《哈巴谷书》。
犹太著述家关于这位先知的那些荒谬而彼此矛盾的传说，不值得留意；唯一可提的，只是它们显明，这类见证人是多么不可靠。有人竟说他是书念妇人的儿子，就是以利沙使其复活的那个！另一些人，尤其《彼勒与大龙》这卷次经，则把他说成是在犹太人从巴比伦归回之前不久，去狮子坑里给但以理送饭的人！然而，很明显，他是在被掳以前说预言的；并且很可能是在约西亚末年、约雅敬初年，与耶利米同时代。哈巴谷在希伯来诗人中地位甚高。这预言各部分之间优美的联络，以及它的措辞、意象、精神和崇高，都“无论怎样称赞也不过分”。纽科姆主教语。
新约多次把他当作受默示的作者来引用：（参1:5与徒13:40,41；2:3,4与罗1:17；加3:11；来10:37,38。）他对迦勒底人所施行的毁灭，以及将临到他们的审判之预言，通常也被看作包含着那暂时得势、终必败亡之基督教会压迫者和败坏者的预表，并预示真实宗教最终要在全地普遍得胜。“正如那鸿……预言了掳去十个支派之亚述人的灭亡；照样，哈巴谷预言了那完成了其余两个支派被掳之事的迦勒底人将要遭受的审判。”洛思语。先知起首哀诉本国百姓的邪恶，随后预告迦勒底人的入侵及其可怕后果。他悲叹侵略者亨通的恶行；给予神的百姓鼓励，并向神的仇敌宣告审判；最后，他以极其崇高的诗歌，称颂主从前为以色列所行的奇事，为要在临近灾祸的前景中，激发人对主的信靠和喜乐。
“我责备他们的时候，就有人起来与我争竞，惹起纷争。”霍尔主教语。看来，先知长期为本民日益滋长、泛滥成灾的邪恶而哀伤，并祈求神有效地制止它；但它
5 你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
却愈演愈烈，他便受试探，以为自己的祷告未蒙理会。他也抱怨，主竟使他眼看强暴和罪孽；贫穷人被强者压碎、残酷掠夺。他追问，为什么自己的分竟落在这样邪恶的时代，以致不得不住在强盗和欺压人的人中间，目睹纷争和恶毒的争竞。这些事已变得如此寻常，官长又如此贪恋贿赂，以致律法沉睡不行，执行全然松弛；恶人便可以毫无惩罚地设圈套、欺骗义人；因为不是得不着判词，就是所得之判词被歪曲而
比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵踊跃争先，骑兵从远方而来；他们飞跑如鹰抓食。
9 他们都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
希伯来文：锐利。
n 耶5:6；番3:3。o 耶4:13；哀4:19；结17:3,12；何8:1；太24:28；路17:37。
P6. 2:5-13；申28:51,52。
耶4:7，5:15-17，25:9。
q 赛27:8；耶4:11,12；结17:10，19:12；何13:15。
r 2:5；创41:49；士7:12；伯29:18；诗139:18；耶15:8，33:22；何1:10；罗9:27。
王下24:12，25:6,7；代下35:6,10。
t 赛14:16；耶32:24，33:4，52:4-7。
但4:30-34。
另一个细微的异文，几乎给出了《使徒行传》中该段经文现有的译法。无论按哪一种读法，意思都没有实质差别。
在你们的时候。] “由此可见，迦勒底人侵入犹大时，先知所说话的对象仍然在世。”纽科姆主教语。耶路撒冷在约西亚死后不到三十年就被毁；而迦勒底人直到那时前后，在列国中还不算十分可畏。因此可以推测，哈巴谷是在约西亚在位末年或他死后不久发出这预言的；而那时被指定来成就此事的，竟是名声尚不显赫的迦勒底人，而不是著名的亚述人，这一事实也有助于使百姓刚硬。
不义的判决。犹大的景况就是如此悲惨；而这是
偶像
拜、对神不敬，或宗教上的假冒为善所带来的结果。（旁注及旁引注，诗12:1-4；13:1-4；58:1,2；73:2-14；83:2-5；120:5-7；赛59:3-15；耶12:1-4；哀3:2-9，第8节；弥3:1-4；7:1-4。）
不信。凶猛、急躁，所过之处一切尽都倾覆，且毫不顾念他们所造成的惨状。（旁注及旁引注，申28:49-57；代下36:17。）
第6节。残忍，等等。] 也就是说，
第7节。迦勒底人的判决和法规，完全要按他们自己的任性而定，为的是巩固自己的权柄，丝毫不顾被征服之民族的益处；他们要把自己的兴盛和尊荣看作出于自己的勇力和谋略，并因此夸耀自己；他们也不认为自己在如何使用这些权势这件事上，需要向任何更高者负责。“旁注的读法似乎与原文不符。”洛思语。（旁引注，见但5:18-24。）
第5节。主回答先知的抱怨，向他指明，迦勒底人将要迅速向犹太人施行报应。因此，他们被警告，要特别留意迦勒底人在列国中因连番得胜而引起的事；或者把自己也看作那将受他们鞭打的列邦之一；或者被提醒，将来他们分散在列国中的时候，必要因这些现今所轻忽的预言之应验而大大惊奇。因为他们不肯相信，神要行这样一件事，至少是在他们的日子里，并且是借着迦勒底人来行；虽然他自己已藉众先知告诉他们，他必如此行。（旁引注，赛29:13-16。）保罗把这话应用在他那时代的犹太人身上，显明耶路撒冷被迦勒底人毁灭，乃是那因拒绝福音而临到这民族之灾祸的预表，或预演。（注，徒13:38-41，第41节。）使徒所引的是七十士译本，而不是原文；然而所引的话又并不完全与任何一方一致。希腊译者似乎把 בגדים“藐视的人”读作了 בגוים“列国中”。这，连同[820]
第8节。旁注及旁引注，赛5:26-30；耶4:11-13，第13节；5:3-6，第6节；何8:1；番3:1-4，第3节。
第9节。吞灭，等等。] 也就是说，他们要吞吃面前的一切，正如有害的东风吹焦吹枯地上的出产一样。（旁注及旁引注。）“有人把这些话译作：‘他们所聚集的，都要带往东方’，意思是‘带到巴比伦去。’”洛思语。
第10节。（旁引注。）“希伯来文在这里，以及下文，都使用单数，
应当理解为
巴比伦王，他征服君王和首领，以轻蔑和藐视对待他们。于是他就横行而过，显为有罪，把这能力归与自己的神。
【实际教训】
归咎于 || 当恶人吞灭比自己公义的人，你为何静默不语呢？
“他们怎样对待西底家和他的首领，等等。”洛思语。（结25:-32:）
第11节。巴比伦王攻击犹太人和邻近各国时那迅速而不间断的成功，要使他因狂傲而沉醉，并使他在欺压和亵渎中越过理性、节制与体统的一切界限；而且他要大大得罪那位使他所谋亨通的主，因为他把自己的成功归给他的偶像彼勒，或尼波。这也许是指尼布甲尼撒所立的金像，以及他那异常的疯狂，那正是他骄傲所受的惩罚和医治；也可能还暗指伯沙撒的狂妄与亵渎，这些事先于迦勒底帝国的倾覆，以及犹太人从被掳之地得释放而发生。（注，但3章；4:28-33；5:1-4,18-24。）
14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们，因此他欢喜快乐。
16 就向网献祭，向拉网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
可憎；因此，他断不会赞同不义、诡诈或强暴。那么，他为何竟注视着，并像一个漠不关心的旁观者那样保持沉默，任凭这些邪恶的拜偶像者吞灭那些比他们更公义的人呢？（旁注及旁引注b-h；注，诗34:15-17；赛10:5,6；27:7-11，第9,10节；33:1；耶12:1-4。）为什么他竟使这些残暴贪婪之辈如此亨通，使他们能够像海怪和大鱼吞吃无数小鱼那样吞吃比自己软弱的人；又像较强大的受造物毁灭那些没有首领治理或保护的爬物一样？确实，人竟成了同类的猎物，正如鱼被渔夫捕取，毫无有效抵抗之力；有些被钩钩上来，有些被撒网或拖网网住。照样，得胜的迦勒底人将吞吃毫无依靠的犹太人，并因他们的苦难和自己那成功的恶行而欢喜，把胜利归给手段和器具，归给自己的刀剑、勇气和谋略，借此过着丰盛奢华的生活；却不归给永生神，因为惟有他赐人得财得大的能力。这便使他们更倾向于虚荣，或徒然的偶像崇拜；他们这样做的荒谬，正如渔夫网到许多鱼、或因捕鱼致富时，竟向自己的网献祭、烧香一般。但主岂容他们这样借着欺诈和抢掠积聚、囤积财富，并毁灭列国，尤其是毁灭他自己的百姓，好使自己昌大吗？（旁注及旁引注i-o；注，2:5-8；赛10:7-11；14:16-20；耶16:16；50:11；结28:2-5；但4:28-33，第30节；5:25-28。）
第12-17节。先知再次在神面前倾吐自己的哀诉，因为他预见到那将借着迦勒底人临到本民的可怕灾祸。他曾盼望，主会用较温和的管教，或借着兴起卓越的器皿来改革这国；但当他明白将要临到他们的沉重审判时，就像他亲眼看见他们犯罪时一样忧伤。（注，2-4节。）他惊讶于神竟会借着像迦勒底人这样拜偶像而又不义的民族，来惩罚他那得罪了他的敬拜者；但他仍然盼望，神不会最终把他们永远交在敌人手中。作为一个以色列人，也作为这民族的代表，他称呼神，就是永恒的耶和华，为他的神，为他永远不变的分，为他敬拜的荣耀对象；又称他为“圣者”，因为他在公义、真实、良善和纯洁上都是完全的：因此，他确信自己和自己的百姓必不至死，也不至被仇敌彻底剪除。（旁引注y-a；注，3:3-5，第3节；申33:27-29；90:1,2；102:23-28；赛40:27-31；43:14-21，第14,15节；耶30:10,11。）主确实已经立定并坚定迦勒底人的权势，为要审判他的百姓，分辨假冒为善的人和真信徒，刑罚前者，管教后者使他们得益处，并借此改革这国。但他的眼目比观看罪孽更清洁，不能不憎恶这些事。||
【实际教训】
第1-11节。
神的仆人看见不敬虔、罪孽、强暴和纷争占了上风，尤其是在那些自称按神的话敬拜真神的人中间，必然深受忧伤。这会催逼他们迫切呼求；也常使他们抱怨说，主迟迟不听他们的祷告，也不使他们的劳苦亨通，反倒使他们站着观看，任凭他的律法被轻蔑、被践踏，人的法律松弛或被歪曲，恶人得以“围困义人”，并藉着不义的审判毁灭他。但有时候，他们的祷告和怨诉，会以他们所未曾料想到的方式得到回应：主举起旌旗抵挡不敬虔的入侵，就是用荒凉的审判去迎击它们。即使他警告人说这是他的旨意，听见的人中也少有相信的。大多数人都妄想昌盛会继续，或灾祸不会临到他们的日子；因此，当所预言的审判将
他说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。
3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
c 申27:8；31:19,22；赛8:1；30:8；耶36:2-4,27-32；但12:4；启1:18,19；14:13；19:9；21:5-8。
d 约16:28,29；林前14:19；林后3:12。
e 耶27:7；但8:19；9:24-27；10:1,14；11:27,35；徒1:7；17:26；加4:2；帖后2:6-8。
f 出12:41；诗102:13；耶25:12等；来10:36,37。
g 王下6:33；诗27:14；130:5,6；赛30:18；哀3:25,26；弥7:7；路2:25；雅5:7,8。
h 路18:7,8；彼后2:3。i 伯40:11,12；但4:30,37；5:20-23；路18:14；帖后2:4；彼前5:5。
像彼此吞吃、并且“生来是被捉拿宰杀的”受造物一样。强大征服者、残忍暴君、以及那些喜爱战争、借此致富自大的国家，对人类所造成的蹂躏；并且这一出流血的悲剧，一代又一代、在全地一个舞台接着一个舞台地不断重演，同时还伴随着众多倾慕观众的高声喝彩；这一切，构成了敬虔而有人道心肠之观察者所能想到的最令人痛心、最令人愁苦的反思之一。然而，主容许这些事发生，自有他智慧的缘由；虽然他不但憎恶施行者的不义和残酷，也憎恶他们的不敬虔与自我崇拜。
a 罪恶的列国或个人，“就大大惊奇”，仿佛从未有人预先告诉过他们会如此。但当主有这类工作要作时，他很快就能兴起“残忍暴躁”的器皿，去荒废各地，夺取不属自己的住处；这些人的骄傲和狂妄，与他们的残酷和凶猛一样可怕。他们的勇力、迅捷和成功是出于神；但他们的野蛮、贪婪、诡诈，以及对自己权势和尊荣的滥用，则是出于他们自己。这些特性使他们蹂躏列国，毁灭或奴役千万人，嗤笑首领君王，并以作恶、以毁坏为乐。而当主使用并使他们亨通来执行他的审判时，他们却因成功而更加沉醉，并在不敬虔、不信和偶像崇拜中更加刚硬；如此就使自己成熟，预备灭亡。（注，王下19:25。）
第12-17节。
以色列永恒而圣洁的主神，虽然立定最卑贱的人来施行管教和审判，却仍旧始终不变地作他百姓的朋友；并且虽然“严严地惩治他们，却不将他们交于死亡。”他“眼目清洁，不看邪僻”；所以他决不姑息
那大福乐的源头，并帮助我们预备好，永远享受他恩宠的福分。（注，代上29:10-20。）
注释。