第三章。例：愿全地都在他面前肃静。先知祈求神复兴他的作为，并施怜悯。
榜样、影响和权威，使对天使、圣徒和偶像的敬拜传遍整个基督教会；这种情形在许多地方一直延续到今日，并且很可能还要继续，直到那城被毁灭，并像古巴比伦一样“被毁灭的扫帚扫净”。
20节。这与这些虚假、想象出来的敬拜对象相反，耶和华在这里被摆在列国面前，表明他住在自己百姓中间的圣所里；也就是在基督里，在他的教会里，并在天上地下敬拜他的人当中。真神在天上有他的宝座，天是他特别居住之处（约拿书 2:7），他必从那里应允仆人的祷告，即便耶路撒冷的圣殿被毁也是如此。洛思说：他是万有的主宰，一切敬拜、尊荣和顺服都当归给他；“愿全地都在他面前肃静”，不敢抗拒他的真理，也不敢惹动他的忿怒；却要安静伏在他的责备之下，谦卑敬拜他的完全，接受他的救恩，顺服他的旨意，不发怨言，不顶撞，不争辩。这是暗指法庭上法官宣判时所保持的那种肃静。洛思。（边注及边引注，约伯记 29:7-11；诗篇 46:10；76:8-9；以赛亚书 6:1-4；撒迦利亚书 2:10-13。）“肃静”等。七十士译本：要在他面前敬畏。
实践观察。
1-8节。
向他百姓施怜悯，1、2节。他追念耶和华从前为以色列所显的荣耀，借此鼓励将来得拯救的盼望，3-15节。他表明自己因即将临到的审判而何等深受震动；但也立定心志，在一切别的安慰都失去时，仍要因神欢喜，16-19节。
因此，他在所赐下的基督里得着公义和力量、智慧与恩典；他因信而活，也因信而行事作工；他坚持到底，并被高举得荣耀，而骄傲的法利赛人和假冒为善的人却被降卑到阴间。但人的败坏竟以何等多样的方式爆发出来！虚妄而过分的野心使人轻看最合宜的处境，离乡背井去寻求幸福；成功只会扩大他们的欲望，使其变得贪得无厌、漫无边际；这些可怜的人作了虚妄渴求和盼望的奴隶，即便得着全地为业，也仍与幸福一样遥远。于是他们罪上加罪，仇敌与危险也一同增多；他们落在那向“增添不属自己之物”的人所宣告的祸中；他们短暂所得的重担玷污自己的灵魂，也激动别人起来，反过来搅扰他们、掳掠他们，并为他们所流的血向他们报仇。
9-20节。
人想借着“邪恶的贪婪”使家业兴旺、使家人免受祸患，这样的指望是徒然的：他们只是在为家人积蓄罪孽和羞耻。（注，箴言 20:21；28:15-17。）他们以欺诈或强暴聚敛的一切财物，都要向他们发声呼求报应。因为人若这样为后代建造城邑，或建立国度，留给他们的就不是祝福，而是咒诅：他在取得之时，他们在设法保守之时，都必“劳碌如火，徒然困乏”。因为主必要在全地居民面前荣耀自己，向那些杀害并掠夺世人的人施行审判，无论他们披着怎样好看的外衣。感官之乐对人的幸福也并不比贪财或野心更有帮助：当人因酒犯罪，又引诱别人陷在这卑贱的罪里，并以使邻舍沉醉为荣，好趁机欺哄或戏弄他们时，他们忘记了神已向他们宣告祸患，而且他忿怒的杯将要递到他们手中，使他们一切欢笑变为哀号，一切荣耀变为羞辱。
实际上，凡引人陷入任何属肉体或属灵邪恶、以满足自己卑劣私欲或利益的人，都必遭遇主最严厉的定罪。偶像、迷信或各种谎言的教师，也都不能使任何人得益处，也不能使他成为别人的益处。凡教导或纵容这些人为发明、魔鬼迷惑的人有祸了！甚至那些被迷惑，把我们忌邪的神完全归给自己的荣耀，归给哑巴偶像或任何受造物的人，也有祸了！他住在他的圣殿中：愿我们，愿全地居民，都俯伏在他面前；借着基督耶稣，并借着他灵的感动，欢迎他的救恩，敬拜他。这样，我们就必躲避这些罪恶和迷惑；寻求长存的尊荣、财富和喜乐；并运用我们一切的力量荣耀我们的神和救主。
当我们把祷告陈明在神面前之后，就当期待并等候他的回答；使用一切得信息的方法，并留心护理的进程：好叫我们明白他的旨意，也知道如何回答那些吹毛求疵、提出反对、或讥笑我们信靠他和信他话语的人。传道人也必须恳切而持续地等候神，好知道如何回答反对他们的人；也要留意服事有益的机会。他们有责任把所传的重要信息表达得尽可能清楚有力，使最无学问的人也能明白，并唤起最漫不经心之人的注意。因为所有人都与神话语中的真理切身相关：他的一切预言、应许和警戒，到了所定的时候都必成就；那时每一部分都要显明自己的真实与神圣；而“等候耶和华”的人，不会埋怨自己白白等候。我们应当安息在他的应许上，并据此祈求；即便应许的成就迟延，我们仍当“盼望到底”；这样，我们就必经历这些应许的真实和宝贵。但骄傲反对这种寻求幸福的方法，也反对整个启示宗教的体系：有野心的、自以为有智慧的、自满自足的人，在宗教追求和信仰表白上都不是，也不可能是正直的；他们藉着弃绝并轻看“神藉着信所赐的公义”，显明自己的不诚实。唯有谦卑、忧伤痛悔的罪人才会信这报告；他顺服神；他惧怕、盼望、等候、祷告，并运用一切方法，使自己在这白白的救恩上有分。他把灵魂安息在这应许上。
“先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。”
2 主啊，我听见你的言语，就惧怕。主啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。
3 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。细拉。
a 诗篇 86 篇；90 篇题名。
或译：按希伯来文称为“流离歌”的变调诗歌或曲调。诗篇 7 篇题名。b 16；1:5-10；出埃及记 9:20-21；历代志下 34:27-28；约伯记 4:12-21；诗篇 119:120；以赛亚书 66:2；耶利米书 36:21-24；但以理书 8:17；希伯来书 11:7；12:21；启示录 15:4。
“我所听见的报告。”以赛亚书 53:1；罗马书 10:16-17。
c 以斯拉记 9:8；诗篇 85:6；90:13-17；138:7-8；以赛亚书 51:9-11；63:15-19；64:1-4；何西阿书 6:2-3；腓立比书 1:6。
或译：保存存活。
d 耶利米书 25:11-12；52:31-34；但以理书 9:2。
e 出埃及记 32:10-12；民数记 14:10-23；16:46-47；撒母耳记下 24:10-17；诗篇 6:1-2；38:1；78:38；耶利米书 10:24；29:10；耶利米哀歌 3:32；撒迦利亚书 1:12。
f 士师记 5:4-5；诗篇 68:7-8；以赛亚书 64:3。
g 创世记 36:11；耶利米书 49:7；阿摩司书 1:12；俄巴底亚书 9。
或译：南方。h 创世记 21:21；民数记 10:12；申命记 33:2；撒母耳记上 25:1。
i 诗篇 3:2,4；4:4；9:16,20。
注释。
第三章。1节。“先知哈巴谷的祷告，配合颂歌。”七十士译本。‘流离歌’也许是指一种音域很广的乐器，犹太人用它来伴奏这首诗。纽科姆主教说。（边注。）“祷告”一词似乎是在广义上指向神的敬虔行为。（注，撒母耳记上 2:1。）
2节。先知留心听了主向他启示将来怎样待以色列；虽然已经向他们的压迫者宣告了重重审判，也暗示了将来的拯救；然而并没有理由盼望那警告以色列的审判可以被挪去或延缓。因此，他因将临的被掳前景而惊惶，便祷告求神在这些患难的年间，在他们中间复兴自己的工作，并藉着保守他们、炼净他们，使他们在这患难的炉中预备好得蒙拯救，从而显明他荣耀的完全和他向百姓所施的恩惠；并求他甚至在向他们发怒的时候，也记念怜悯，减轻他们的灾难，并在他们中间复兴真宗教。这首先似乎是指巴比伦被掳的那些年；不过也可应用于弥赛亚来到之前所间隔的岁月，应用于敌基督压迫教会的那些年，或任何教会处在神责备之下、遭受重苦的时期。（边注及边引注。注，1:5-10；以斯拉记 9:8；诗篇 90:13-17；119:120；以赛亚书 63:15-19；64章；但以理书 7:28；何西阿书 6:1-3。）
3-5节。先知为了鼓励自己盼望神有效地帮助他的百姓，便着手颂赞神从前为他们施行拯救的作为。（注，诗篇 77:5-12；143:5；以赛亚书 51:1-3。）作为以色列的“圣者”，即他们敬拜的对象，也是公义的统治者和保护者，他曾从提幔，或西珥山而来，又从巴兰而来，为要救以色列脱离埃及，并在西奈山与他们相会。他从那个方向差遣摩西，他可见的荣耀也从那里而来。那时，穹苍因他威严的彰显而发光；天上的众天使都敬拜他，他奇妙作为的赞美响遍全地。（边注及边引注 f-l。
注，出埃及记 19:16-20；20:18-20；24:15-18；申命记 33:2；士师记 5:4-5；诗篇 104:2。）他荣耀的光辉显著而灿烂，如同光一般；“他手里射出角来”，这是他伸张能力保护以色列、驱散仇敌的象征；或可译作“从他旁边发出光线”。（边注。）“这里所用的字所由来的动词有发光之意，出埃及记 34:28,29,35；而从一点发出的光线束，形状像角……在那发出光之处，他荣耀地隐藏了自己的同在。卡佩勒斯把本节解释为西奈山上的闪电；但我宁可把它理解为有时从舍基拿中发出的荣光……以色列人被从耶和华那里出来的火所吞灭……燔祭也被从他面前出来的火烧尽。”纽科姆主教说。
（注，出埃及记 34:29-35；利未记 9:24；10:1-2。）然而，这一切与其说是显出他的全能，不如说是遮蔽他的全能；或者说，是他能力的隐藏之处，而以色列就在其下得蒙安全遮护。（边注及边引注 m, n。注，约伯记 26:14；箴言 18:10-11。）瘟疫与火在他前面行走，跟随他的脚步：当他经过埃及时，为要击杀长子、使那地荒凉；当他从西奈山顶向百姓显现时；当他从他们中间除灭悖逆之人时；以及当他在他们前头行进，征服亚玛力人、亚摩利人、米甸人和其他仇敌时，都是如此。（边注及边引注 o, p。
注，出埃及记 12:29-30；民数记 16:35,45-50；25:4-5；撒母耳记下 22:7-16。）“这是诗歌真正精神中的突然迸发；其隐藏的联系在于：那位从前显出如此大能，将以色列人从埃及奴役中救出的神，也能以同样奇妙的方式帮助他们的后裔；而诗人的热情使他忽略了一切明显的入题路径。”洛思主教说。“他选取了最宏伟的情景；措辞也与主题同样华美。”纽科姆主教说。
6节。以色列的神站立，丈量大地，划定迦南，将其分给各支派为业；正如他曾把全地分给列国一样。他驱散了拦阻以色列离开去承受应许之地的埃及势力；又毁灭了联合起来阻止他们得地为业的迦南诸国。（边引 q, r。注，出埃及记 23:31；民数记 34章；申命记 32:8；尼希米记 9:21-22，第 22 节；使徒行传 17:26-29，第 26 节。）整个受造界似乎都因以色列之神的临在而震动：西奈和何烈山震动摇撼；那些像自创造以来就屹立不动的山岭丘陵一样最可怕、最强大的敌挡者，也被赶散如糠秕，或俯伏顺服他的百姓。（边引 s。注，士师记 5:4-5；诗篇 68:7-8,15-16；104:32；114:3-8；以赛亚书 64:1-3；那鸿书 1:2-6。）“山岭丘陵被说成永恒的象征，因为时间似乎不能使它们发生变化。创世记 49:26；申命记 33:15。‘他的作为永远长存’等，即他的旨意从永远就已定下，并必在所定的时候毫无差错地成就。”洛思说。（边引 t。注，诗篇 103:15-18；以赛亚书 64:5；希伯来书 13:7-8。）
7 我见古珊的帐棚遭难，米甸地的幔子战兢。
8 耶和华啊，你向江河发怒吗？向江河发怒吗？向海洋发忿恨吗？你乘在马上，坐在得救的车上，岂是向这些发怒吗？
9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓，都是可信的话。细拉。你以江河分开大地。
出埃及记 15:14-16；民数记 22:3-4；约书亚记 2:10；9:24。
或译：古实。创世记 10:6-7。又或译：在患难之下，或虚空之下。
创世记 25:1-4；民数记 31:2 等；诗篇 83:5-10。
y 出埃及记 14:21-22；约书亚记 3:16-17；诗篇 114:3,5；以赛亚书 50:2；那鸿书 1:4；马可福音 4:39；启示录 16:12。
z 申命记 33:26；诗篇 18:10；45:4；68:4,17；104:3；以赛亚书 19:1；启示录 6:2；19:11,14。
他丈量迦南，把它分配给各支派为业；正如他分定万国的疆界一样。他驱散了埃及的势力，也就是那会阻碍以色列出去得应许之业的势力；他灭绝了联合的迦南诸国，就是那些原会阻挡他们得地的列邦。（边引 q, r。）受造界似乎都在以色列之神面前痉挛震动：西奈和何烈摇撼；那些好像自创世以来就稳立不动的高山大岭一般可怕而强盛的敌挡者，或被吹散如糠，或俯伏在他百姓之下。（边引 s。）
7节。先知在异象中看见，埃提阿伯人、阿拉伯人、米甸人、摩押人、亚扪人，以及住在附近各地的其他民族，在听见耶和华拯救以色列所行的奇事时，又看见四围自然界的震动，并知道亚玛力人、西宏和噩都被以色列毁灭时，以及后来发现同样可怕的仇敌向自己袭来时，都惊惶痛苦。其中有几族是住在帐棚或幔子里的。（边注及边引注。注，出埃及记 15:14-16；民数记 31:1-10；约书亚记 2:8-11；9:24。）
8节。主并不是向江河或海洋发怒，才使尼罗河的水变成血，或分开红海和约旦河的水；他乃是急速前来拯救以色列，在圣天使陪同之下，带着“他的马和得救的车”而来；是因着对百姓的爱，他才为他们的拯救与兴盛改变自然界的常规。（边注及边引注。注，出埃及记 7:15-21；14:21 等；15:1-21；申命记 33:26；约书亚记 3-4 章；诗篇 68:4；104:3；以赛亚书 19:1。）
9-10节。第八节以极大胆而富有诗意的方式所提出的问题，在第九节得着回答；就是神显出大能拯救他的百姓，是照着“他信实的话”。纽科姆主教说。（边引。）主显现如大能勇士，为以色列争战，使他的弓全然显露（这里用弓代表一切战争兵器），公开预备攻击。这与他向亚伯拉罕、以撒、雅各为他们后裔，就是以色列众支派，起誓并应许要赐迦南地给他们的话相合。因此，主“分裂”或分开“地上的江河”（边注），为他们开路进入应许之业；而山岭仿佛知道耶和华与他百姓同在，便战抖震动。（边引 a-e。见第 8 节注。注，出埃及记 19:16-20；诗篇 68:7-8；77:14-20；114:3-8；希伯来书 6:13-20。）红海或约旦的汹涌之水移开，为他们让路；又堆起如墙或如山，似乎在称颂造物主的大能，并举手惊叹敬拜他。这是极其有力、崇高而大胆的诗歌笔法。（边引 f, g。注，诗篇 65:12-13；93:3-4；96:11-13；以赛亚书 55:12-13。）也有人把第九节最后一句理解为：摩西用杖击打磐石，奇妙地流出水来，并在旷野漂流期间跟随以色列营中的那些河流。（注，出埃及记 17:5-6；民数记 20:10-13；诗篇 78:13-16；哥林多前书 10:1-5，第 4 节。）
11节。圣诗人兼先知在热烈赞美中，不必被认为严格遵守次序。（注，12,13。）所以他忽然从神分开海和约旦河所显出的能力，转到约书亚与迦南人争战时，日月停住所显出的能力。它们停留在自己的住处，就是天上的穹苍；它们停下，又再运行；发光，然后落下；都按着主为以色列争战时最合乎他计划的方式进行。因为他的箭和“枪上的闪电”，就是他所彰显的大能、真理和爱，光辉之盛，以致掩蔽了日月微弱的光。（边注及边引注。注，约书亚记 10:11-14；撒母耳记下 22:7-16，第 14、15 节；诗篇 144:5-8，第 5、6 节。）
【实践观察】
17 无花果树不发旺，葡萄树不结果；橄榄树也不效力，田地不出粮食；圈中绝了羊，棚内也没有牛。
18 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
19 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
z 1:6；申命记 28:49-52；列王纪下 24:1-2；耶利米书 25:9-11。
或译：把他们砍碎。
a 申命记 28:15-18,30-41；耶利米书 14:2-8；约珥书 1:10-13,16-18；阿摩司书 4:6-10；哈该书 2:16-17。
又：原文作“躺卧”。b 申命记 12:18；撒母耳记上 2:1；诗篇 33:1；46:1-5；85:6；97:12；104:34；118:15；149:2；以赛亚书 41:16；61:10；撒迦利亚书 10:7；路加福音 1:46-47；罗马书 5:2-3；腓立比书 4:4；雅各书 1:2,9,10；彼得前书 1:8；4:12-13。
c 出埃及记 15:2；诗篇 25:5；27:1；118:14；以赛亚书 12:2；弥迦书 7:7；路加福音 2:30。
d 诗篇 18:1；27:1；46:1；以赛亚书 12:2；45:24；撒迦利亚书 10:12；哥林多后书 12:9；以弗所书 3:16；腓立比书 4:13；歌罗西书 1:11。
e 撒母耳记下 22:34；诗篇 18:33。f 申命记 32:13；33:29；以赛亚书 58:14。又：尼基挪特。诗篇 4、6、54、55、67、76 篇题名。
12-13节。那时，以及后来许多世代中，主都在忿怒中经过迦南地，压碎并驱散其中外邦居民，为要救他的百姓脱离压迫。这样，他藉着士师们救了他们；最终又藉着“他受膏者大卫”拯救他们，而大卫的一切得胜都预表基督和他的救恩。（边引 1-n。注，尼希米记 9:21-30；诗篇 44:1-3；以赛亚书 63:7-14；使徒行传 13:16-20。）在那些时候，他“打伤了恶人家长的头”，就是在这些以色列邪恶仇敌的家族中击打其首领；他倾覆他们的权势与兴盛，如同房屋被拆毁直到根基；或者说，他将他们重创致死，如同从头一直劈到颈项。然而也有人把这些经文解释为更早的事件。先知的热情使他“从主题中间开始”（3节），这里又回到红海分开之前在埃及所发生的事；而 15 节又重复提到那件奇妙的神迹。“出了房屋”，或使他们没有房屋可住：先知指的是长子被灭；这比喻性地称作埃及家室的彻底倾覆。”纽科姆主教说。摩西、亚伦、约书亚等人，都是神特别分别出来担当不同职分的人，可以包括在他的“受膏者”之内。（边引 o。）埃及人曾狡猾地想藉着杀掉以色列男婴来压碎这些被奴役的以色列人；照样，神也藉着击杀长子来压碎埃及。
14-15节。法老既同意以色列离开，后来听见他们在旷野中困住，就狡猾地想趁他们毫无防备、或不能抵抗不能逃跑时突然袭击，好在毁灭他们中满足自己的报复；然而他和他一切军兵，却成了自己恶毒阴谋的牺牲品。（边注及边引 p。注，出埃及记 11:5-6；12:29-30；14:17-18,26-30；15:9-11；诗篇 78:50-51；136:10-22。）主藉着他为拯救百姓所使用的那些工具，有效地击穿了埃及城乡领袖的头。他们如旋风般冲出来，要驱散以色列，欢喜着要暗暗吞吃贫穷人；或以公开的暴力，或以暗中的诡计加害他们。但耶和华走在他困苦受压的百姓前面，穿过红海，仿佛带着自己的马和战车；既保护他们经过浩大水堆，就藉着海水回流本道，淹没并毁灭追赶他们的人。（边注及边引。见 8 节、12、13 节注。注，出埃及记 1:9-17；14:5-9。）“埃及人迅速追赶以色列人；在想象中吞吃了这无防御的百姓。”纽科姆主教说。这与以色列进入迦南以后所发生的事并不相似；虽然也有一些解经家把这段经文理解为他们战胜迦南人的事。（注，约书亚记 10:1-5,24,25；11:1-3；12章。）
16节。这是指先知所听见迦勒底人入侵的消息，使他极其震动。（注，2节。）他的身体颤抖抽搐；声音发颤；骨头疼痛无力，如同因疾病朽烂一般；他心灵深处也战兢，急切地问自己，在将临的患难之日，当巴比伦王前来侵犯，或带兵上来将百姓砍碎时，他可以逃往什么避难所，或用什么方法才可得安全安息。洛思说：“当迦勒底人来侵入犹大地时，我必在神保护之下安然歇息。”有些解经家认为，先知所预见的灾祸与拯救，不仅指犹太人的，也指基督教会的；事实上，前者无可争辩地是后者的预表或影儿。（边注及边引。注，17-19 节；耶利米书 23:9-12，第 9 节；但以理书 7:28；8:27；10:4-9，第 8 节。）
17-19节。先知预见迦勒底人要使这地全然荒凉，使葡萄园、橄榄园、果园、田地和草场都完全无出产；一切外在安慰都要失去，人也必须忍受极深的困苦。或许他也明白，当主“乘着他的马和得救的车”而来时，神家中的礼仪、以及一切其他施恩和属天安慰的途径，也都将暂停。然而，藉着默想、祷告和赞美，使自己的心安定下来，他就得以在神里运用信心和盼望；并且他对神的大能、真实、爱他百姓之心、以及神在今生、死时和永远使他们得幸福的全足够，都有了这样的看见，以致他立意在一切可能的境况中都要因神和他的救恩欢喜。“主耶和华”是他的力量、扶持、保护者和安慰者，足能补偿一切损失，供应一切缺乏，并使他在一切苦难中内心喜乐。（边注及边引 a-d。
注，16节；创世记 49:18；出埃及记 15:2；撒母耳记上 2:1；撒母耳记下 22:2-4；23:5；诗篇 27:1-3；46:1-7；84:11-12；以赛亚书 12:2-3；61:10-11；弥迦书 7:5-7；撒迦利亚书 9:9-10；路加福音 1:46-55，第 46、47 节；10:17-20，第 20 节；罗马书 5:1-11；8:34-39；腓立比书 4:4；雅各书 1:2-4；彼得前书 1:6-9；4:12-16。）他要使我的脚如母鹿或公鹿的蹄，使我能安全行在最可怕的悬崖边上，或攀登高处，脱离追赶者的范围；或者说，使我尽管经历一切艰难、缺乏、苦难和试探，仍能活在自己高贵特权的享受中，并活在那极荣耀产业的盼望中。（边引 e, f。
注，申命记 32:13；33:29；撒母耳记下 22:34-35，第 34 节；以赛亚书 58:13-14，第 14 节。）这首赞美与信心祷告之歌，他交给圣殿的伶长，用他所拣选或预备的丝弦乐器配乐演唱。（边注及引文。）
实践观察。
1-16节。
无论什么使我们惧怕或忧伤，都应当提醒我们迫切祷告；无论那是从神的话而来的信息，还是他护理中的安排；无论关乎我们自己、教会，还是与我们有关系的人。（注，腓立比书 4:5-7。）如果我们惧怕或忧伤，是因神在我们心里、家中或会众中的工作衰退了，我们就应当更加恳切祷告，求主在我们寄居年日的“这些年间”复兴这工作；求他制服我们的罪孽，增长我们的信心与爱心，使罪人悔改，并使信徒热心、殷勤、多结果子。即便我们正在承受我们之神慈父般的管教，我们也应当盼望并祷告，求他“在忿怒中记念怜悯”，使我们在试炼下得扶持，并从中得益处。只要我们正确地记念他古时向百姓所施慈爱的奇事，无论在我们自己身上，还是在教会身上，都不会有绝望的理由。
他向以色列所显的大能、真理和怜悯，以及向仇敌所施公义严厉的审判，都极其辉煌，他的荣耀遮蔽诸天，充满大地。那么，当这一切在他儿子所成就的大救赎中显明出来时，诸天诸地岂不更被他光的辉煌充满了吗！那曾在西奈山、红海、旷野、约旦河和迦南闪耀的威荣，使山岭见而震动，深渊敬拜，日月停住，仿佛都因造物主的大能而惊愕；然而当神的儿子为他悖逆的受造物的罪在十字架上受苦时，神性完全的彰显却更和谐地显明出来，使先前一切都相形见绌。那时太阳变黑，磐石崩裂，坟墓打开，圣殿的幔子裂为两半；除了那些刚硬的祭司、文士和法利赛人以外，万物似乎都一同惊惶战栗。当大地震动，天使降下，服事那位被钉十字架而后复活的主时，这样的彰显又是何等荣耀。
当他“升上高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人，连悖逆的人也受了”；当圣灵从天降临在聚集的使徒身上，见证他已经荣耀升天并在父右边被高举时；当他以圣洁的威严和能力临到，为自己向钉他十字架的人报仇，毁灭耶路撒冷，并在他们被废除的制度废墟上建立自己的国度时；以及后来又倾覆罗马帝国，终止外邦仇敌的逼迫时，这样的彰显又是何等荣耀！我们的神为教会所行的作为伟大而荣耀；然而，不仅历史，连预言也使我们在思想中生出敬畏，因为那些启示告诉我们，他的百姓还必须与许多敌基督进行种种严酷争战。
17-19节。
至于临到我们个人的患难，无论我们在今生或临终时，怎样贫穷、受试探、被藐视、遭逼迫或受苦，我们都应当认真并常常思考，我们怎样才能“在患难之日得安息”；而我们满有恩典的神已经在基督耶稣里为我们充分预备了避难所，并在他圣言中指示给我们。若我们的惧怕使我们更加多多祷告、默想，并为着他从前向我们或向他教会所施的怜悯而赞美神；若我们因此被引导，完全凭着信心活在他里面，以他为“救我们的神”，并“操练自己，对神对人常存无亏的良心”；那么我们就会发现，盼望终必得胜。而且，既然我们在各样患难和危险中都仍有理由欢喜，我们通常也必蒙恩能如此欢喜：我们会发现自己的心在路上得着扶持和安慰，并确信自己终必跑尽路程，得着美好结局；这样，其他事情就较少使我们动摇。无论什么失去、被夺去，或加在我们身上，我们都应当因那位全足够且永恒的分而欢喜。他既是他百姓的力量，也是他们的救恩，就必使我们适合争战，适合受试炼；他必把我们带到高处，使我们脱离仇敌所及的范围；并且他必带我们去“践踏我们的高处”，进入天上他圣洁的居所，与那些如今正在歌颂神和羔羊的伶长一同唱诗。怀着这不朽冠冕的盼望，让我们轻看地上的财物和安慰，并甘心忍受自己的十字架；因为“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”；他也必“接我们到他那里去，叫他在哪里，叫我们也在那里”。
西番雅书。
很可能，西番雅是在约西亚作王末年传讲这些预言的；那时犹大宗教极其衰微，因为许多人虽曾参与这位敬虔君王的改革，内里却是假冒为善。他与耶利米在那位先知起初的几年同时代，有时也使用相同的话语。他严厉责备犹太人的邪恶，预言迦勒底人的入侵及其致命后果；他劝百姓悔改寻求主，这是逃脱个人与公共毁灭的唯一方法；他预告那些加害或幸灾乐祸于犹太人苦难的列国将要遭受各种审判；最后，他以对福音时代和教会大大兴旺最振奋人心的预言结束。以上这些预言，与前面所考察过的许多预言完全一致；并且可以确定，在基督和使徒的时代，这卷预言已经构成圣经的一部分，虽然新约中没有明确直接引用它。