第三十三章
先知受指示，明白自己职分的本分，作为以色列家的守望者，1-9；又奉命说明神待他们的原则，并显明神行事的公平，10-20；随后得知耶路撒冷被毁，并奉命揭露那些仍留在这地之人的虚妄盼望与罪行，21-29；又指出那些来听他传讲神话语之人的虚伪和贪婪，30-33。
耶和华的话又临到我说：
2 “人子啊，你要告诉你本国的子民，对他们说：我使刀剑临到哪一国，那国的百姓若从他们中间选立一人为守望的；
3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民；
4 凡听见角声而不受警戒的，刀剑若来将他除灭，他的罪就必归到自己的头上。
5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。
6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致百姓不受警戒；刀剑来除灭他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。
7 人子啊，我照样立你作以色列家的守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
8 我对恶人说：恶人哪，你必要死；你若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，那恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。
9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救了自己的性命。”
a 17:30；3:11,27。
希伯来文：我使刀剑临到一地。
b 6:3；11:8；14:17,21；21:9-16。利 26:25。耶 12:12；15:2,3；25:31；47:6,7。亚 13:7。c 撒下 13:24-27。王下 9:17-20。赛 21:6-9；56:9,10；62:6。耶 51:12。何 9:8。d 8,9。尼 4:18,20。赛 58:1。
g 出 9:19-21。王下 6:10。徒 2:37-41。来 11:7。
耶 4:5；6:1；51:27。何 8:1。珥 2:1。摩 3:6。林前…… j 3:18-20；34:10。创 9:5；42:14；14:8。
希伯来文：听而又听的人。
e 代下 25:16。箴 29:1。耶 6:17；42:20-22。亚 1:2-4。雅 1:22。
f 5,9；18:13。利 20:9,11 等。撒下 1:16。王上 2:37。徒 18:6；20:26。
22。撒下 4:11。
3:17-21。歌 3:3；5:7。赛 62:6。耶 6:27；31:6。弥 7:4。弗 4:11。来 13:17。1 2:7,8。王上 22:14,16-28。耶 1:17；23-23；26:2。徒 5:20；20:20,26,27。林前 11:23；15:3。西 1:28,29。帖前……
m 14；18:4,10-13,18,20。创 2:17；3:4。箴 11:21。传 8:13。赛 3:11。
n 13:9,10。耶 8:11,12；14:13-16。
06。徒 20:26,27。p 3:19,21。徒 13:40；18:5,6；28:23-28。加 5:19-21；6:7,8。弗 5:3-6。腓 3:18-19。帖前 4:3-8；5:14。
q 箴 29:1。路 12:47。徒 13:46。来 2:3；12:25。
试想，那些从前“使活人之地惊恐”的，如今有多少已经下到坟墓；那些“使大地震动”的人，他们的声名权势曾传到极远之处，如今都被限制在狭窄的坟墓里。那些凭谋略和口才影响君王与列国决定的人，他们对人间事务的影响几乎如勇士之刀一般，如今却静卧尘埃！那些因智慧、学问、美貌、机智或风雅而被众多仰慕者称赞的人，如今也都朽坏，与本来的尘土混杂了！而那些默默无闻、每时每刻成千上万地下到坟墓中的群众，更是多得不可胜数。凡此都是罪的刑罚，是那句话的执行：“你本是尘土，仍要归于尘土。”
17-32节。
人类中有多大比例的人，在未到寿数之前就因那极其魔鬼化的行业而被匆匆送入坟墓，这实在难以想象，就是战争。好像毁灭竟是地上那些“强盛的勇士”以及他们无数随从所能为自己设计的最荣耀、最可喜悦的事业！这题目从各方面看都阴沉可怕；但若想到身体归于尘土时，灵魂便进入不可改变的幸福或痛苦之境；想到凡“心里未受割礼”的、未悔改的、不信的人，都要下到阴间深处，永远担当自己的羞辱和刑罚；又想到无数人在最恶毒、最撒但化的激情炽烈发作之时，或正在纵情享受神所禁止之乐时死去，灵魂仍带着未悔改的罪孽，心中仍让未治死的私欲作王，其中许多人还要为同类罪人所犯的罪与遭受的毁灭负责；那么这一景象就更显得可怖到了极点。唉，人到底在做什么！他们被撒但弄瞎、欺骗到了何等地步！他们如此追逐的究竟是什么目标呢？
无非是在血腥、重重罪恶与不义中奔逐财富、名声、权势或快乐而已。“世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然。”不久他们就必从一切所有和享乐中被扯离，与死者的群众会合，并且“按着本身所行的，或善或恶受报”。那些死在自己罪中的人，纵然想到有大群人与他们一同走这条通往灭亡的宽路，也不过是极其可怜的安慰；因为他们在今世既彼此引诱，将来也必彼此成为折磨者。（参注释及路 16:27-31）既然“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见基督的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”，那么我们这些对“主的威严”略知一二的人，就当竭力劝人，如今当那位伟大可畏的审判者仍以慈爱怜悯的救主向他们说话时，务要听从他的声音，并且“先求神的国和他的义”。
这样，他们既“奉主耶稣的名，并借着我们神的灵，得蒙赦免，得称义，得成圣”，就不必惧怕死亡与坟墓。因为耶稣已经应许，要接他百姓离世的灵魂进入他荣耀的同在；他们的身体在寂静的坟墓里也不再受痛苦；到末后他还要使他们复活，成为不朽坏、荣耀的身体，叫他们永远与他同在。所以，在这忧伤且趋于死亡的世界里，我们当用这些话彼此安慰，并且“坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
[实践性观察]
10 “人子啊，所以你要对以色列家说：你们常这样说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’
11 你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？
第三十三章 2-9节。先前神已经这样向先知显明他先知职分所负的重要责任；但在他预言中最可畏的那一部分应验之后，神再次提醒他，并吩咐他向百姓宣告，好叫他们学会称许他的忠心，也叫他自己受警戒，在这忠心上坚持到底。（参 3:17-19）他们被称为“你本国的子民”，仿佛神因他们的邪恶而不肯承认他们是自己的子民。这教训与前面相同，只是这里的说明更加充分明确。主自己“使刀剑临到那地”；而犹大近来的遭遇，极多的人虽然屡受警告，仍死在罪中，这些事实都使此类题目更为触动人心。耶路撒冷陷落毁灭以后，神仍重复这一类警告和类似的话，表明这些话并不只是针对当时的情形，也适用于各处的个人，尤其适用于那些蒙恩得着神谕语的人。神显明，“百姓应当常有治理他们、教导他们的人，照看他们，并且不断警戒他们眼前的危险……恶人虽然遇到懈怠的守望者，也不能逃脱刑罚；但若守望者吹角，而他们仍不听从，他们就当受双重的刑罚。”（参边注与引文：18:3,4,10-13；赛 56:9-12；徒 18:1-6，6节；20:25-28；来 13:17）
10节。‘若照着这些预言，神已定意因我们的罪与我们算账，并降刑罚于我们，那么我们的悔改还有什么用呢？即使改正，又怎能活呢？’霍尔主教如是说。恶人听见神因他们的罪而施行审判，就对他的怜悯绝望并发怨言。那些不悔改的犹太人似乎指控先知的信息前后不一、自相矛盾：因为一方面他警告他们要悔改，并向悔改的人保证赦免；另一方面他又预告他们必要灭亡。
12 “人子啊，你要对你本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他跌倒；义人在犯罪之日，也不能因他的义存活。
13 我对义人说：‘你必定存活。’他若倚靠自己的义而作罪孽，他所行的一切义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。
14 再者，我对恶人说：‘你必定死亡。’他若转离自己的罪，行正直与合理的事；
z 2。a 18。3:20,21；18:24-26。b 18:19；18:21,27-32。王上 8:48-50。代下 7:14。太 21:28-31。
c 3:20；18:24。路 18:9-14。来 10:38。彼后 2:20-22。约壹 2:19。
d 18:4,24。
‘我们已经定罪，这些劝告并无诚意；我们的灭亡既已命定，我们任何悔改都无法阻止。’但事实上，这预言所包含的意思是：神预先看见百姓大体上会顽梗不悔改，虽然其中有些个人会悔改并得赦免。（参耶 18:7-10）这也确实表明，城邑和国家的倾覆已经决定；但这并不是说个人最终的结局已被如此决定，因为他们仍要按前面所提、此处再次重复的原则受对待。（参边注）
11节。“我岂有丝毫喜悦恶人死亡吗？主耶和华说：岂不喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（参 18:23）前面这话是以问句提出；这里神却以严肃誓言确认这是一条永不改变的真理，就是他丝毫不喜悦罪人灭亡，反倒更喜悦罪人悔改得生。（参来 6:16-20，16-18节）本节也可译为：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我并不以罪人的死为乐；我所喜悦的，乃是恶人转离自己的道而活。”（参边注及 18:28-32）
12-13节。这里再次陈述前面已经论到的真理，只是措辞稍有不同。（参 3:20,21；18:21,22,24-27）这里特别加上：义人若“倚靠自己的义”，并倚赖赐给义人的生命应许，而仍“作罪孽”，那么“他的一切义”都不能使他得益。那些自以为义、也被别人看为义、却并不真正谦卑属灵的人，总会用这样或那样的方式“倚靠自己的义”。有些人极其倚赖自己想象中的善行，以致忽略或轻看福音中的救恩；然而当他们靠自己的义来称义时，他们所犯的罪必定要定他们的罪。另一些人则以为自己见解清楚、敢于承认福音、热心拥护其教义，并为推广这些教义做了许多事，所以若怀疑自己不是一个真基督徒，就是不信；于是他们虽然暗中放纵某些宠爱的罪，在世上的利益上偏心，或以某种方式“体贴”属世的事，成为“属肉体的”，却仍把自己算作义人、天国的宠儿，并且以为自己有分于生命的应许。‘如今，’他们说，‘若真是这样，我们怎能活呢？你们的劝勉和应许又有什么用？你们不过是在戏弄我们。’
14 “你若转离罪恶，行正直与合理的事；
15 归还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
16 他所犯的一切罪，必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。
17 你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道才不公平。
18 义人若转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
19 恶人若转离恶行，行正直与合理的事，就必因此存活。
20 你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
[实践性观察]
21 我们被掳之后十二年十月初五日，有一个从耶路撒冷逃到我这里的人来说：“城已攻破。”
这些人以为自己属于生命应许所及之列；然而他们仍犯罪，在实践上落入那可憎的格言：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”另一些人曾经一时作出看似可信的信仰告白，就断定自己一定已经归正；于是便大胆去犯罪，以为神不会因此定他们灭亡，并且滥用最终保守的教义以及圣经中一些信徒跌入同样罪中、后来却悔改得救的例子，来安抚自己的良心。真正的信徒当然可能一时落入这些网罗中的任何一种；惟一的问题在于，他最终是否会被救出来，虽然这常是借着严厉的责备和管教，使他流泪恳求地归回神。（参边注及路 22:32-34，32节；来 10:35-39；彼前 1:2-5）
14-16节。（参边注及 18:5-9,21-23,26,27；弥 7:18-20；罗 2:7-11；林后 5:9-12）这里特别加上“归还所抢夺的”。“若夺去之物未归还，罪就不得赦免。”这是奥古斯丁被洛斯所引的话。神在此定罪一切假冒为善的人，他们假装离弃恶事，却不以果子表明自己真实如此，也就是不顺服神的诫命，不以敬虔的生活见证自己。（参边注）
22 那逃来的人未到前一日晚间，耶和华的灵降在我身上，开我的口；到第二天早晨那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
23 耶和华的话临到我说：
24 “人子啊，住在以色列荒场之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是赐给我们为业的。’
25 所以你要对他们说：主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望你们的偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？
26 你们倚仗自己的刀剑，行可憎的事，各人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？
27 你要这样对他们说：主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下；在田野间的，我必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。
28 我必使这地极其荒凉，她势力所夸耀的荣华也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。
29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉到极处，那时他们就知道我是耶和华。”
t 1:3；3:22；37:1；40:1。
u 3:26,27；24:26,27。
x 27；5:3,4。耶 39:10；40:7-10；52:6。
y 赛 51:2。徒 7:5。
z 弥 3:11。太 3:9。路 3:8。约 8:33,39。罗 4:12；9:7。帖前 5:3。
a 创 9:4。利 3:17；7:26,27；17:10-14；19:26。申 12:16。撒上 14:32-34。徒 15:20,21,29；21:25。
b 18:6,12,15。申 4:19。诗 24:4。耶 44:15-19。
3:3。
e 18:12。利 18:26-30；20:13。王上 11:5-7。彼前 4:3。启 21:8,27。
f 18:6,11,15；22:9-11。耶 5:8,9。
g 利 18:25,28；20:22。申 4:25,26；29:18-23。书 23:15,16。撒上 2:30。诗 50:16-20；94:20,21。
h 24；5:12-17；6:11-14。耶 15:24；42:22；44:12。
希伯来文：吞吃他。
i 士 6:2。撒上 13:6；22:1；23:14；24:3。耶 41:9。
参引文 h。又参注：利 6:2-7；民 5:7,8；路 3:10-14；19:1-10，8节。
17-20节。参边注及 18:2-4,25-32。
21-22节。按这里所给的日期来看，这个逃来的犹太人，是在耶路撒冷被攻破将近十八个月以后，才把消息带到先知那里。因此有些学者认为，这里的日期有误，或应当另作计算。（参 1:1-3，2节；王下 25:1-5，3节）毫无疑问，先知在那十八个月满以前，早已听说过这件事；但也许在他继续向百姓传达神的新信息之前，神要他等待一位目击者带来完整而可信的报告。（参 24:25-27）三年多以来，他至少在这个意义上是哑口无言的。（参 3:22-27）他也许仍能与犹太人谈论从前向他们宣告的预言，也许也向他们口述或写下有关列国的预言；但关于他们本身的事，他没有再从神那里领受新的启示；就这一意义说，他是沉默的。现在他的口开了，他又像从前一样向他们说预言。（参边注）“耶和华的手临到我”等话，意即：‘我感受到先知之灵有力的感动。’（1:3，洛斯）
24-29节。耶路撒冷荒凉之后，在基大利管理下，地中还留下一小撮余民。（参王下 25:22-26；耶 40:4-16；41-43章）尽管他们满有罪恶和苦难，他们仍自以为有权承受全地。神把这地应许给亚伯拉罕时，他还没有儿女；然而他的后裔后来承受了这地。（参赛 51:1-3；太 3:7-10；约 8:30-36，33节）这些余民人数众多，便以为自己因此更可能保住这地。然而他们忽略了自己的品格与亚伯拉罕何等相反；他们忘记了自己的罪已使他们丧失了这地的权利，也忘记了先知们早已预言这地必如此荒凉。于是，他们狂妄地盼望在罪中兴盛，并借弟兄们的败亡使自己得利。（参 26:2）但主却向他们发出与他们所盼望完全不同的信息。
他们公然违背神的律法，效法列国可憎的迷信，吃带血之物，顽梗拜偶像；他们杀人流血，以刀剑解决争端，在不义中强暴自卫；他们犯奸淫，并行各样可憎之事。这样的人，配得承受那因同类罪恶而使他们弟兄被赶出的土地吗？恰恰相反，主郑重地指着自己起誓，他们无论逃到哪里，都必死于他各种审判中的一种；那地也必全然荒凉，失去他们所夸耀的一切荣耀与力量。这话后来果然应验：基大利被杀后，余民逃往埃及，在那里悲惨灭亡，整个地也彻底荒凉。（参边注与引文：5:1-4；6:12-14；7:23,24；14:13-21；耶 15:1-4；41-44章）
30 “人子啊，你本国的子民还在墙边、在房门口谈论你，彼此对弟兄说：‘来吧，听听从耶和华而来的话是什么。’
31 他们来到你这里，好像民来聚会；坐在你面前仿佛是我的百姓；他们听你的话，却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
32 看哪，你对他们如同善于奏乐、声音优美的人所唱的一首悦耳情歌；他们听你的话，却不去行。
33 看哪，这事临到的时候，他们就知道在他们中间有了先知。”
k 6:14；12:20；15:8。代下 36:21。赛 6:11。耶 9:11；16:16；25:11；44:2,6,22。弥 7:13。亚 7:13,14。
希伯来文：荒凉又荒凉。
17:24；24:21；30:6,7。
m 6:2,3,6；36:4。
n 6:7；7:27；23:49；25:11。出 14:18。诗 9:16；83:17,18。
31；36:17,18。王下 17:9-18。代下 30:14-17。耶 5:1-9,25-31。弥 6:9-12。番 3:1-4。
30-33节。当先知满怀爱心地寻求百姓的益处时，他们无论在哪里相聚，却总在不断谈论他，甚至议论、讥诮他。（参耶 11:18-23；15:10；18:18；20:10-13）他成了他们经常的话题；若非主看为美，要先知奉主名责备他们这样行，他自己或许永远也不会知道。他们彼此邀请说：“来吧，听听从耶和华而来的话。”于是他们来到先知面前坐下，外表的认真程度似乎与最虔诚的人并无二致；他们耐心听讲，表面上也很专注；是的，他们还宣称对先知和他的道“甚是喜爱”。但他们的心被贪婪占据了；他们主要的情感和欲望都奔向财利；他们爱钱过于爱神或爱人，也过于爱先知、爱神的话、爱自己的灵魂。因此，无论先知说什么，他们都不肯放弃一个能带来利益的罪，反倒会对他挑剔或嘲笑。
（参边注与引文 q-t；又参 14:1-5；20:1-3；赛 2:3-5；58:2-4；太 19:16-22，16,22节）确实，他的声音和讲法、优雅的表达、有力的论证、贴切的比喻，使他在他们看来“如同一首极其悦耳的情歌”，像那声音好听、善于弹奏的人所唱的一样；在这类歌曲中，人通常更注意声音，而少留意所唱之辞的意思。但他们并没有以敬畏顺服的信心，把他的讲论当作神的信息领受；这一点从他们后来的行为已经显明出来。（参边注 u）然而，当先前关于全地彻底荒凉的预言一一应验时，他们就会知道，他并不只是“鸣的锣，响的钹”，而是神的先知曾在他们中间，他的话要在一切轻看或悖逆的人败亡中得到证实。
（参 x,y；又参路 10:1-12，9-12节）“他们来听你，不是为得造就，乃是为得娱乐，正如许多人去听著名而有口才的传道人。奥古斯丁说，他自己在归正以前听安布罗斯讲道，也正是这样的听众……‘我很留心听他在会众中讲论，却没有以我当有的心志去领受；我来更多是出于好奇，要看看他的口才是否真像世人所称赞的那样。’”（洛斯）
公元前587年。
实践性观察。
1-9节。
人在属世的事务上，岂不比在属灵和永恒的事务上更有智慧吗？他们设守望的人看守房屋，防备盗贼或火灾；又设哨兵警告敌人临近；他们最称赞的，乃是那些眼明手快、警醒殷勤、能远远看见危险并发出最明确警报的人。若有人不肯发出警告，那么凡因他疏忽而被杀的人，无论在人看来或在神看来，他都要被视为与其死有分。但在关乎神和永恒的事上，那些被派定的守望者更应当无限忠心，更应当以最直白的方式发出警告；然而他们若顺服主的命令，就必得罪许多人！当他们吹角发出确定无疑的声音，使每一个罪人都感到自己正是那个“当逃避将来的忿怒”的恶人；当“主的威严”如此摆在人眼前，以致他们一想到永远沉沦就战兢时，对这些守望者就会激起极大的愤怒和反对。
世上极多的人宁愿要一个瞎眼、昏睡、贪婪、哑巴般的守望者，也不要一个这样严厉警告、又贴近良心应用的人。他们随时都准备对教师说：“你们要向我们说柔和的话，向我们预言虚幻的事，使以色列的圣者从我们面前止息。”亚哈那些说谎的先知，随便哪一个都比主的先知米该雅更受欢迎，因为他们恨他总是预言祸患。（参王上 22:6-8；赛 30:8-11；56:9-12）所以，我们不能既“讨人的喜欢”又作基督的仆人；唯有忠心的守望者才能救自己的灵魂。在他职分之下灭亡的人，除了自己，没有别人可怪；而他也必定会有许多印证他职分的人，成为“他在耶稣基督的日子里的喜乐和冠冕”。至于不忠心的守望者，则要因他一切因疏忽、自私、怯懦、谄媚与虚假而让其死在罪中的人，被定为杀人的。
我们这些作传道人的，应当常常默想这些题目，也要向听众陈明，使他们知道我们的立场与行事原则，并且明白：若我们要“救自己，也救听我们的人”，就必须坦率而忠心。
10-20节。
当不敬虔的人决意继续在罪中活着时，他们总会极其巧妙地为自己最不合理的行为捏造一些似是而非的理由；他们会设法把“前后宣讲神全部旨意”的人说成自相矛盾；他们会把那些本应使人谦卑的真理歪曲成麻痹良心、纵容懒惰和私欲的借口；仿佛因为神是“各样美善恩赐和各样全备赏赐的赐予者”，他就成了他们罪恶的作者似的！于是，他们从放肆妄为猛然坠入一种绝望，这往往不过是赤裸裸不信的一层薄薄遮盖；他们假装说，悔改、祷告、使用恩典之道都没有用，因为已经命定有些罪人（他们其实不知道是谁）要被任凭，死在刚硬不悔改和不信之中。很难说，人究竟是更想自欺，还是更让撒但欺骗他们自己。可是，主既然宣告并且起誓确认：“我不喜悦恶人死亡，反倒喜悦他悔改得生”，人若仍不肯相信，这就证明他们的心志何等顽梗于不信！
他们不去留心主恳切催促他们离开恶道的劝勉，反倒仿佛爱上了死亡和沉沦，一味增添各种诡辩和反对，这些其实只是在控告神不公，构成一种事实上的亵渎。因为那位凡事都能行的神，已经宣告：他不可能说谎，不可能行不义，也不可能否定自己。因此，我们当称颂他圣名，为他在恩典里所预备的一切，以及他话语所给予真正悔改之人完全赦免和永生的确据；我们也当学习从他对义人的警告中得益，免得他们“倚靠自己的义而作罪孽”；这样，我们也必有理由为这些警告称颂他的名。
“常存敬畏的，便为有福。”但那些如此依赖神向他百姓所立的应许，又如此自以为属于那数目中的人，以至胆敢“作罪孽”的，乃是把神的怜悯和真实本身变成“死的香气”，成为自己被定罪的缘由；反之，那些因律法对罪人死亡和灭亡的威吓而生出敬畏，从而受警戒去悔改、离弃一切罪的人，便把那最可怕的咒诅变成“生命的香气”。但这样的悔改者，总会“结出与悔改的心相称的果子”；他们惟独信靠神藉耶稣基督所施的怜悯，同时也按着所能，良心无亏地补还自己一切的不义和抢夺；他们遵行神的条例和生命的律例，不再回头去行罪孽；他们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”；他们必要存活，不至死亡。
（参弥 6:6-8，8节）因此，我们不要听从魔鬼、恶人或自己邪恶之心的暗示，好像主的“道不公平”；倒要在神面前定自己的道为不义，寻求那“生出没有后悔的救恩”的悔改；谨防一切虚伪，并拒绝一切引人背道、骄傲自信的试探。这样，我们便“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（参犹 20,21）
21-33节。
在公众灾难的时期，主若开他忠心仆人的口，“给他们开传道的门”，使他们能教导受苦的人如何在患难中得安慰，并从中得益，这实在是特别的怜悯。但不敬虔之人的自私和僭妄，竟是何等根深蒂固！若他们有望借着别人的死发财，即便那是最亲近之人的死亡和苦难，他们也能因此欢喜！他们常常自称对那些只应许给真信徒的特别福分有分，而他们全部的行为却明明证明，他们是神的仇敌，正如亚伯拉罕的信心与顺服证明他是“神的朋友”一样！而他们却把这种毫无根据的妄自信赖称作“坚强的信心”；其实神全部的见证都宣告他们是“魔鬼的儿女”。
第三十四章。
以色列的牧人受严厉责备，并被重重警告，1-10。主应许亲自作他分散羊群的牧人，在他的草场和圈中牧养他们、看顾他们，11-16；又要惩罚犹太人中那些强暴欺压人的，并拯救受压迫者，……以及基督和他国度的各样应许，23-31。
耶和华的话临到我说：
2 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说：主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？
3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。
4 有病的，你们没有养壮；受伤的，你们没有缠裹；被赶散的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；却用强暴严严地辖制它们。”
a 耶 2:8；3:15；10:21；12:10。约 10:1,2,12。
b 8-10；13:19。耶 23:1。弥 3:1-3,11,12。番 3:3,4。亚 11:17。太 24:48-51。路 12:42-46；20:46,47。罗 16:18。彼后 2:3。
c 撒下 5:2。诗 78:71,72。赛 40:11。约 21:15-17。徒 20:26,29。彼前 5:2-4。
d 赛 56:11,12。亚 11:5,16。e 19:3,6；22:25-28；33:25,26。王上 21:13-16。王下 21:16。赛 1:10,15。耶 2:50；22:17。哀 4:13。弥 3:1-3。番 3:3。
f 16。赛 56:10。亚 11:15,16。太 9:36。
他们并没有使软弱的强壮，也没有医治有病的，没有缠裹受伤的，没有领回被赶散的，没有寻找失丧的；却用强暴和残酷辖制它们。
贪婪。另一些人则喜爱机巧、口才或优雅的表达；他们专门寻找有这类才干的传道人，听他们讲道成了他们的娱乐，代替音乐会或歌剧，尤其是在主日那些其他娱乐场所不开门的闲暇时光。于是，传道人的恩赐，正如他的忠心一样，也都成了那些人的“死的香气”；他们听了并喜悦这些话，正如听“一个声音好听、善于弹琴者所唱的悦耳情歌”一样，却不肯去行。（参雅 1:22-25）然而，也常有一些人起初是出于这种属肉体的动机来听道，后来却被带到更好的认识中，成为既听道又行道的人。所以，传道人可以被勉励，务要忠心、务要殷勤传道，不必焦虑地追问听众为何而来；如此一来，无论人听或不听，他们终必从结果知道，神的仆人曾在他们中间；而他自己最终也必从审判他的主那里听见：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”