第二章。1-3节。先知既已在神面前陈明自己的抱怨和疑问，就谦卑地等候回答。他像守望的人，被派站在望楼上，好警戒人提防仇敌或援兵的来到。（旁注及旁引经文 a, b。参注：1:12-17；诗5:8；赛21:6-12；结3:17-19；33:2-9；来13:17。）因此，他要以默想和祷告等候神，期待进一步的指示；并且他要留心看主对他说什么，或藉着预言之灵“在他里面”说什么；这样，他也好知道该怎样回答那些因他宣讲前章惊人预言而责备、与他争辩的人，因为他们提出了许多他一时不知如何解除的反对意见。
……他绝不可能赞同他敬拜者的罪行，或甚至真信徒前后不一的行径；因此，他更不可能认可他公开仇敌那极大的不义、诡诈、残暴、强取豪夺或亵渎。然而，恶人暂时成功，吞灭那比自己更公义的人，常常成为信徒极危险的试探；使他们一时质疑自己原则的真实性，并对自己所拣选的道路和福分感到不满。（参注：诗73:2-28。）但这是他们的软弱；其合宜的医治之法，乃是祈求更坚固的信心，并对永恒之事有更清楚、更真实的看见。可悲的是，“人如海中的鱼”，又如那些不受管束的兽类……
于是主吩咐他把以下的异象，用大而清楚的字“写在版上”；这些版是木制并涂蜡的（那时习俗如此）；然后悬挂在公共场所，使人人都能极容易地阅读，好叫犹大人大体都能知道其内容。（旁引经文 c, d。参注：赛8:1-4，第1节；30:8-11；耶36:4, 27-32。）因为这异象关系到极重要的事，虽然不会立刻应验，却是神旨意中所定有日期的；到那日期来到时，这预言就必自己发声，藉着准确的成就显明其神圣来源。因此，虽然表面上似乎迟延，仍当耐心等候；因为它必定成就，绝不越过那所定且最美的时机。（旁引经文 e, h。参注：王下6:32,33；诗27:13,14；102:13-22，13-17节；哀3:26-30；但9:2,3,24-27；11:36；路18:1-8，7,8节；徒1:4-8，第7节；雅5:7,8；彼后2:1-4。）有人将此解释为基督的降临，并译作“他必定来”等。（参注：来10:35-39，37,38节。）
“我可用什么话向他诉冤呢……”（1）或更可译作：“对于我方才所辩论的，我当怎样回答呢？”也就是回答我刚刚向神提出的诘问。……“神命先知把这异象的内容写出来，用那种张挂在殿宇和市场公共牌示上的清楚字体，使人人都能知道。”Lowth。
“虽然迟延……”（3）希伯来文中这里有两个不同的词，我们的英文都用 tarry 一词来表达。“虽然他迟延，你总要等候他；因为那将来的必来；他不会越过指定的时候，反倒要成就向你列祖所应许拯救的话。”同上。
【实践性观察】
t 诗94:3。路12:20。林前7:29-31。彼前4:7。
u 13。赛44:20；55:2。
x 箴29:1。赛13:1-5,16-18；21:29；41:25；45:1-3；46:11；47:11；48:14,15。耶50:21-32；51:11,27,28,57。但5:25-31。鸿1:9,10。帖前5:3。
y 传10:8。耶8:17。
z 10,17。赛33:1,4。耶27:7；30:16；50:10,37；51:13,44,48,55,56。亚2:8,9。
希伯来文作“血”。17。
a 诗137:8。赛47:6。耶50:11,17,18,28,33,34；51:11,24,34,35。弥4:11-13。亚1:15；2:8；12:2-4；14:12。启6:10；18:20-24。
“倚靠自己，以为自己是义的”，便为自己辩护，抗拒先知的责备，并藐视那些使他们自卑的警告和劝勉；他们的“心”，或说内心，在他们里面并不正直；他们虚假不实，并且在为良心受苦、当舍己的时候，就“退后”离开神和他的敬拜。相反，每一个被神悦纳、并照他话语准则而行的义人，都是因信他的怜悯、恩典、应许和护理，并信那预言中的救主所成就的救赎而活；借着这信，他被称义并成圣，也同时得着永生的权利与合宜进入永生的资格；借着这信，他向神而活，在倚靠和顺服中，期待一切好处都从神而来，并把自己献给神服事；并不是那“退后入沉沦的”，乃是那“有信心以致灵魂得救的”。这种在骄傲的法利赛人和谦卑信徒之间的性格区别，是始终当留意的；但在基督来到、福音初次传开时尤其明显：先知的灵很可能也是指向那些后来使徒所应用这段经文的时代和事件。（旁引经文 k。参注：罗1:17；加3:10-14，第11节；来10:35-39，第38节。）“那因信称义的人必得生。”使徒引用此处的方式清楚表明，这里本是要区分“因信的义”和行为的义。骄傲的人并不正直；他因骄傲被定罪。谦卑的人却不是因谦卑本身称义，而是因信称义。（参注：罗4:14-17。）
4节。此节前半可应用于尼布甲尼撒或伯沙撒；他们心高气傲，远离神，即使口里说顺服的话，也不过是假冒为善。（旁引经文 i。参注：2:46-49；3:20-29；5:18-24。）七十士译本把这节译作：“若有人退后，我心就不喜悦他；惟义人必因信得生。”使徒引用了这话，只是把两句次序倒过来。（来10:38。）这就引导我们不但想到迦勒底人，也想到骄傲、不信、背道的犹太人。一般原则或许可这样陈述，并与先知时代的情形相合：那些骄傲、虚伪的犹太人，对这些预言嗤笑讥诮，正如彼得所说那些人嘲笑基督要来毁灭他的仇敌并审判世界的预言一样。（参注：彼后3:1-4，3,4节。）他们自满自足，以自己的特权为荣；他们倚靠自己……
4 惟义人因信得生。
5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。
6 这些国的民，岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！那增添不属自己之物的，要到几时为止呢？那使自己所载的厚泥越发增多的，有祸了！
7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内、城邑并其中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
o 赛5:8；10:7-13。k 约3:36。罗1:17。加2:16；3:11,12。来10:38。1 p 箴27:20；30:15,16。约5:10-12。传5:10。
很可能，巴比伦诸王和他们的臣民一样，都纵情宴乐，并借着醉酒煽动情欲，以执行他们毁灭性的计划。尼布甲尼撒是个极其骄傲、野心勃勃的人，被伟大与昌盛冲昏了头；他并不满足于先祖所留给他的疆域，而其统治欲和野心越发膨胀，直到像“阴间和死亡”，或坟墓一样，成为永不知足的；他要把万国都聚集到自己这里，以扩大权势，增加税收，并在人间求得更大的名声。（旁注及旁引经文 1-q。参注：9-11；箴27:20；30:15,16；赛5:8-17，8,14节；但5:1-4,18-24。）
但他这庞大的帝国很快就必倾覆：那些被他或他的继承者征服和压迫的列国，终必用讥刺的俗语嘲笑他衰败的家室和帝国；他们要向他宣告祸哉，因为他夺取了不属于自己的地土；并嘲笑地问他占据这些地方到几时呢；他们还要讥诮并定他的罪，说他是“使自己载厚泥的人”，即把那些不义得来的版图和财宝堆在自己身上；这些东西只会玷污、压累、缠累他，对他和他的家并无真实益处。（旁注及旁引经文 r-u。参注：赛14:3-20；44:19,20；55:1-3。耶51:33-37。哀4:21,22。结32:21。路12:15-21，第20节。雅5:1-6。）因为玛代人和波斯人快要起来，使巴比伦诸王烦扰不安；他们巨大的财富和广阔的帝国，反倒使他们成为更丰厚的掳物。
既然迦勒底人曾“抢夺许多的国”，这些国中剩余的人就要与他们的仇敌联合，来抢夺他们，为他们所流的无辜之血，尤其为他们向犹大地、耶路撒冷城和犹太人所行的强暴报仇。（旁引经文 x-a。参注：赛13:1-5,17-22；21:1-9；33:1；45:1-6。耶50:22-28,35-46；51:61-64。）显然，这一切既可应用于异教罗马在世上的征服、统治和暴虐，以及对早期基督徒的逼迫，并其庞大帝国的灭亡；也可应用于教皇罗马属灵上的骄傲和野心，那永不知足的统治欲、暴政、残酷和逼迫，以及对这僭越权柄和作为其座位之城最终倾覆的预期结果，不论这些事件是否原是这预言直接所指。（参注：启12-14；17；18。）
9-11节。巴比伦王想把他的家高举到极其有权势、极其伟大的地位，叫他们远离仇敌的手，无须惧怕任何对手，正如鹰把窝搭在高处，以保全它的雏。（旁注及旁引经文 c。参注：箴18:10,11。赛47:7-10；耶49:16；俄4。）然而这种贪婪与强夺，促使他用极其不义、压迫、残酷的方法来扩张自己，结果反而害了他的后裔：一方面使他成为邻国憎恶和嫉妒的对象，另一方面又使他暴露在神公义的审判之下。这样，他藉着“剪除多民”，反而使自己的家蒙羞，仿佛他是故意商议要羞辱他们；并且他把罪归在自己身上，简直像存心要毁灭自己的生命或灵魂一样。（旁引经文 d, e。参注：王下9:25,26。箴1:17-19。赛14:16-23。
太27:24,25。）因为即便别的见证人都缺少，或者人不敢出来作证控告他，他用受压迫列国的掠物所建造的城邑和宫殿，其石头和木料本身也要一同向神呼求报应，并见证他的罪。（旁注及旁引经文 f。参注：12-17。耶22:13-19。弥3:8-12。路19:28-40，第40节。雅5:1-6，3,4节。）这里预言了尼布甲尼撒压迫所带来的暂时后果，就是他的国和家快要被玛代人与波斯人毁灭；但我们不能据此断定他灵魂的景况，因为他很可能悔改并得了赦免。（参注：但4:1-3,34-37。）“房屋的石头要呼叫，说这是用血建的；木头也要回应，说它自己也是如此。”
9 祸哉！那为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、为要免灾的！
10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。
b 创13:10-13；19:26-33。d 王下9:26；10:7,8。赛14:20-22。申7:25,26。书7:21。耶22:30；36:31。鸿1:14。太27:25。
26。王上21:2-4,19-24。王下5:20-27。伯20:19-28。耶22:13-19。亚5:1-4。徒1:17-25。犹11。*或作：得了恶利。c 诗10:36；49:11；52:7。箴18:11,12。赛28:15；47:7-9。耶49:16。俄4。
希伯来文作“手掌”。
民16:38。王上2:23。箴1:18；8:36。赛33:11。f 创4:10。书24:27。伯31:38-40。路19:40。来12:24。雅5:3,4。启6:10。或作：木片；或作：接榫。或作：作证攻击它。
12-14节。尼布甲尼撒非常以自己为自己建造的大巴比伦为荣。（参注：但4:28-33，第30节。）但这工程乃是以大量流血为代价完成的；因此所招致的罪孽，也把神的忿怒带到他的后裔身上。他在战争中使自己和士兵受尽劳苦、艰难和危险；他又使臣民和附庸好像在火中劳作一般，疲于建造巴比伦的城墙、堡垒、庙宇和宫殿；然而这一切实际上都不过是“归于虚空”。因为这城不久就要被玛代人与波斯人攻取；帝国和王室都要败亡，京城要迁移，而巴比伦本身终必完全毁灭。（旁注及旁引经文 g, h。参注：创11:1-9。诗127:1,2。传2:4-11。耶51:25,58,61-64，62,64节。
启17:6；18。）事实上，神公义的旨意乃是容许迦勒底人和他们的同盟如此受搅扰和困乏，为要惩罚他们的偶像崇拜，和他们对敬拜耶和华之人的压迫；并且他定意毁灭那城，好借着救赎以色列并重新充满耶路撒冷，向全地彰显自己的荣耀；在那里，救赎主必要显现，他的福音也要从那里传开，使遍地充满对主荣耀之完全、真理和救恩的知识；正如水深深漫过海洋的整个通道一般。（旁注及旁引经文 i。参注：赛6:1-4，第3节；11:6-9，第9节。亚14:6-9。启11:15-18；20:16。）新约的巴比伦倾覆以后，福音也必这样普遍兴旺；那城乃是用血和罪孽建成的，人在其中被留在火中劳苦，为极虚妄的事疲惫不堪，陷于偶像崇拜、迷信、人意崇拜，以及维护僭取权柄的徒然努力之中。因此，很明显，这些事件也是这里所指的。
“神治理世界的护理，必在巴比伦帝国的倾覆中显著显明；特别是因先知把它描写为奥秘巴比伦倾倒的预尝和预表；那将是决定性的一击，彻底为受压抑的真理与无辜伸冤。”Lowth。
12 祸哉！那以人血建城、以罪孽立邑的！
13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
g 创4:11-17。书6:26。王上16:34。耶22:13-17。但4:27-31。弥3:10。鸿3:1。约11:47-50。启17:6。
希伯来文作“血”。3。h 创11:6-9。撒下15:31。伯5:13,14。诗39:6；127:1,2。箴21:30。赛41:5-8；50:11；55:2。耶51:58,64。玛1:4。1 或作：徒然。
i 诗22:27；67:1,2；72:19；86:9；98:1-3。赛6:3；11:9。亚14:8,9。启11:15；15:4。
** 或作：藉着认识荣耀，等等。k 创19:32-35。撒下11:13；13:26-28。耶25:15以下；51:7。启17:2,6；18:3。
15-17节。迦勒底人大概极其沉溺于醉酒，并乐于引诱彼此或外人陷入这恶习；给人酒喝，强逼人过量饮用，为要趁他们醉时欺骗他们，或发现并暴露他们的软弱与过失。因此有祸宣告在他们身上：他们将不再保有当前的尊荣与名声，反要蒙羞；他们也要被交给酗饮，像未受割礼的拜偶像之人那样暴露自己（伯沙撒在宴席上就是如此）；那时主必把他忿怒的杯递在他们手中，使他们在审判中沉醉，并任凭他们按醉酒之人的可憎行为和景况去玷污自己的荣华。（旁注及旁引经文 k-p。参注：创9:20-23；19:31-38。撒下11:12,13；13:22-29，28,29节。赛5:22,23；28:7,8；47:1-3。但5:1-4。何7:5-7。鸿3:4-6。）但在别处，这图像也用来表示引诱别人拜偶像、行其他罪恶，或使人落入悲惨景况。
（参注：诗75:8。赛51:21-23。耶25:15-17,27,28；51:7。启14:8-11；17:1-5；18:4-8,20-24。）因此，这里也可能是在预言巴比伦王和百姓怎样竭力引诱列国，特别是犹太人，去拜偶像，或藉压迫使他们下贱；以及神因此临到他们的审判。在这一点上，他们正是罗马教会的预表；后者乃是引诱基督徒陷入偶像与迷信的大迷惑者，也是逼迫教会者，不久必受公义的报应。如此，迦勒底人要“因向黎巴嫩所行的强暴”而受刑罚；有人说，这是指“对那用黎巴嫩香柏木建造之殿所行的强暴”；（亚11:1）或指在那山附近所行的残暴；但更可能是指他们的凶残像出没于彼处的野兽一般。
“所以野兽所受的惊吓必遮盖他们。”……“你怎样毫无人道地残害别人，征服者的大军也必怎样待你……并像野兽撕裂猎物那样把你撕碎。”Lowth。“野兽所受的惊吓”等，也可指人怎样追捕并杀灭山中的猛兽，因为这些兽类因掠夺使人惊惧。迦勒底人要因他们所流的人血，并因他们向犹大、耶路撒冷和犹太人所施的强暴受报。（旁引经文 q-s。参注：5-8，第8节。）
“那杯……”（16）“Grotius 正确指出，第十五和第十六节含有寓意。迦勒底人把偶像崇拜和诡诈联盟之杯递给邻国；作为回报，他们从耶和华手中领受了他忿怒的杯。”Bp. Newcome。
15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的，有祸了！
16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。
17 你向黎巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内、城邑并其中一切居民施行强暴。
s 耶50:28,33,34；51:24,34-37。t 赛37:38；42:17；44:9,10；45:16,20；46:1,2,6-8。耶2:27,28；10:3-5；50:2。罗6:21。u 耶10:8,14,15。拿2:8。亚10:2。罗1:23-25。帖后2:9-11。提前4:1,2。启13:11-15；19:20。
x 诗115:4-8；135:15-18。赛1:31；44:14-20。
↑ 希伯来文作“他所造之物的塑造者”。
y 林前12:2。
z 王上18:26-29。诗97:7。赛44:17。耶51:47。但3:7,18,29；5:23。拿1:5。
a 赛40:19；46:6。耶10:4,9。但3:1。徒17:29。启17:4。
18,19节。巴比伦的偶像对制造它们的人毫无益处；它们是“虚谎的师傅”，使人对神和他的敬拜形成错误观念；祭司所解释的神谕，不过是无益而有害的谎言；整套体系使受迷惑的人竟荒谬地信靠一个哑巴偶像，就是自己手所作的工。因此，有祸宣告在那些继续如此愚顽悖逆之人身上，他们竟对一块被锯、被刨、被凿成形的木头或石块说：“醒起！起来！来帮助我们，教训我们，给我们谋略。”然而，那东西即便包金裹银，看来十分华美；但因它毫无生命，实际上还不如最卑微的爬虫。（旁注及旁引经文：王上18:26-29；王下19:14-19；诗115:3-8；赛44:9-18；46:1,2,5-9；耶10:3-10；但3:1-7；徒19:23-31；罗1:21-23；林前12:1-3，第2节；启9:20,21；17:1-5。）这当然也适用于新约巴比伦的偶像崇拜。因为她……
18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？
19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。