第二章 第一节 神曾应许说：“从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来在那里必对他们说：你们是永生神的儿子。”这话已被解释为指外邦人的蒙召和……
1:8-10。）这里又劝勉犹太人承认他们为弟兄，并称他们为“阿米”（我民）和“路哈玛”（蒙怜悯的）。（注，1:6,7。）凡蒙了怜悯、成为神子民的人，都当被视为弟兄姐妹，并当因他们被接纳进入这蒙福的地位而向他们祝贺。这也可能暗示：当以色列被弃绝、不再作神特有的子民时，仍必有余民存留，以致在先知写作的时候，以及基督降临后犹太民族被弃绝的时候，神的仆人仍可如此向他们说话。（注，徒15:22-29；彼前2:9-11。）有些解经家把这解释为整个犹太民族普遍复兴；但保罗显然引用所指的那段经文，把它当作外邦人蒙召的预言。（旁注与边注参21-23；罗9:24-29。）
主的怜悯是无限的，并且“向敬畏他的人存到永远”；但就不悔改的罪人和有罪的邦国而言，这怜悯也有其界限：时候将到，他“必不再怜悯他们”；当死亡把那些“未曾蒙怜悯”的人召到神的审判台前时，他们的光景将何等可怕！但“义人的救恩是出于耶和华”；他凭自己的怜悯、真实与大能，救他们脱离罪咎和罪恶，脱离撒但和这现今的世界，也脱离他们一切仇敌，使他们可以“一生一世在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”；凡以神为“盾牌和极大的赏赐”的人，就不必惧怕任何危险。虽然许多自称属他的人……| 外邦人，以及复兴后的以色列；他们是……
第2-5节 当神的仆人被指示承认那些悔改归正的人为弟兄时，……
他们奉神的名被呼召去“与你们的母亲争辩”，也就是与以色列的教会和国民争辩。当先知抗议偶像崇拜，而敬虔的余民从拜偶像的人中分别出来时，虽然他们的君王、首领、祭司和大多数国民都在其中，他们就是“与他们的母亲争辩”。当基督和他的使徒严厉责备祭司长、文士、法利赛人和一般百姓，并预言他们将被弃绝、外邦人将被召时，……没有充足理由把本章只解释为……
酒，或他们的果子；而且在为这些偶像而守的节期中，他们陷入最可耻的放纵。这里的“情人”首先是指以色列人与之行属灵淫乱的偶像（耶3:1）；其次是指那些拜偶像的列国，以色列人追求与它们结盟，并为此实行它们的偶像崇拜。Lowth 说。（旁注n、o；注8,9；士9:26-29，尤其27节；耶44:15-18；结16:15-22。）似乎没有理由像许多解经家所做的那样，只把本章解释为十个支派。
第6、7节 主并不打算把以色列的后裔全然弃绝；因此，论到整个国民时，他宣告自己要拦阻他们陷入普遍的偶像崇拜。那昏迷的淫妇急切追随她的情人；神却定意在她的路上筑起荆棘篱笆，使她若要通过，必大大撕裂自己；甚至筑一堵墙，使她找不着路径。这样，她虽然想“追随她所爱的”，却“追不上”。也就是说，主必藉着严厉的审判刑罚他的百姓，从而保守他们不致完全陷入偶像崇拜：如此，虽然极多的人会灭亡，仍有余民被挽回，保守他们脱离那可憎之事。（旁注q、r；注3:4,5；14:1-3；赛27:7-11，尤其9节；结20:33-38；36:25-27；37:23；39:23-29；路15:13-16。）当十个支派被掳到亚述、犹大人被掳到巴比伦时，他们的偶像和结盟的拜偶像之国都不能帮助他们；他们既不能追上这些“情人”，也不能从他们那里得到保护和拯救，就必晓得自己离弃永生神、离弃他们起初的丈夫而去追随这些无价值的情人，是何等愚妄；于是他们醒悟过来，就会被引导归回、悔改、寻求和好，并重新得蒙接纳，恢复先前的……
……外邦人，他们就与这行淫的母亲争辩，站在主这一边反对她；并且藉着鼓励悔改的税吏、娼妓、撒玛利亚人和外邦人，他们对“弟兄”说“阿米”，对“姐妹”说“路哈玛”。儿子与母亲争辩似乎是不孝的；然而在这事上，为着他们神、他们父的荣耀，却必须如此。因此，当提醒她：主不再以她为妻，也不再以自己为她的丈夫；除非她深深悔改、彻底改革，否则他必执行审判。（旁注b、c；注1:8-10，尤其9节；赛50:1-3；耶3:1-11；26:1-9。）这就以“从脸前除掉她的淫像，从胸间除掉她的淫态”等话表达出来，意思是要把一切偶像从国中除掉，避开一切能引诱他们自己或别人犯这罪的事，并仿佛拆毁那些设立在心中的偶像。
若不立刻这样做，主就威胁说，他必“剥她的衣服，使她赤体”等；也就是说，他必夺去这民一切尊荣的标记和无价的特权，使他们沦为最卑贱、最可鄙、最悲惨的境地，正如这民族幼年在埃及为奴时那样；并要任凭他们像在旷野中一样，因饥渴而灭亡。（旁注d-h；注，结16:3-8,35-43；23:27。）他也“不怜悯她的儿女”；因为他们生在拜偶像的人中，长在偶像崇拜里，甚至被献给偶像，所以神视他们为“淫乱所生的儿女”。（旁注k-m；注2,3；5:7；玛2:10-12。）这似乎直接预言犹太人和许多以色列人同他们一起，从巴比伦被掳之地归回，那时他们有效地脱离了粗鄙的偶像崇拜；但将来民族的归正……
其实，从他们母亲既如此放荡，奔向最可耻的行径，还能指望他们有什么别的结果呢？因为一般百姓把今生丰盛和昌盛，都归功于偶像的赏赐；他们在凡可供自己纵欲之用的事物上一无所缺，于是就更放胆继续那可憎的敬拜。外邦人素来这样：把一位想象中的神明当作赐五谷者，把另一位当作赐……
……民族也可能是这里所指的。（旁注s-u；注5:15；6:1-3；诗116:7；耶31:18-20；路15:17-19。）
第8、9节 这百姓不明白、不思想、也不承认，一切今生的怜悯都是主赐给他们的；正因这无知或忘恩，他们就被诱惑，把这些恩赐用于为巴力和别的偶像所献的祭物、供物或衣饰。（旁注x、y；注13:1,2；代下24:4-14，尤其7节；哈1:12-17；徒……
10 如今我必在她所爱的眼前显露她的淫行，必无人能救她脱离我的手。
11 我也必使她的宴乐止息，就是她的节期、月朔、安息日，并她的一切大会。
12 我必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她所说“这是我所爱的给我的价值”的；我必使这些树变为树林，田野的走兽必来吞吃。
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
【实践性的观察】
b 3。赛5:17；耶13:22,26；弥3:12。
结16:36,37；23:29；路12:2,3；林前4:5。
来文：愚妄，或恶行。
c 5:13,14；13:7,8；诗50:22；箴11:21；弥5:8。
d 9:1-5；赛24:7-11。
耶7:34；16:9；25:10；结26:13；鸿1:10；启18:22,23。
e 王上12:32；赛1:13,14；摩5:21；8:3,5,9,10。
来文：使荒凉。
15。9:1。
g 诗80:12,13；赛5:5,6；7:23；29:17；32:13-15；耶26:18。
h 9:7,9；出32:34；耶23:2。i 9:10；18:1；士2:11-13；3:7；10:6；王上16:31,32；18:18等；王下1:2；10:28；21:3。
k 11:2；耶7:9；11:13；18:15；1 结23:40-42。
m 5,7；耶2:23-25。
n 申6:12；8:11-14；32:18；士3:7；撒上12:9；伯8:13；诗78:11；106:13,21；赛17:10；耶2:32；结22:12；23:35。
徒17:22-25。）为要使他们知道这一点，主打算收回他的赐予：那原不过是借给他们的，如今他要向他们追讨，因为他们既然这样行，显然已经丧失了享受这些恩赐的资格。就在她盼望收获地上出产的时候，仇敌必侵入，毁坏这些东西。Lowth 说。（旁注z、a；注10-13；赛3:16,17，尤其17,18-26节；结16:15-22。）“他们预备给巴力。”（8）边注作“他们用这些造巴力”。（注，出32:2-6。）七十士译本作“她把这些银子和金子做成了巴力”。“为巴力的像。”（罗11:4，希腊文。）
第10-13节 神亲自定意使列国，就是以色列人所拜偶像的那些民族，都亲眼见证他们的邪恶和羞耻；也没有人能救他们脱离应得的刑罚。他们为偶像守节；不过他们似乎对律法所定的一些节期也还有所顾及，却把这些日子变成狂欢作乐、放纵情欲的时候；犹太人甚至从拜偶像之处来到圣殿庆祝这些节期。（旁注b、e；注9:4-6；王上12:26-33；耶7:8-11；结16:35-43；23:28,42；启17:15-18。）但主必使他们的喜乐变为悲哀；他要用荒凉的审判毁坏他们一切葡萄树和无花果树，就是他们徒然以为是偶像因他们敬拜而给他们的报酬。这样，他必追讨那国……
……领她到旷野，对她说安慰的话。
15 我从那里赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里歌唱，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
16 耶和华说：“那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。”
17 因为我必从她口中除掉诸巴力的名号，这名号不再被人题起。
o 赛30:18；耶16:14。
p 歌1:4；约6:44；12:32。q 3；耶2:2；结20:10,35,36；启12:6,14。
r 赛35:3,4；40:1,2；49:13等；51:3等；耶3:12-24；30:18-22；31:1-37；32:36-41；33:6-26；结34:22-31；36:8等；37:11-28；39:25-29；摩9:11-15；弥7:14-20；番3:9-20；亚1:12-17；8:19-23；罗11:26,27。
或作：亲切地。来文：对她的心说。创34:3；士19:3，边注。
s 12；利26:40-45；申30:3-5；尼1:8,9；赛65:21；耶32:15；结28:26；摩9:14。
t 书7:26；赛65:10。
u 哀3:21；结37:11-14；亚9:12；约10:9；徒14:27。
x 出15:1-21；民21:17；诗106:12。
y 11:1；耶2:2；结16:8,22,60。意即“我的丈夫”。7；赛54:5；耶3:14；约3:29；林后11:2；弗5:25-27；启19:7。
|| 意即“我的主”。z 出23:13；书23:7；诗16:4；亚13:2。
a 耶10:11。
……他们父辈罪恶的满盈；犹太人设立巴力崇拜，并一直依附其上，直到巴比伦被掳。（注9:1,2；王下10:28-31；21:3；23:4；耶19:5。）拜偶像的人在敬拜时，很可能精心装饰自己，也穿特别的衣服。（王下10:22。）“借着说明娼妓怎样打扮自己去讨人喜欢，他表明迷信的拜偶像者怎样把宗教的一大部分放在圣日装饰自己上。”（旁注f-n。）“淫行”（10）一词，希伯来文出自“愚顽”一词，边注作“愚妄”或“恶行”；七十士译本作“不洁”。
第14-17节 前面的预言已经应验于以色列和犹大的被掳，也许也应验于现今犹太人的分散之中。但当这些审判预备了道路以后，主打算以较温和的方式对待他们。他要“引诱”或劝服他们归向自己，借着邀请以及和好与福乐的盼望，把他们从属世的快乐和肉体的倚靠中吸引出来，使他们从前一切迷惑都消散，以致看见自己仿佛处在荒芜的旷野，若非主帮助，就必难逃毁灭；正如他们祖先在旷野中的情形一样。当他们因此绝望于一切帮助时，他就对他们说安慰的话，鼓励他们信靠他的怜悯、恩典和护理。（旁注与边注……；注，创32:10-12；结20:33-38。）这样，他要从那贫乏凄凉的处境中，把他们恢复到从前特权的享有之中；仿佛在荒凉旷野中忽然赐下肥美的葡萄园。“亚割谷”，就是“患难谷”（亚干被石头打死之处），也必成为“指望的门”；借着使他们谦卑，引导他们弃绝偶像，并且……
……追讨那一日一日、一年一年的罪，就是他们敬拜诸巴力或偶像的那些日子；那时他们像淫妇一样，为了使自己在邪恶情夫面前更可喜爱，就用最贵重的衣饰装扮自己，而且花费的竟是被她亏负之丈夫的财物：因为他们完全忘记了神的权柄和自己对他的本分。耶户虽然“从以色列中灭了巴力”；但百姓却用别的偶像代替了他，于是就充满了……
18 当那日，我必为我的民，与田野的走兽、空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
19 我必聘你永远归我为妻；我必以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；
20 也必以信实聘你归我，你就必认识耶和华。
b 赛2:11,17；26:1；亚2:11；14:4,9。
c 伯5:23；诗91:1-13；赛11:6-9；65:25；结34:25。
d 诗46:9；赛2:4；结39:9；弥4:3；亚9:10。
e 利26:5,6；诗23:2；耶23:6；30:10；33:16；结34:25；弥4:4；亚3:10。
f 赛54:5；62:3-5；耶3:14,15；约3:29；罗7:4；林后11:2；弗5:25-27；启19:7-9；21:2,9,10。
g 赛54:8-10；耶31:31-36；32:39-41；结37:25-28；39:29；珥3:20。
h 诗85:10；赛45:23-25；54:14；耶4:2；罗3:25,26；弗1:7,8。
i 耶9:24；24:7；31:34；结38:23；太11:27；路10:22；约8:55；17:3；林后4:6；腓3:8；西1:10；提后1:12；来8:11；约壹4:6；5:20。
21 耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地；
22 地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列。
23 我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他们说：你是我的民；他们也必说：你是我的神。”
k 赛65:24；亚8:12；13:9；太6:33；罗8:32；林前3:21-23。
1 1:4,11。
m 诗72:16；耶31:27；亚10:9；徒8:1-4；雅1:1；
彼前1:1,2。
o 1:10；亚2:11；13:9；罗9:25,26。
p 8:2；申26:17-19；诗22:27；68:31；118:28；歌2:16；赛44:5；耶16:19；32:38；亚8:22,23；14:9,16；玛1:11；罗3:29；15:9-11；帖前1:9,10；启21:3,4。
n 1:6；罗11:30-32；彼前2:9,10。
……（旁注e；注，伯5:20-23；诗91:3-13；赛11:6-9；结34:23-31；罗8:34-39。）不仅如此，他还要郑重公开地聘他们归自己，作他们的丈夫、亲友、保护者和同伴。
这样，他们既脱离一切仇敌与忧伤，就必欢然歌唱赞美，像他们列祖从前看见埃及人死在海边时所唱的一样。（旁注x、y；注，出15:1-21。）从那时起，他们对主的依恋必比从前更亲密：不再称他为“巴力”，即“我的主”或“主人”，这称呼较偏重丈夫的权柄，而不是夫妻之情；乃要称他为“伊施”，这是妇人向丈夫表达亲爱之情的说法。因为“巴力”一词既被滥用于偶像崇拜，诸巴力这个名便要被彻底废弃，不再被他们记念或使用。（旁注z、a；注，出23:13；书23:7；赛65:11,12；耶10:11；亚13:2,3。）这主要也许预告他们从巴比伦被掳中归回；但也可应用于……
（旁注f-h；注，赛54:4-10；62:1-7；太9:14,15；约3:27-36，尤其29节；林后11:1-6，尤其2节；弗5:21-33；启19:7-10。）他必以自己公义、智慧、慈爱、怜悯和真实的荣耀作他们的保障；用这些属性使他们得益处，并在他待他们的作为上荣耀自己；他要把“智慧、公义、成圣、救赎”赐给他们；以婚姻关系的一切安慰和福分，使他们富足、尊贵、荣美并喜乐；并向他们成就一切宝贵的应许：这样，他必使他们认识他是他们的耶和华，他们的神。这可以理解为犹太人归信基督；也可理解为属灵的以色列，就是一切真信徒，因着信基督、与他联合，并有分于他的公义……福分，而得着的无价恩惠与特权：但这里尤其预言了以色列将来的归正与复兴。（注3:4,5；赛11:11-16；12:1-6；耶30:5-9；结36:25-38；37:15-28；39:23-29；摩9:13-15；俄……
……犹太人与以色列人在使徒时代归向基督，以及那个民族将来的归正。也许这里的“伊施”一名，即“我的丈夫”，或按字面说“我的男人”，还可能暗指基督的道成肉身。（注，赛32:1,2。）“巴力”一词在若干处用来指神作“丈夫”（赛54:5；耶31:31，来文）；但“伊施”或“伊施”这样用，在别处却没有。 “引诱”（14）一词，见王上22:19-23，尤其20节。“歌唱”（15）也可译作“谦卑下来”；七十士译本作“必降卑”。参申8:2。
第18-20节 当百姓离开偶像，又以爱与忠诚归附敬拜神时，他不但要与他们更新圣约，还要“为他们与田野的走兽”以及一切动物立约；意思是，他要保守一切受造之物都不伤害他们，反而都协同使他们得益处。他们的土地在被掳时期曾被“田野的走兽”占据，因为那地因战争荒凉；但以后他要除去那些走兽，保护国土不受侵略，使那里成为他们安静稳妥的居所。（旁注b……
……耶斯列，就是那曾经“为神所种的种子”、却也曾被他分散的人，如今都被招聚归他。（注1:4,5,11。）万有似乎都活跃起来，帮助归正后的以色列：|| 为此……每一个敬虔的人都必惯常地……
他们属灵需要的丰富供应，也是藉着百姓和基督仆人的祷告，并借着他所设立的蒙恩之道而赐下，这里也可能有这样的预表。以色列和犹大的分散，终必像种子撒在地里一样，带来大大的增多；因为神要藉着他们分散在地上如同种子的时候，“怜悯那未蒙怜悯的”，并把那些从前未曾承认他、敬拜他、以他为神而喜乐的人，招聚到他的百姓中。使徒把这应用于犹太人和外邦人归信基督；而本章后半显然预告那以色列的复兴，这复兴对地上的列国将“如同从死里复生”一般。（旁注k、m、p；参18-20节注；注，赛4:2；弥5:7-9，尤其7节；亚8:20-23；10:5-12，尤其9节；13:8,9；罗9:24-29，尤其25,26节；11:11-15。）
实践性的观察
第1-5节
我们应当欢欢喜喜、存感谢的心，承认并爱一切明显是神“放在他儿女中间”的人为弟兄；并以他们既已蒙怜悯、成了神的子民来鼓励他们。但基督的传道人决不可默许那个在权柄上、关系上都好像他们“母亲”的宗教团体，在教义、敬拜或其他恶行恶俗上的败坏；因为神的荣耀，以及他真理和公义的利益，应当比任何受造之物的称赞或情面，更贴近我们的心，不论那些人与我们关系多近、地位多高。其实，每一个基督徒也都当藉着自己的榜样、信仰告白和言谈举止，抗议他所属的、或由其中生出的那个教会里的迷信、错误和滥用；因为在那些败坏的教会中，神有时会兴起特别敬虔的人，而那正是他快要把这些教会交给毁灭的时候；为的是叫他们向这些教会作见证，呼召人悔改，使余民可以被保守，或从感染了其余众人的瘟疫中被救出来。
人若要逃避罪和定罪，就必须把一切作恶的机会从眼前除掉，压制心里初起的罪恶倾向，并躲避一切能试探自己、或使自己成为别人试探的事。不悔改的罪人很快就会被剥夺一切被他们滥用的优势和属世昌盛，暴露在极大的羞耻、藐视和痛苦之中；那些在不敬虔、不义或虚假宗教中养育儿女的人，也不能合理地指望神把属灵的福气赐给他们。拜偶像的人，以及支持各种虚假宗教的人，常把今生的享受归因于他们的罪或偶像，因此更加放胆行恶；其实，“神厚赐百物给我们享受”，而魔鬼却试探人把这些耗费在私欲上。
第6-13节
当我们被任何猛烈顽梗的情欲或烦扰的试探所迷惑，一心只想满足败坏的倾向时，若我们的道路被“荆棘围住”、又被不可逾越的墙拦住，使我们不能追上所爱的偶像和快乐，这实在是一种特别的怜悯；若疼痛、疾病或任何灾难使我们不能犯罪，我们就当为此感谢……
敬虔的人总宁可受苦，也不愿犯罪；甚至对不敬虔的人而言，严厉的苦难若拦阻他们“为自己积蓄忿怒，以致忿怒之日”，也算是一种怜悯。但若这些不可逾越的阻碍和无法解开的困境，不但暂时使他们不能在罪中得乐、不能实行罪恶，并且终于使他们回过头来，看见并哀叹自己离弃神的愚妄，而归向他，谦卑寻求赦免和救恩，那么这怜悯就宝贵得无可估量。
（注，代下33:12,13；实践观察11-25；但4:10-18；注，路15:13-19；实践观察11-24。）当福音的信徒偏离神的道路，却没有这种荆棘篱笆和坚固墙垣来阻挡他们犯罪的路程，使他们羞愧谦卑地回转，他们的光景就显得十分黑暗；但如果退后的人因着这样的管教而说：‘我要回到耶和华那里去，使我再次得着与他相交的安慰，并享受我与他的关系；因为那时比现在好得多’，我们就应当鼓励、劝勉他们坚定如此行。人若忘记或不思想自己的安慰是从神而来，于是把这些恩赐用于罪中，神往往会出于怜悯把这些拿去，好叫犯罪的人反思自己的愚妄和危险。当他把不义的管家从职分上赶出去，叫他们交账时，他们的朋友或偶像都不能救他们脱离他的手；众人都必看见，也不得不承认，他们所受的羞辱和痛苦都是应得的。
在我们这片富足丰饶的土地上，有多少人把他们的五谷、新酒、油、金子、银子为巴力预备，借着放纵、奢华和炫耀来如此行！而且，那些负责收取地上宝贵出产之人的行为，往往像是在重演古代拜偶像者酒神节上的狂欢。（注，得2:4。）活在惯常的罪中，却又假装喜爱神的典章或宗教节期的人，正如许多不敬虔的人按属肉体的方式庆祝圣诞节和基督徒中纪念的其他节期一样，是极其可怕地受了迷惑：“这样的欢喜都是虚空的”，其结局只会趋向“哀哭切齿”。
第14-23节
当罪人看起来像是成熟了、只配受报应时，主有时却显明他至高的恩典，向他们施怜悯。为要领他们悔改，他一方面借着惊吓和审判，把他们从罪中驱赶出来；另一方面又借着显明他的爱，并赐给他们蒙悦纳和得幸福的盼望来“吸引”他们。他常常叫他们对世界和对自己都失去一切盼望和安慰；当他们的谦卑、惊惧和忧伤几乎导致绝望时，他就向他们的心说安慰的话。他领他们到荒凉的旷野，在那里除了他的怜悯，别无喜乐可得；却又从那里把他恩典的一切供应、他救恩的安慰和特权赐给他们。他使极深的沮丧之谷、极大的患难，成为他们的“指望之门”，使他们对地上的快乐和对自己的帮助绝望；这样，既然别的门都关了，他们就会更迫切地叩慈悲之门，直到门被打开。于是他们的惊惧和忧伤止息；他把他们从可怕的坑中领出来，把新歌放在他们口中，使他们唱道：“耶和华啊，我要称谢你，因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，……