32；以西结书 16:59—61；20:37；希伯来书 8:9；4:7；以赛亚书 24:16；48:8；耶利米书 3:7—11，20；5:11；9章等。
7节（旁注）。“他们违背了我郑重与他们所立的约，正如亚当在乐园中所行的一样。”（洛斯）以色列人也离弃耶和华去随从卑贱的偶像，正如妻子诡诈地离弃丈夫去亲近外人。
8 基列是作孽之人的城，被血沾染。
9 强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。
耶利米书 8章；弥迦书 7章；使徒行传 13:9—15；25:3；以斯拉记 8:31；约伯记 1:15—17；12:6；24:9—17；箴言 1:11—19；24:1—2；耶利米书 11:9；以西结书 22:27；弥迦书 3:9—11；西番雅书 3:3—4；马可福音 14:1；路加福音 22:2；约翰福音 11:47—53；使徒行传 4:24—28等。
8—9节。约旦河外的拉末基列，原是逃城之一，也分给祭司居住；但它全然交给了邪恶，被杀人的罪所玷污。（旁注经文）住在那里的一班祭司，也成了一伙强盗；他们彼此同谋，抢劫、杀人，行各样的恶事；彼此包庇，一同作恶，并为恶行辩护。（旁注）“希伯来词 Aven，译为‘罪孽’，常常表示‘偶像崇拜’；而经文说基列被血玷污，这血也可能是指他们献给摩洛的儿女之血。威尔斯博士把它解释为那些帮助比加杀害比加辖雅的基列人（列王纪下 15:25）。这里所译作‘被血沾染’的语句，字面意思是‘带着流血的脚踪’，取意于鞋上沾着所流之血的人。”（参列王纪上 2:5）（洛斯）“译作‘结党’的字，似乎是指‘往示剑去’。这些祭司像强盗和凶手一样，埋伏在去示剑的路上。”
10 在以色列家，我见了可憎恶的事；在那里有以法莲的淫行，以色列被玷污。
10节。‘一件可怕的事。就是那种离弃神的背道，提起来都令人惊骇。’（洛斯）从以法莲支派的耶罗波安开始的偶像崇拜，为后来一切的可憎之事开了路，以致以色列国因此被污秽。“他使以色列人陷在罪里。”
11 犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。
约伯记 13:10；诗篇 126:1，4；西番雅书 2:7等。
11节。偶像崇拜的种子从以色列大量撒在犹大里面；因此“他”，就是以色列或以法莲，也为犹大预备了一个收割的时候。这个国家已经熟透，可以受神借亚述人与迦勒底人所施行的审判，直到神“使他百姓被掳的人归回”的时候。（诗篇 14:7；53:6；126:1）“当我本想使我百姓被掳的人归回”，就是“当我本想因他们悔改而转离那些终将导致被掳的审判时。”（洛斯）“在那些掳掠我百姓的人中间。”（纽科姆主教）这种译法只需要对元音标点作极小的改动。
实践的观察
在一切患难中，我们都应当把全然的信靠放在主的怜悯上；也应当从中得着警戒和鼓励，归向他，并劝别人也这样行。他在护理中使我们受苦，为要叫我们仰望他恢复我们的兴旺；他借着圣灵使我们知罪、谦卑，常常又使良心充满懊悔和惊惶，为要预备我们领受他救恩的医治之膏，以及他赐给痛悔信徒的安慰。因此，无论患难或试探，无论罪的罪责或权势，无论受伤的灵或惊恐的良心，都不该使我们绝望，以为不能从神那里得帮助与安慰。他也许容许我们一时被“死的绳索”和“阴间的痛苦”抓住，叫我们“如同下坑的人”；但正如他使救赎主从坟墓中复起，照样也必使一切信靠他的人心里苏醒、盼望复兴，终久使他们行在他面前，并因他显明的同在与慈爱而欢喜。
所以，让我们开始并且“竭力追求认识耶和华”；好叫我们经历他恩典的白白赐下和大能功效，他应许的信实，以及他子民的福乐。他话语中临到谦卑、因罪忧伤之人的最微弱希望之光，都是不断增长之亮光与安慰的可靠凭据，直到“公义的日头出现，其光线有医治之能”；直到他到达上头的神面前，得着丰满的知识、纯洁、爱与喜乐，直到永远。那等候的灵魂要得着不断增加的亮光和盼望，并蒙赐洁净、滋润、安慰的恩典之雨；那位赐下先雨的，也必赐下后雨，并成全他已经开始的善工。但我们并没有同样的理由去倚靠自己的决心、知罪感或看似可喜的开端，正如我们有充分理由信靠我们神的真实与怜悯；唉，这些前者是多么易变，后者却是何等不变！
在患难之杖下，在良心惊惧之中，或在某位雷子式传道人唤醒人心的话语之下，许多人似乎深受感动，也似乎很愿意归向信仰；但当拘束、鞭打、惊惧一除去，他们短暂的良善就像空云消散，或像朝露在烈日下蒸发；我们对他们所怀的指望也就落空。这样的人该怎么办呢？因为“若有人退后，主心里就不喜欢他。”或者，主该怎样待我们这些也倾向于类似、即便未必同样严重之反复无常的人呢？愿他把敬畏他的心放在我们里面，在我们里面建立他的国，永永远远不再任凭我们，不再让我们被试探胜过！顽梗的犯法之人，不可指望从圣洁的神那里得到安抚人的信息；他必“借先知砍伐他们”；若这还不能使他们降卑到尘土中自我谦抑，“他必以口中的话杀戮他们”；并且借着把所威吓的报应施行在他们身上，叫他们信服他圣言的真实。
一切供物和外在事奉，若离开公义、怜悯、真实和敬虔，都不过是骄傲和假冒为善；甚至连人对基督之祭的信靠，若竟鼓励人继续活在罪中，也不过是僭妄。若人真有对神的真实认识，他们就不会这样自欺；若他们真有真实的信心，也不可能不恨恶罪，并且正直地敬畏、爱慕、顺服、事奉主。但无论在何种安排之下，人总证明自己是亚当的子孙，借着违背律法、滥用神的怜悯和良善显露出来；最蒙恩待的地方，常常因罪最为臭名昭著；最神圣的职分，也常常由最邪恶的人来担任；没有任何舌头能说尽神在他有形教会中不断看见的那些可憎污秽。然而，当众人正在为毁灭成熟的时候，一个日子将要来到，那时他要使他百姓被掳的人归回，并使全地充满他的荣耀；那时雅各要欢喜，以色列要发出感恩赞美的歌声。
注释。
第七章
严厉控告以色列的君王、首领和百姓犯了种种重罪，1—10；并严厉宣告神向他们发出的忿怒，11—16。
1 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽显露出来，撒马利亚的邪恶也显明了；因为他们行虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。
2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的如今环绕他们，都在我面前。
3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。
4 他们都是行淫的，像火炉一样。
（以下经文与注释已转入下一章。）