第十二章
1-2节。以色列寻求偶像和拜偶像之人的帮助，这样行愚妄，正如一个人贪婪地追逐有害的东风，想借此充饥一样；结果只能落空。（边注参a；参8:7,8；赛44:19,20。）他们其实不断增添虚假与诡诈，而这些只会加重自己的荒凉；因为他们既与亚述人郑重立约，随后却又背约，送许多油到埃及去，要买那民的帮助，以摆脱亚述的轭。（边注参c；参王下17:3,4；赛30:1-7；31:1-3。）其实，主在这事上也与犹大争辩：他们虽然依附大卫家与亚伦的祭司职分，没有公开拜偶像；却也倾向于结交外邦盟约，而不是单单信靠神。为此，主定意按他们的罪来惩罚他们；后来他借西拿基立的入侵这样行了，虽然并没有像待十个支派那样把他们交给亚述人。（边注及边注参。）
3-6节。先知既提到雅各（即包括从这族长所出的全体国民），便指出，以色列和犹大“倚靠肉臂”的行径，与他们那信主的先祖何等相反。雅各甚至在母腹中就抓住他兄弟的脚跟，仿佛是在争夺长子的特权，这已经表明他后来必竭力争取神所赐的长子名分与福分。（参创25:25,26。）后来，他因信刚强，就“与神较力”，如王子一般，胜过了神，从而蒙拯救脱离他那怒气冲冲、带着武装而来的兄弟。当时他毫无抵抗之力，也无处可逃；然而他并不另求帮助，只寻求神。但他与那一位摔跤，并且“胜过”了那一位；摩西称他为“那人”，因为他以人的形状显现；但他实在是“神面前的使者”，就是神永恒的儿子，是神自己；雅各靠着从他而来的力量，便胜过了他，并且不容他离去，直等他为自己祝福，并给他起名叫以色列。
（边注及边注参；参创32:6-12,24-32；48:16；出23:20-23；赛63:9。）他的摔跤，不过是那属灵争战的表征；他乃是借着热切的祷告，得着了这尊荣的胜利。（参路22:39-46，44节；西2:1-4，4节；4:9-14，12节；来5:7-10，7节。）因为他哭泣，（为自己先前激怒哥哥的罪，也为当时所受的苦楚，）并且“向他恳求”，就是向那使者恳求，求他救自己脱离哥哥。这一位，摩西称他为“那人”，却又记载那地方名叫“毗努伊勒”，就是“神的面”；何西阿又称他为“神”、为“使者”，甚至为“万军之耶和华神”。他在伯特利遇见雅各，并在那里向他说话，也向与他同在、最遥远的后裔说话。拥有这些称号的还能是谁呢？只能是那一位当时“本有神的形像”，后来“取了奴仆的形像，成为人的样式”的主。
（边注参h；参林后12:7-10；腓2:5-11。）“他与神较力，且胜了；与天使较力，并且得胜。”……这些话意思相同；“这清楚证明，那位取了人形的，实在就是神；也就是神的儿子，是圣约的使者；旧约中所记的一切神的显现，都是借着他而有的；教会的事务从起初就是由他治理。”洛思如是说。（参约1:18。）主曾两次在伯特利向雅各说话，不过这里尤其似乎是指第一次：那时雅各为躲避以扫，睡卧在梯子下，神从梯子以上向他显现；神向他和他的后裔赐下极其恩慈的应许；雅各便称那地方为“伯特利”，就是“神的殿”，并向主许下庄严的愿。后来主又在毗努伊勒向他显现；最终又命他回到伯特利去，还他在患难之日所许的愿。
（参创28:16-19；35:1,9-15。）但他的后裔全然不顾这些誓愿、警告和本分，竟然就在“伯特利”设立金牛犊，把神的殿借着可憎的偶像崇拜变成了“虚空之屋”。然而，雅各在这些地方所遇见的，乃是“万军之耶和华”；他要借着这“可记念的名”被万代所认识。（参出3:14,15；诗135:13；赛42:8,9。）他拯救他们的能力，正如从前拯救他们列祖一样；所以他们本不需要去寻求别的帮助。因此，他们当“归向他们的神，谨守怜悯和公平”，或说公义，并且“常常等候神”；如此，他们终必经历他的能力、怜悯与信实，正如雅各所经历的一样。（边注参o-q；参诗25:4,5。）犹大人在希西家年间，在某种程度上这样行了，因此奇妙地从西拿基立手中蒙拯救；但以色列人全然忽略此事，不久便被撒缦以色灭绝了。
（参11:12。）“等候”等（6节）：希腊文七十士译本作“要常常亲近你的神”。
3 他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；
4 与天使较力并且得胜，哭泣恳求他；在伯特利遇见耶和华，耶和华在那里与我们说话。
5 耶和华万军之神啊，耶和华是他可记念的名。
6 所以你当归向你的神，谨守怜悯和公平，常常等候你的神。[实践性观察。]
或作：他作王子；或作：行事如王子。参何14:1；箴1:25；赛31:6；创55:6,7；耶3:14-22；哀32:24-28；雅5:16-18；3:39-41；珥2:13；亚……
h 参创32:29,30；48:15,16；出3:2-5；赛63:9；玛3:1；徒7:30-35。
i 参创32:9-12；来5:7。
k 参创28:12-19；35:9-15。
l 参诗66:6；帖前4:17；来6:13-18。
m 参创28:16；32:30；35:7。
n 参出3:15；诗135:13；赛42:8。
p 参4:1；箴21:3；赛1:16,17；58:6-11；耶22:15,16；摩5:24；弥6:8；亚7:9,10；8:16,17；雅1:27；2:13。
q 参创49:18；诗27:14；37:7；123:2；130:5-7；赛8:17；30:18；40:31；哀3:25,26；哈2:3；番3:8。
7 以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺压。
8 以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；在我一切劳碌中，人必不能查出我有什么罪孽可算为罪。
9 我耶和华你的神，自从你出埃及地以来，必使你仍住帐棚，如在大会的日子一样。
10 我已晓谕众先知，并且加增默示，借先知设立比喻。
* 或作：迦南。参结16:3；亚14:21；约2:16。
r 参利19:35,36；箴11:1；16:11；摩8:5,6；弥6:10,11；提前6:9,10。
s 参赛3:5；结22:29；摩2:7；3:9,10；4:1；5:11,12；弥2:1,2；3:1-3；7:2,3；玛3:5；雅5:4,5。
† 或作：欺骗。参撒上12:3。
t 参伯31:24,25；诗49:6；52:7；62:10；亚11:5；路12:19,20；16:13,14；提前6:5,17；启3:17。
u 参申8:17；赛10:13,14；哈1:16；2:5,6。
或作：我一切劳碌仍不足；他必在有罪孽的人身上施行刑罚。
x 参箴30:12,20；耶2:23,35；玛2:17；3:13；路10:29；16:15。
希伯来文：which。
y 参13:4；出20:2；利19:36；26:13；民15:41；诗81:10；弥6:4。
z 参创25:27；撒下7:2；11:11；耶35:7；来11:9-13。
a 参利23:40-43；拉3:4；尼8:15-17；亚14:16-19；约7:2。
b 参王上13:1等；14:7-16；17:1等；18:21-40；19:10；王下17:13；尼9:30；耶25:4；摩7:14,15。
c 参民12:6；珥2:28；林后12:1,7。
徒……
神借众先知的职分所采用的这些多样方法，大大加重了以色列的罪。先知们不但用言语宣讲所见的异象，也借着比喻、图像和各种象征，来说明并强化他们的警戒与劝勉；但都毫无功效。（边注参b-d；参1:2-9；赛5:1-7；20:2-4；结4章；5章；20:45-49；24:16-24。）这话很可能写于基列居民被提革拉毗列色掳去之后不久。（参王下15:29；代上5:25,26。）“你们以为那些已经被掳去的人，比你们更有罪吗？其实以色列其余的人也是同样情形；他们都同样暴露在这审判之下。……他们也在吉甲向偶像献祭。”霍尔主教如是说。总之，他们的祭坛多如耕地沟垄中的粪堆，或像从地里捡出来的石堆一样多。（边注参c-h；参4:15；8:11,12；10:1-3。）
7-9节。以法莲像商人一样亨通。原文是“迦南”。（边注及参。）迦南人或腓尼基人多从事贸易，因此“迦南”一词便有“商人”的意思；而以色列人做生意，乃是照着迦南人的原则，贪婪而不义；用诡诈的天平，借种种手段欺骗，又“爱行欺压穷人”。（边注及边注参r,s；参申25:13-16；箴11:1；20:10,23；摩8:4-10。）他们因此富足起来，便以为这是护理对他们的眷顾和认可。然而，他们把自己的财富归于自己的勤劳，并看为实在的益处；纵然先知责备他们，他们仍自信：人绝查不出他们在致富的手段上有什么不义，可真被称作罪、配受神忿怒的。即便不能完全辩护，至少也可以原谅。但耶和华这位自出埃及以来便作他们神、如此恩待他们的主，必要把他们从华美的房屋中赶出去，使他们住在卑微而可迁移的帐棚中，像“飘流在列国中的人”一样；那帐棚正如住棚节所用的帐棚，是记念他们列祖在旷野四十年间所住之棚的。也有人将这话解释为：尽管以色列有罪，神将来仍为他们存留怜悯；并且认为这里所指的是住棚节的喜乐。（边注及边注参t-x；参利23:34-43；尼8:14-18；亚14:16-19；约7:37-39。）
11 基列有罪孽吗？他们全然是虚假的；人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛不过像田间犁沟中的乱堆。
12 从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。
13 耶和华借先知领以色列从埃及上来，也借先知而保守他。
14 以法莲大大惹动主怒，所以主必将那流人血的罪归在他身上，将他所受的羞辱归还给他。
d 参1:2-5；3:1；赛5:1-7；……
l 参创29:18-28；31:41。
m 参13:4,5；出12:50,51；撒上12:8；诗77:20；赛63:11,12；摩2:11,12；弥6:4；徒3:22,23；7:35-37。
n 参王下17:7-17；结23:2-10。
希伯来文：怀着苦毒。
o 参撒下1:10；王上2:33,34；结13:13；24:7,8；33:5。**希伯来文：血，原文作复数。
p 参7:16；申28:37；撒上2:30；但11:18。
12-14节。百姓本当记念他们先祖雅各原本卑微的景况，也当记念他那朴素、诚实、勤勉的品格，以及他对神敬虔的信靠。他去米所波大米，就是亚兰两河间之地，亦即幼发拉底河与底格里斯河之间的地方时，虽然极其贫乏，却又勤勉有技巧，以至于他后来生活的根基，甚至家庭的根基，都是借着为拉结和利亚这两个妻子牧羊十四年而奠定的；在那一切年月里，他甘心忍受艰难；他们后来一切的兴盛，都是从这样卑微的起头而来的。（参创27章至31章；申26:5-11。）后来，当他的后裔在埃及大大受压、极其卑贱时，神也是“借着一位先知”拯救他们的。那么，他们当然不该藐视先知；因为神正是借着先知摩西把这国从埃及领出来，保守他们脱离法老毁灭性的怒气，并使他们成为有智慧、有聪明的国民。但他们却极其苦苦地惹动他的怒气，因为他们藐视众先知，滥用他的恩慈；所以他们必在自己的罪中灭亡，“他们的血[73]必归到自己头上”；主也必把他们加在他和他仆人身上的藐视与羞辱，归还到他们自己身上。（边注及边注参n-p。）
10-11节。神历世历代借先知职分所用、并且仍继续使用的多样方式……
第四卷。
……先知和滥用他的恩慈：所以他们必死在自己的罪中，“他们的血必归到自己头上”；而他必将他们加在他身上的羞辱归还给他们。（边注及边注参n-p。）
苦苦地（14节）：“带着苦毒。”边注作תַּתְרוּרִים。这个词在耶31:4被译作“路标”。有人认为，这里是指上文（11节）被比作“乱堆”的那些祭坛，是以法莲遭灾与蒙羞的有罪根源。也有人认为，这段经文与前一节是这样连接的：雅各曾从米所波大米逃到基列，在那里他曾作仆人，为得妻而牧放拉班的羊。（参创31:23,24。）神也借着他的先知摩西，在把以色列人从埃及奴役中拯救出来之后，领他们到了基列。然而这样蒙分别出来的基列居民，仍被掳去；以法莲岂能指望逃脱呢？雅各从迦南回来时，天使遇见他的玛哈念，就在基列地。（创32:2；撒下17:26,27。）他“与神摔跤并且得胜”的毗努伊勒，也在那附近。（士8:8,9；参3-6节。）
实践性观察。
1-6节。
那些倚赖受造之物来求安全或幸福的人，在“神的忿怒仍住在他们身上”时，就是吃风、追赶东风；他们迷妄的增加，只会加重他们的痛苦。有些人在某些方面值得称赞，在别的方面却应受责备；神甚至与他的圣徒也常有争辩，并且按他们所行的，用责备和管教临到他们。（参伯10:1-7的实践性观察。）因此，我们当效法最卓越的信徒，在他们最单纯地依靠神、在恒切祷告中的热切，以及最毫无保留的顺服上作他们的跟随者。我们当从他们的行为中，拣选那些最显著、最蒙尊荣、也最明显是因信心的力量和谦卑的盼望而得胜于神的部分来效法。若我们对那伟大的“圣约的使者”有能力，借着刚强的信心抓住他和他的救恩，无论仇敌或惧怕怎样暗示，无论我们的罪和忧伤怎样使我们流泪祈求，我们就必定有能力与神较力；因为“他与父原为一”；他是“耶和华万军之神，耶和华是他可记念的名”；万人的心都在他手中，他也极容易使最恶毒的仇敌与我们和好。因此，让我们“不要倚靠人”，而要立定心志与他摔跤求福，决不停止，直到得胜。让我们在他所设立的蒙恩之道中寻求他，听他借着向古时仆人所说的一切应许和诫命向我们说话；并愿我们得蒙扶助，归向他，以他为我们的分，向众人持守并实行公平和怜悯，且“常常等候我们的神”。
那些忽略敬虔的人，通常在道德行为上也极其有亏欠。商业固然在正当经营时是合法、尊荣且有益的；但太多自称为基督徒的人，在这方面不过是地道的迦南人；“手里有诡诈的天平，且爱行欺压。”他们以为，凡能使人致富的手段都可容许；他们在世上亨通，把一切归于自己的聪明，又把财富耗费在自己身上；只要还能在世人面前保住信用，或能借着商业世界、或自己行业中的惯例和准则来为自己开脱，他们的良心就满足了。他们的偏差不过是小事，且自以为有理；并不足以称为得罪神的罪人；凡谴责他们的，不过是不近人情的狂热者，或是不懂世事的人罢了。但无论在全然无知的时代和地方，神似乎如何容忍这类事；对于那些自称持守他真理、常常参加他所设立之礼、并且借着基督的比喻、使徒的教训和恒常传道的职分，得蒙“先知所加增的异象与比喻”之光照的人，神必定察看并刑罚这些事。在这样的人当中，罪孽尤其可憎；而且这常常与偶像崇拜、迷信、虚伪，或公开的不敬虔相连。宁可在最卑微的服役地位中，处于贫穷和受压之下，忍受最艰苦的劳苦，也不要借着犯罪致富。我们若把自己的行为与古时信徒在蒙称许的行为中、并在类似处境里的表现相比较，就最能对自己作出判断。
凡藐视先知讲论的，不过是那些不知道神在先前的世代中，如何借着“众先知的职分”为他的教会行了何等大事的人；而神今日仍借着他忠心的仆人施恩、作工，他们竭力用一切合乎圣经的方法，使人认识他的真理和旨意。因此，凡藐视他们的，就是藐视那差他们来的主，并且极苦地惹动他的怒气；他们若不为这恶悔改，就必“血归自己头上”而灭亡；主也必使他们加于他身上的羞辱，归还并停留在他们自己身上。
注释。