第四章
第3节。一般解经家都认为，何西阿在这里是专门对以色列国说话；也许他是直接向那十个支派的人说话，第四卷。
在那……中，我必毁灭……你的……并且他们一心恋慕自己的罪孽。
母亲。
罪孽。
6 我的民因无知识而灭亡；你既弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女：
祭司；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。10 他们吃，却不得饱；他们行淫，却不得增多，因为他们离弃了留意主。
7 他们增多，罪也越发加增，因此我要使他们的荣耀变为羞辱。
8 他们吃我民的赎罪祭；
q 撒迦利亚书 11:8,9,15-17。玛拉基书 2:1-3,9。马太福音 21:41-45。马可福音 12:8,9。路加福音 20:16-18。r 何西阿书 8:14。13:6。列王纪下 17:16-20。诗篇 119:61,139。以赛亚书 17:10。马太福音 15:3-6。
s 何西阿书 1:6。撒母耳记上 2:28-36。3:12-15。
t 何西阿书 10。5:1。6:9。13:6,14。以斯拉记 9:7。
u 撒母耳记上 2:30。耶利米书 2:26,27。玛拉基书 2:9。腓立比书 3:19。
x 利未记 6:26。7:6,7。
这些都是比喻性的说法，表示众民全然被毁灭或分散。（旁注经文 g, h。参注：以赛亚书 19:5-10。耶利米书 4:19-27。西番雅书 1:2,3。）
第4、5节。“然而人都不争辩，也无人责备人。”这是自然的译法，也赋予希伯来文将来时一个很常见的意义。纽科姆主教。各种邪恶公开实行的时候，无论官长、祭司或先知，都没有人抗议，或坚定地加以反对。照我们译本的话来看，这些话也意味着情形已到了绝望地步；人人都太邪恶，不配作责备人的，或又太骄傲刚硬，不能忍受责备。不但如此，他们还准备反过来攻击责备他们的人，甚至杀害他们，就是那些奉神亲自授权的人；他们带着可拉和其同党的灵，与“耶和华的祭司亚伦”争闹；又像犹大王约阿施那样，用石头打死“祭司撒迦利亚”，就是曾恩待他的耶何耶大的儿子，因为他责备王的罪。（旁注经文 i, k。参注：民数记 16:8-11,35。申命记 17:8-13。历代志下 24:17-22。
诗篇 106:16-18。）有人反对这种解释，因为与拜偶像的祭司争辩本不算罪；但以色列对待神的先知和其他责备他们之人的态度，可能与那些曾与神祭司争辩之人的态度相似。因此，他们必在将临的报应之日跌倒，或正在自以为最稳妥的时候跌倒；他们假先知的败亡，也必像那些在“夜间”忽遭灾祸之人的灭亡，因为那时的惊恐和痛苦比白昼更甚。是的，主必“杀害母亲”，不但儿女，连教会和国家的整个体制，以及以色列各人，或以色列的京城撒马利亚，也都一并毁灭。（旁注及旁注经文 l, l, m。）“你若在白日跌倒，先知也不会在你之后久存；他们必在夜间跌倒；我要毁灭那与你相属的教会和国度。”霍尔主教。
11 淫乱、酒和新酒夺去人的心。
[实践观察]
12 我的民求问木偶，
希伯来文：向……举起他们的心。
诗篇 24:4。25:1。
y 撒母耳记上 2:29。以赛亚书 56:11。弥迦书 3:11。玛拉基书 1:10。罗马书 16:18。提多书 1:11。彼得后书 2:3。
z 以赛亚书 9:14-16。24:2。耶利米书 5:31。8:10-12。23:11,12。以西结书 22:26-31。马太福音 15:14。
希伯来文：追讨。何西阿书 1:4，旁注。希伯来文：使……归回。诗篇 109:17,18。箴言 5:22。以赛亚书 3:10,11。撒迦利亚书 1:6。
a 利未记 26:26。箴言 13:25。以赛亚书 65:13-16。弥迦书 6:14。哈该书 1:6。玛拉基书 2:1-3。
第6节。凡自称敬拜耶和华的人，正在对真宗教全然无知中灭亡。（旁注及旁注经文 n。参注 1-3 节。箴言 19:2。使徒行传 17:22-25。）这在很大程度上是祭司和教师的过错；他们完全忽略本分，事实上也没有能力尽本分。这里似乎把全部祭司当作一个人来讲话：他们既轻看并弃绝知识，故意忘记神的话，所以神必弃绝他们，不再看顾他们的后裔。（旁注经文 p-s。参申命记 33:10 注；以赛亚书 28:7,8；56:9-12；玛拉基书 2:4-9；马太福音 15:12-14；23:13-23；路加福音 11:52；约翰福音 8:54-59，第55节；9:39-41；16:1-3。）这不可能单单是对金牛犊的祭司和以色列境内其他祭司说的，因为神从未承认他们是他的祭司，因此也谈不上弃绝他们；这话至少有一部分必须是指亚伦家的人，就是神原先设立作祭司、后来却终必因他们的无知和邪恶而弃绝的人。其中有些人或许住在以色列，但大多数住在犹大；因此这里也必然包括犹大。
第7-11节。祭司人数和昌盛越增加，他们就越发邪恶；所以主必使曾赐给他们的尊荣，反成他们更深羞辱的缘由；借着暴露他们的罪行，并把可耻的刑罚加在他们身上。（旁注经文 t, u。参注：何西阿书 13:5-8。玛拉基书 2:4-9。）他们不但没有设法改革百姓，反倒乐意看见赎罪祭增多：因为他们吃祭肉，又从其中得许多好处；所以他们喜爱百姓的罪孽，因为那使他们收入增加。“他们靠百姓的赎罪祭生活；他们非但不约束百姓，反倒乐于见他们犯罪；因为他们越犯罪，赎罪祭的数目就越多，而这些正是祭司所得的分。”劳斯。（旁注及旁注经文 x, y。）于是，赦罪券、宽免和特许，长久以来都……竟敢任意违背祭司的命令。（申命记 17:12。）劳斯。旁注。
与祭司争辩。（4）“这似乎是一句俗语，用来表示一种顽梗而不可纠正的性情；因为按律法，凡人若如此行事，乃是死罪。”
“……罪使罗马教士得了丰富；属灵法庭也曾追究那些付得起罚金和费用的人，显然并无别的缘故。”
杖就指示他们。无知的民必倾倒。因为淫乱的灵使他们走错了路，他们离弃他们的神，去行邪淫。
13 他们在各山顶献祭，在各冈上烧香，在橡树、杨树、榆树之下，因为其阴影美好；所以你们的女儿行淫，你们的新妇犯奸淫。
14 我却不惩罚你们的女儿行淫，也不惩罚你们的新妇犯奸淫；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭；所以这无知的民必致倾倒。
f 何西阿书 5:4。以赛亚书 44:18-20。弥迦书 2:11。帖撒罗尼迦后书 2:9-11。
g 何西阿书 9:1。利未记 17:7。20:5。民数记 15:39。申命记 31:16。历代志下 21:13。诗篇 73:27。耶利米书 3:1-3。以西结书 16:23。
h 以赛亚书 1:29。57:7。耶利米书 3:6,13。以西结书 6:13。16:16,25。20:28,29。i 撒母耳记下 12:10-12。约伯记 31:9,10。阿摩司书 7:17。罗马书 1:23-23。* 或作：我岂不……
k 何西阿书 17。以赛亚书 1:5。希伯来书 12:8。列王纪上 14:23,24。15:12。列王纪下 23:7。
m 何西阿书 1,6。14:9。箴言 28:5。以赛亚书 41:18-20。56:11。但以理书 12:10。约翰福音 8:43。罗马书 3:11。以弗所书 4:13。
其他许多类似的事，过去有，现在也仍由自称作宗教教导者的人所行。既然这些祭司在犯罪上是百姓的榜样，他们就必与百姓一同受罚，不加分别。（旁注及旁注经文 z。参注：撒母耳记上 2:17-36。4 章；以赛亚书 9:13-17。24:1-12，第2节。以西结书 22:26-30。）最后，他们必陷入贫乏饥荒和不得满足的饥饿；他们多立妻妾，（这违背了婚姻起初的律法）
不可往吉甲去，也不可上到伯亚文；也不可起誓说：“耶和华永生。”
16 以色列倔强，犹如倔强的母牛；如今耶和华必放他们，如同放羊羔在宽阔之地。
17 以法莲亲近偶像；任凭他吧。
18 他们所喝的已经发酸；他们时常行淫；他们的官长极其喜爱羞耻，说：“你们拿来吧。”
† 或作：受罚。
n 何西阿书 12。耶利米书 3:6-10。以西结书 23:4-8。
o 何西阿书 11:12。列王纪下 17:18,19。耶利米书 3:10,11。路加福音 12:47,48。以弗所书 5:11。
p 何西阿书 9:15。12:11。阿摩司书 4:4。5:5。
q 何西阿书 5:8。10:5,8。列王纪上 12:28,29。r 以赛亚书 48:1。耶利米书 5:2。以西结书 20:39。阿摩司书 6:10。8:14。西番雅书 1:5,6。s 何西阿书 11:7。撒母耳记上 15:11。耶利米书 3:6,8,11。5:6。7:24。8:5。14:7。撒迦利亚书 7:11，旁注。
使他们的女儿和妻子以行淫和犯奸淫来羞辱并折磨他们；主也不立刻为这些罪直接施行审判，这终必使她们更加胆大妄为，别人也跟着效法，于是成为惩治她们拜偶像之父亲和丈夫的鞭子。其实这正是他们罪恶自然的结果；因为他们自己（原文是阳性），虽是父亲和丈夫，却离开家庭，去与……相交
违背婚姻之约的其余可耻淫乱，以及对百姓淫乱的纵容，必阻止他们家族增多；并且既然他们“离弃了留意耶和华”，各样灾祸就必临到他们。（旁注经文 a-d。参注：以西结书 4:9-17。弥迦书 6:10-13。路加福音 21:34-36。）这表明，这里主要所指的是亚伦家的祭司；因为牛犊的祭司和巴力的祭司，从来没有“留意耶和华”。事实上，祭司和百姓的淫乱与放纵，使他们失去悟性和判断，叫他们的心和良心都麻木，对一切善事全然不适合。百姓的罪配得受这样的祭司惩罚；而这样的祭司“也帮助把百姓弄得如此邪恶”。霍尔主教。
第12-14节。凡自称敬拜耶和华的人，因着肉体放纵和拜偶像的做法，愚昧到了一个地步，以致他们宁可求问木头偶像，也不藉着神的话、神的先知或大祭司来求问神；他们甚至用“杖”以某种迷信方式占卜；完全交给偶像，与神隔绝。（旁注经文 e-g。参注：以赛亚书 44:12-20。耶利米书 10:1-8。以西结书 21:19-22。哈巴谷书 2:18,19。）“因为他们夺去神的尊荣，归给偶像；所以他就任凭他们放纵私欲，羞辱自己的身体。（罗马书 1:28。）”因此，他们宁愿选择有偶像敬拜的山岭和树林，而不愿去神的殿；因为那里有怡人的荫凉和隐秘之处，好行他们可憎的污秽。（旁注经文 h。参注：以赛亚书 57:3-8。以西结书 20:28,29。）为惩罚这些极大的罪恶，主定意任凭他们的……
那些被引入、或被分别出来作可憎偶像之女祭司，并作其敬拜者妓女的女子。这样，他们在宗教中都给自己的妻子和女儿树立了最卑鄙放荡的榜样，并且尽力败坏她们的原则和道德！一个如此昏聩愚顽的民族，尽管有一切宗教上的优势，也不可能长久逃脱毁灭。（旁注及旁注经文 i-m。参注 1-6 节。申命记 23:17,18。列王纪上 14:22-24。列王纪下 23:7。罗马书 1:21-32。）先知对犹大也提出了许多同样的指控，虽然这里主要似乎是指以色列；查阅旁注经文即可看见。
第15节。这里分别对以色列和犹大发言。虽然以色列已经任凭自己陷于偶像和罪孽之中，“犹大却不可这样犯罪”；因为他们仍有许多优势；他们中间仍保留着照神律法而有的敬拜；并且弥赛亚也要从他们而出。但如果犹太人想避免以色列的罪和灭亡，就不可接近那些行偶像崇拜的地方。吉甲曾在许多方面特别蒙眷顾；如今却因偶像崇拜而臭名昭著。（参注：何西阿书 9:15-17。12:10,11。约书亚记 5:9,10。10:7。阿摩司书 4:4,5。5:4-6。）伯亚文就是伯特利；它本来是“神的殿”，但那时却成了“虚妄之家”，因为伯亚文就是这个意思。（参注：何西阿书 5:8-10。10:5-8。列王纪上 12:26-33。）他们也不可一面敬拜偶像，一面竟敢指着耶和华的名起誓，因为他憎恶这种混杂；也不可在牛犊面前起誓，好像这些牛犊代表他一样。（旁注经文 r。参注：耶利米书 7:8-11。以西结书 0:39。23:39。阿摩司书 8:11-14，第14节。西番雅书 1:4,5。）
19 风把她裹在翅膀里；他们必因自己的祭物蒙羞。
b 耶利米书 4:11,12。51:1。撒迦利亚书 5:9-11。马太福音 6:24。哥林多后书 6:14-18。）“神抱怨犹大也受了感染，并愿他们及时回转。”
因他们的祭物蒙羞。
c 何西阿书 10:6。以赛亚书 1:29。42:17。耶利米书 2:26,27,36,37。3:24,25。17:13。
“医治自己”；我们自己眼中若有梁木，就必不能去除弟兄眼中的刺。然而，只要我们不自觉有任何放纵的邪恶，就不应因自己可悲的缺陷而灰心，不敢去做这样的善工。（参注：马太福音 7:3-5。实践观察 1-6 节。）但可叹的是，即便在这蒙光照之地，也有多少人因缺乏对神、对他的律法、对他的福音、以及对自己景况、利益和本分的认识而灭亡！无知只能生出迷信或狂热；没有神圣的光照，人的心就不可能良善，而讲道的职分正是这光照的主要途径。因此，当那些自称教导基督教的人“弃绝知识”，忘记神的话，去追求别的学问、娱乐或利益时，主必弃绝他们，也把羞辱倾倒在他们家中。教士的财富和今世的显赫，通常已经证明是他们罪恶日增的入口；而他们在这意义上的荣耀，确实已经成了他们的……
纽科姆主教。或作：他因醉酒而变为可憎。百姓不断沉迷于肉体和属灵的淫乱；他们的官长全然败坏，明显显出他们爱贿赂，甚至毫不羞耻地向百姓索取，好按他们的意思断案。（旁注经文 a。参注：箴言 30:15,16。以西结书 22:12,13。弥迦书 3:8-12。7:1-4。马太福音 26:14-16。）所以他们必像被猛烈不可抵挡的暴风卷去一样，被掳而去；那时，他们必因自己倚靠拜偶像或假冒为善的祭物而羞愧。（旁注及旁注经文 y, z, b, c。参注：何西阿书 13:15,16。耶利米书 2:33-37。4:11-13。51:2。）
实践观察。
第1-11节。
羞辱。任何时候，这圣职对那羞辱它的人，都是一种羞辱；而他尊贵的职分，反使他加倍可鄙。即便在我们这地，也有太多教士把职分的收入看得高于一切；只要百姓按时交纳应得之物，他们就不为百姓的罪忧伤；他们因俸禄增加而喜乐，过于因羊群属灵得益而喜乐。这样，他们仿佛以百姓的罪为食；任凭百姓安然行恶，好叫自己收取应得之物时少些麻烦。祭司和百姓，既然本性相同，就都可能犯同样的罪，也都同样招致定罪；只是同样的罪在前者比在后者更严重，因此也必受更重的刑罚。被滥用的财富导致贫穷，贪婪导致羞辱和毁灭；而当教士离弃留意主时，主任凭他们以最可耻的放纵自取其辱，也就不足为怪了。肉欲使悟性昏钝，使心刚硬，使良心麻木：既如此，那些沉溺于其中的人，怎能适合承担传道职分那重大而圣洁的工作，或事实上适合做任何重要而有益的事呢？（实践观察：利未记 10:1-11。）
主因我们的罪，与我们每一个人都有争辩；若他在审判或争战中与人争辩，他必得胜。因此，无论为着我们的利益还是本分，我们都当顺服并在他面前自卑。（实践观察：约伯记 9:1-21。）一块土地若蒙赐神圣的圣言，却仍缺乏真理、公正、怜悯，以及对神的认识和敬畏，并且充满严重的不道德，这景况是何等可怕！我们盼望这不是我国的情形；然而我们不能不看见，这许多责备太适合我们的民族性格：我们在宗教和道德上的病态体质，极其严重地爆发为背誓、亵渎、虚谎、凶杀、偷窃、以及羞耻的奸淫和放荡；而公然的不信和不敬虔又更加盛行，使这国家仿佛成了通体长大麻风；
第12-19节。
那些“不喜欢把神存在知识里”的人，往往被任凭陷入强烈的迷惑；除了主还为自己保留了另一种品格的余民，且这余民还被人藐视之外，情形几乎无可挽回。然而，他毫无疑问与这蒙恩之地的居民有争辩；至于他看为美而可能降在我们身上的哀哭和荒凉的审判，我们无法知道。尽管如此，我们仍有理由抗议并与罪争战，也责备犯罪的人；虽然许多人顽梗难改，辱骂那些奉神权柄对他们说话的人，从而使自己、他们谄媚的教师，以及他们所属的团体，都暴露在迅速忽然的毁灭之下；但也有一些人更愿意受教。然而，我们在冒然责备别人之前，必须先自问，被责备的人是否不会反过来对我们说：“医生，医治你自己”；当他们把神震怒的重担压在自己身上时；当他们已经……
邪恶和不道德。但那些对神不忠不顺服的人，怎能指望妻子儿女对他们忠信顺服呢？他们自己行为上公然淫乱，又怎能指望别人守贞洁呢？人就是这样为自己预备鞭子，而罪恶和痛苦也因此蔓延到整个城市和群体。所以，我们当防备一切通向这些罪恶的开端，因为这些罪恶是逐渐把人引到更大不敬虔之中的；并且要使我们的宗教敬拜完全脱离一切迷信和肉欲放纵的混杂。罪人若顽梗地拒绝基督轻省的轭，他们就是在给自己带来……