第五章
神对祭司、百姓和首领所宣告的审判，因他们罪上加罪，1—14。也稍微暗示了他们若悔改便有怜悯，15。
何西阿书 5章
你们祭司啊，要听这话；以色列家啊，要留心听；王家啊，要侧耳而听；审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的罗网。 背道的人肆行杀戮，陷得极深；我却斥责他们众人。 我认识以法莲；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。 他们所行的使他们不能归向他们的神，因他们里面有淫乱的灵，他们也不认识耶和华。 以色列的骄傲当面见证自己；故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。
那些人“既然故意不将神放在他们知识里”，就常常被交给强烈的迷惑，也被任凭去带领别人陷入同样出于审判的昏迷之中。于是他们借着榜样、影响和诡辩，把自己的家人训练在错误和不敬虔之中；而这些总是趋向罪恶和败坏。但那些对神不忠的人，怎能指望自己的妻子儿女对他们忠诚呢？或者，他们自己行为上公然淫乱，又怎能指望别人持守贞洁呢？人就是这样为自己预备鞭打，也使罪恶与痛苦散布于整座城邑和整个群体之中。所以我们当防备一切这类败坏的开端；正是这些渐渐引人走向更大的不敬虔；并且要使我们的敬拜全然不掺杂迷信和肉欲的放纵。罪人若顽梗地拒绝基督轻省的轭，就是在把他忿怒的重担招到自己身上；当他们的刚硬和犯罪的决意发展到某种地步时，主就说：“任凭他们吧。”于是他们不再得到警告，不再有责备，不再受管教，或者虽有这些也被任凭去轻看；他们的良心沉睡，神的灵也不再与他们相争。愿我们远离这悬崖的边缘，越远越好。神必憎恶那些在交易上不诚实之人的祭祀和事奉；而当官长与首领喜爱受贿、屈枉正直时，这不仅极其可耻可憎，也是国家审判将至的严重征兆。当神的忿怒如猛烈的暴风把罪人卷入永远沉沦时，他们必因自己法利赛式、伪善式的事奉而羞愧，正如因自己公开的不敬虔和罪孽而羞愧一样。
注释
第五章 1、2节。这些拜偶像的祭司，以及以色列王和他手下的朝臣与仆役，都被警告要预备迎接神迅速临到的审判；因为他们费尽心力、用尽诡计，引诱百姓陷入偶像崇拜以致灭亡，正如捕鸟的人在山上张设网罗罗网，要捕捉飞鸟一样。他们无疑使用论辩、劝说、谄媚、威吓和逼迫，要使百姓顺从那既定的金牛犊敬拜，或巴力崇拜。有人认为，他们也设立探子，看守百姓中是否有人上耶路撒冷敬拜，好捉拿并惩治他们。这些背离神敬拜的人，在推动逼迫并杀害那些忠于神、或反对他们的人时，极其深沉、工于心计、狡诈，也极其残忍；然而主藉着他的先知和他的护理，常常严厉地责备并惩治他们的罪。
3、4节。以法莲是以色列国中的主要支派，因此常用作全体的代称。主不仅知道以色列人离弃了他，用偶像玷污自己；也知道他们如此恋慕这些可憎之事，与主如此疏远，以致他们根本无意“悔改归向他，结出与悔改相称的果子”。
他们必牵着羊群牛群去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。 他们向耶和华行事诡诈，因为他们生了私子的儿女；到了月朔，这月必吞灭他们和他们的产业。 你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文大声呼喊：便雅悯哪，有仇敌在你后头！ 在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列众支派中，指明那必定成就的事。 犹大的首领如同挪移地界的人；我必将我的忿怒倒在他们身上，如水一般。 以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。 所以我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
5节。拜偶像的以色列人骄傲地拒绝顺服神，不肯回转敬拜他，也不寻求赦免；他们蛮横地自以为义，仿佛以不悔改的悖逆和自信当面向他挑战；而这种傲慢，甚至显在他们的面容上，将成为他们立即败亡的原因。犹大既也步其后尘，最终也必与他们一同在同样的定罪之下跌倒。（参4章15节注）
6节。这节是指犹大说的。虽然他们确实去圣殿敬拜，却并没有真实的宗教之心。“当神不垂听人的祷告，也不在需要时赐下及时帮助时，就说神隐藏自己，或离开了。”（洛思）
7节。百姓与拜偶像的人通婚，又把儿女养育成外邦人，使他们与神和他的敬拜隔绝；这使他们成熟到该受毁灭的地步，因此“一月”就是短促而有限的一段时期，便要吞灭他们和他们所拣选作自己产业的偶像。
8—10节。先知呼唤以色列和犹大的守望者吹响警报，因为仇敌已经近在眼前；当亚述人毁坏以色列诸城，甚至直到伯亚文这拜偶像的主要中心时，他们也会攻打属于犹大国的便雅悯。以法莲在那将临的责罚之日，必被仇敌彻底毁灭；因为先知在以色列众支派中所宣告的，正是那必定成就的事。犹大的首领因违犯神的律法，拆毁了他保护的篱笆，为他倾倒忿怒开了路，如同洪水泛滥一般。犹大王亚哈斯和他的首领求告亚述王，叫他帮助自己抵挡叙利亚和以色列时，就是挪移了地界，也为那毁灭以色列、并使犹大陷入深重困苦的洪流开了道路。
何西阿书
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，就打发人往亚述去见耶雷布王；他却不能医治你们，也不能治好你们的伤。 我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子；我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。 我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我的面；他们在急难的时候必切切寻求我。
11、12节。以色列人因他们的统治者和得胜入侵者的勒索与压迫而大受其苦。这是为要因他们甘心并持续顺从耶罗波安及其继承者的律例而惩罚他们；那些律例要求他们在但和伯特利敬拜金牛犊，并顺从其他既定的偶像崇拜，这明明与神的律法相违。因此，主必不知不觉却又确实无疑地消耗他们的力量和昌盛，如同蛀虫咬坏衣服一样；而犹大既也同样顺服他们拜偶像君王的意旨，主也必吞灭他们，如朽坏和虫蛀吞噬木头一般。
13、14节。当以色列和犹大在不同的时候发现自己受仇敌和危险所逼迫时，他们不在神面前自卑、寻求他的帮助，反而去寻求亚述人的保护，差人去见耶雷布王；（这也许是普勒或提革拉毗列色的另一个名字；）然而他非但不能医治他们的创伤，也不能给他们任何真正帮助，反倒使他们的伤势更加无法医治。（参旁注）这样的顽梗激动主成为他们公开的仇敌，并毁灭他们，如同凶猛的少壮狮子撕裂并叼走无助的牲畜；他们的偶像或盟友都不能把他们从主手中救出来。耶雷布的意思是“他必争辩”；亚述王也许曾自任为犹大和以色列之间的仲裁者，并调停和平。
15节。施恩座本是主在他百姓中间的所在；当他出来向他们施行报应时，就离开了那里；但在这样行之后，他的意思是要回到自己的所在，在那里等候，并任凭他们落在刑罚之下，直到他们悔改，或者承认自己有罪，并寻求他的恩眷
公元前 775 年。